2025年專升本藝術(shù)概論考試模擬卷（藝術(shù)美學(xué)原理與應(yīng)用）之藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系試題含答案

2025年專升本藝術(shù)概論考試模擬卷（藝術(shù)美學(xué)原理與應(yīng)用）之藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系試題含答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.提出“藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題的哲學(xué)家是（）A.柏拉圖B.亞里士多德C.黑格爾D.康德2.中國傳統(tǒng)繪畫中“計白當(dāng)黑”的美學(xué)原則直接體現(xiàn)了（）哲學(xué)思想A.儒家“中庸”B.道家“有無相生”C.佛家“空觀”D.法家“務(wù)實”3.主張“藝術(shù)是情感的符號形式”的哲學(xué)家蘇珊·朗格，其理論基礎(chǔ)源于（）A.現(xiàn)象學(xué)B.符號學(xué)C.存在主義D.結(jié)構(gòu)主義4.柏拉圖在《理想國》中否定藝術(shù)的根本原因是（）A.藝術(shù)模仿現(xiàn)實，而現(xiàn)實是理念的影子，藝術(shù)是“影子的影子”B.藝術(shù)家缺乏道德自律C.藝術(shù)破壞城邦秩序D.藝術(shù)無法傳遞真理5.宋代郭熙《林泉高致》提出“三遠(yuǎn)法”（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)），其哲學(xué)基礎(chǔ)是（）A.儒家“仁者樂山”B.道家“游心太玄”C.禪宗“當(dāng)下即悟”D.陰陽五行6.尼采在《悲劇的誕生》中用“日神精神”與“酒神精神”分析藝術(shù)，這一理論屬于（）A.古典主義B.浪漫主義C.生命哲學(xué)D.分析哲學(xué)7.中國書法“書為心畫”的論斷，與（）哲學(xué)思想關(guān)聯(lián)最密切A.孟子“養(yǎng)氣說”B.莊子“心齋”C.荀子“性惡論”D.程朱“理學(xué)”8.海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是（）A.真理的自行設(shè)置入作品B.情感的表現(xiàn)C.形式的創(chuàng)造D.模仿的升華9.董其昌“南北宗論”將山水畫分為“南宗”與“北宗”，其哲學(xué)依據(jù)是（）A.禪宗“頓漸”之分B.道家“動靜”之辨C.儒家“雅俗”之判D.陰陽“剛?cè)帷敝?0.列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中提出“藝術(shù)是情感的傳達(dá)”，其哲學(xué)立場屬于（）A.功利主義B.表現(xiàn)主義C.形式主義D.解構(gòu)主義二、填空題（每空2分，共20分）1.亞里士多德在《詩學(xué)》中提出“藝術(shù)模仿的是______”，與柏拉圖的“模仿論”形成根本區(qū)別。2.中國藝術(shù)“大巧若拙”的審美追求，源于《老子》中“______”的哲學(xué)命題。3.康德在《判斷力批判》中區(qū)分“______”與“依存美”，為藝術(shù)的無功利性奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。4.宗白華在《美學(xué)散步》中指出，中國藝術(shù)的空間意識是“______”，與西方透視法形成對比。5.謝赫“六法論”中“______”被視為繪畫的最高準(zhǔn)則，其哲學(xué)內(nèi)核是對生命精神的把握。6.維特根斯坦“語言游戲說”影響了當(dāng)代觀念藝術(shù)，這類藝術(shù)強調(diào)______而非形式表達(dá)。7.王夫之“情景交融”說將藝術(shù)視為“______”的統(tǒng)一，體現(xiàn)中國哲學(xué)“天人合一”的思維。8.弗洛伊德“潛意識理論”推動了超現(xiàn)實主義藝術(shù)，其核心是通過______釋放被壓抑的欲望。9.石濤“一畫論”中的“一畫”不僅指繪畫技法，更象征______的哲學(xué)本體。10.本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中討論藝術(shù)“______”的消解，反映技術(shù)時代哲學(xué)對藝術(shù)本質(zhì)的反思。三、名詞解釋（每題5分，共15分）1.理念論（柏拉圖）2.氣韻生動（謝赫）3.藝術(shù)終結(jié)論（丹托）四、簡答題（每題10分，共20分）1.簡述道家“自然無為”思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。2.分析黑格爾“藝術(shù)史三段論”（象征型→古典型→浪漫型）的哲學(xué)邏輯。五、論述題（25分）結(jié)合具體藝術(shù)實例，論述哲學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作方法與審美取向的雙重影響。參考答案一、單項選擇題1.C2.B3.B4.A5.B6.C7.A8.A9.A10.B二、填空題1.可能的事（或“必然或可然的事”）2.大巧若拙3.純粹美4.節(jié)奏化的空間5.氣韻生動6.觀念傳達(dá)（或“意義提供”）7.心物8.夢境（或“無意識活動”）9.宇宙萬物提供10.