清大環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展課件第4部分 環(huán)境倫理觀

第四部分環(huán)境倫理觀概論可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問題的惡化日益威脅到人類的生存和發(fā)展而作出的一種生存選擇，而且是標(biāo)志著人類的價(jià)值觀念與生活方式的一場深刻變革。人類的價(jià)值觀念與生活方式的變革，是同人類對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識和思考分不開的。環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是價(jià)值取向問題。環(huán)境倫理構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。一.環(huán)境倫理觀（一）由來1.人類與環(huán)境的關(guān)系分析關(guān)心的主要問題是如何防止自然環(huán)境的破壞。環(huán)境問題的產(chǎn)生是人類粗暴對待自然界的結(jié)果。環(huán)境問題的治理首先要從提高人類自身的素質(zhì)做起。建立新型人與自然的關(guān)系。自然環(huán)境提供場所與資源地球史、自然史、人類史人類是地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分：構(gòu)成、生物學(xué)規(guī)律社會意識存在物，認(rèn)識和改造自然結(jié)論：人類依靠自然、改變自然改造自然、依賴自然變革自然須順應(yīng)自然控制與支配自然且受自然約束必須注意克服兩種片面觀點(diǎn)：生態(tài)唯意志主義生態(tài)唯自然主義2.古今中外人類對自然態(tài)度的變化人類經(jīng)歷的三種社會形態(tài)：漁獵社會：300萬年，獲取食物，屈服于自然農(nóng)業(yè)社會：1萬年，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)愚公移山荀子：制天命而用之呂氏春秋：夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也周禮：天地之所合，四時(shí)之交也，風(fēng)雨之所合，陰陽之交也，然則百物阜安天人合一協(xié)調(diào)、適應(yīng)工業(yè)社會：改造自然的能力空前提高培根：知識就是力量笛卡兒：我思故我在，人類中心主義征服自然、改變自然人類中心主義是導(dǎo)致當(dāng)代的環(huán)境問題的深層根源，主要表現(xiàn)為:集團(tuán)利己主義、代際利己主義、人類主宰論、粗鄙的物質(zhì)主義和庸俗的消費(fèi)主義、科學(xué)萬能論與盲目的樂觀主義。3.協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系是時(shí)代需要1）征服自然、改造自然的結(jié)果社會物質(zhì)產(chǎn)品空前豐富嚴(yán)重的環(huán)境問題：溫室效應(yīng)、臭氧層破壞等2）環(huán)境問題的原因：人類沒有正確處理好人類活動與自然生態(tài)的關(guān)系人類中心主義→生態(tài)文明3）生態(tài)文明的特點(diǎn)：重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系：尊重與順從生態(tài)文明的科學(xué)理論依據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)論和全球生態(tài)學(xué)地球是一個自組織的生態(tài)系統(tǒng)，復(fù)雜多樣且對立統(tǒng)一人類社會及其活動只是整個系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)人類的命運(yùn)與地球圈的命運(yùn)緊密聯(lián)系：適應(yīng)與責(zé)任人類的責(zé)任價(jià)值觀上的新認(rèn)識：自然的價(jià)值國際環(huán)境倫理學(xué)會主席羅爾斯頓指出：環(huán)境倫理學(xué)的根本要求就是保護(hù)地球上所有的生命在理論上，它的根本要求是確立意義深遠(yuǎn)的價(jià)值理論以此為它提供強(qiáng)有力的理論支持4.環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生起源：反省、危機(jī)意識代表性觀點(diǎn):生命中心主義：所有生命體“固有價(jià)值”代表人物：PW泰勒《尊重自然》目的：保護(hù)野生動植物泰勒提出了四條環(huán)境倫理規(guī)范以及相應(yīng)的環(huán)境倫理美德:不作惡的原則一關(guān)照的美德;不干涉的原則一敬重和公正的美德;忠誠原則一誠信的美德;補(bǔ)償正義原則一公平和平等的美德。地球整體主義：整個自然界都有固有價(jià)值和權(quán)利代表人物：李奧波德，環(huán)境倫理學(xué)先驅(qū)代表作：《大地倫理學(xué)》目的：保護(hù)整個地球生態(tài)系統(tǒng)恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境倫理學(xué)必須從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物強(qiáng)調(diào)情感：我不能想象，在沒有對大地的熱愛、尊重和敬佩，以及高度評價(jià)它的價(jià)值的情況下，能夠有一種對大地的倫理關(guān)系精神內(nèi)容：一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的;反之，它就是錯誤的?！贝H均等的環(huán)境倫理觀以人類為中心只考慮人類各成員的均等將自然環(huán)境和其它生命有機(jī)體看作人類均等的內(nèi)容代表人物：羅馬俱樂部代表著作：《增長的極限》整合與超越:走向一種開放的環(huán)境倫理學(xué)

四種境界： 人類中心境界：普遍的環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)動物權(quán)利境界生物平等境界生態(tài)整體境界個人的道德追求二.環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容環(huán)境倫理學(xué)要回答的基本問題：人類對待自然的正確態(tài)度是什么人類對自然界承擔(dān)什么樣的義務(wù)到底自然界有沒有價(jià)值，有什么價(jià)值1.尊重和善待自然自然界的價(jià)值：有用性：維生；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；娛樂與美感；歷史文化價(jià)值；科學(xué)研究與塑造性格內(nèi)在價(jià)值：對生命的創(chuàng)造；生態(tài)區(qū)位的多樣性與豐富性；完整性與統(tǒng)一性對地球內(nèi)在價(jià)值的珍惜與人類對地球作為資源性使用的根本利益是一致的。對自然生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識導(dǎo)致了人類對它的責(zé)任和義務(wù)人類對自然生態(tài)的責(zé)任與義務(wù)從消極意義上來說，控制和制止人類對環(huán)境的破壞，防止自然生態(tài)的惡化從積極意義上來說，保護(hù)和愛護(hù)自然，為生態(tài)系統(tǒng)的自組織進(jìn)化和達(dá)到新的動態(tài)平衡創(chuàng)造并提供有利條件因此，必須尊重和善待自然1）尊重地球上的一切生命物種生態(tài)價(jià)值平等：參與生態(tài)進(jìn)化平等考慮所有生命體的生態(tài)利益，區(qū)別對待2）尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定3）順應(yīng)自然的生活：并非放棄改造與利用自然，而是過一種有利于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的生活。最小傷害性原則：自衛(wèi)、免疫、生態(tài)破壞比例性原則：基本利益與非基本利益分配公正原則：共享資源、功能替代公正補(bǔ)償原則：植樹造林，保護(hù)瀕危野生動植物2.關(guān)心個人并關(guān)心人類里約宣言：人類擁