靈韻（或“光暈”）三、名詞解釋1.理念論（柏拉圖）：柏拉圖認(rèn)為“理念”是世界的本質(zhì)與終極真實，現(xiàn)實世界是理念的“模仿”，藝術(shù)則是對現(xiàn)實世界的“再模仿”，即“影子的影子”。這一理論奠定了西方哲學(xué)中“本質(zhì)—現(xiàn)象”的二元結(jié)構(gòu)，也成為其否定藝術(shù)真實性的哲學(xué)依據(jù)。2.氣韻生動（謝赫）：謝赫“六法論”首條，指藝術(shù)作品需呈現(xiàn)生命的流動與精神的活力。“氣”是中國哲學(xué)中構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)與能量，“韻”指事物內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。該命題將藝術(shù)評價從形式技巧提升到對宇宙生命精神的把握，體現(xiàn)道家“生氣論”與儒家“心性論”的融合。3.藝術(shù)終結(jié)論（丹托）：美國哲學(xué)家丹托基于安迪·沃霍爾《布里洛盒子》等波普藝術(shù)提出，當(dāng)藝術(shù)與非藝術(shù)的界限消失（如現(xiàn)成品藝術(shù)），藝術(shù)不再需要通過形式創(chuàng)新證明自身，而是轉(zhuǎn)向哲學(xué)反思。這一理論反映后現(xiàn)代語境下藝術(shù)從“形式探索”向“意義追問”的轉(zhuǎn)向，本質(zhì)是哲學(xué)對藝術(shù)本體的重構(gòu)。四、簡答題1.道家“自然無為”思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響體現(xiàn)在三方面：（1）創(chuàng)作原則：主張“道法自然”，反對刻意造作。如中國山水畫強調(diào)“外師造化，中得心源”，既師法自然實景，又需藝術(shù)家以“虛靜”之心觀照，避免主觀強加（例：黃公望《富春山居圖》對自然肌理的細(xì)膩捕捉）。（2）審美理想：追求“大巧若拙”，推崇質(zhì)樸天然之美。書法中“屋漏痕”“錐畫沙”的用筆法則，即強調(diào)線條如自然痕跡般不加修飾（例：八大山人畫作的簡淡留白）。（3）表現(xiàn)手法：注重“虛實相生”。道家“有無相生”思想轉(zhuǎn)化為藝術(shù)中的空白處理，如京劇舞臺上“空臺即萬物”的虛擬表演，通過演員動作暗示環(huán)境，而非實景堆砌（例：《游園驚夢》中以水袖表現(xiàn)劃船）。2.黑格爾“藝術(shù)史三段論”的哲學(xué)邏輯建立在“理念與感性形式的關(guān)系”上：（1）象征型藝術(shù)：理念尚未找到合適的感性形式，只能通過模糊的符號暗示（如古埃及金字塔），體現(xiàn)理念對形式的“超越性”。（2）古典型藝術(shù)：理念與感性形式完美統(tǒng)一（如古希臘雕塑），是“理念的感性顯現(xiàn)”的理想狀態(tài)，體現(xiàn)“內(nèi)容與形式的和諧”。（3）浪漫型藝術(shù)：理念超越感性形式（如中世紀(jì)宗教繪畫、莎士比亞戲?。?，藝術(shù)轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的表達(dá)，預(yù)示藝術(shù)將被哲學(xué)取代。這一邏輯本質(zhì)是黑格爾“絕對精神”自我發(fā)展的體現(xiàn)：藝術(shù)是絕對精神的感性階段，最終需揚棄自身，向更高級的哲學(xué)（純粹思維）過渡。五、論述題哲學(xué)對藝術(shù)的影響可從創(chuàng)作方法與審美取向兩方面展開，結(jié)合實例分析如下：一、哲學(xué)影響藝術(shù)創(chuàng)作方法（1）現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)的“回到事物本身”：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)主張“懸置先見”，直接感知事物本質(zhì)。受此影響，當(dāng)代觀念藝術(shù)強調(diào)對日常物品的直接呈現(xiàn)，如克里斯·奧菲利用大象糞便創(chuàng)作《圣母瑪利亞》，通過材料本身的“陌生化”引發(fā)對宗教符號的重新審視，摒棄傳統(tǒng)繪畫的“修飾性”，體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)“直面事物”的方法論。（2）解構(gòu)主義與藝術(shù)的“碎片化表達(dá)”：德里達(dá)解構(gòu)主義反對“中心—邊緣”的二元結(jié)構(gòu)，主張拆解固定意義。蔡國強《天梯》以火藥爆破形成轉(zhuǎn)瞬即逝的火焰軌跡，打破傳統(tǒng)雕塑的“永恒性”，用碎片式的視覺語言暗示意義的流動性，呼應(yīng)解構(gòu)主義對“在場形而上學(xué)”的批判。二、哲學(xué)影響藝術(shù)審美取向（1）儒家“成教化，助人倫”與中國傳統(tǒng)繪畫的“載道”功能：《論語》“繪事后素”強調(diào)藝術(shù)需服務(wù)于道德教化，宋代李公麟《孝經(jīng)圖》通過人物故事畫直觀闡釋孝道，其審美價值不僅在于技法，更在于“善”的傳遞，形成中國藝術(shù)“美善相樂”的審美傳統(tǒng)。（2）存在主義與現(xiàn)代藝術(shù)的“荒誕感”：薩特“存在先于本質(zhì)”揭示人生的偶然性，弗朗西斯·培根的扭曲人像（如《教皇英諾森十世的肖像研究》）通過變形的面部肌肉與模糊的背景，傳達(dá)現(xiàn)代人的孤獨與存在的荒誕