道德發(fā)展三階段.ppt

1、,玩樂(lè)而已，玩網(wǎng)游就是把生活中很多不敢做的事 說(shuō)的話 全發(fā)泄出去！網(wǎng)游里的人都不真實(shí)的人物性格，他代表不了什么！,何謂游戲？,網(wǎng)游，我贏了就罵：我什么媽什么的，輸了就說(shuō)垃圾。還總是看見(jiàn)有人刷喇叭罵人的。在外國(guó)教堂還會(huì)寫中文進(jìn)入請(qǐng)安靜，公園寫著中文的請(qǐng)不要隨地吐痰。就是認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤了，有些人還死不承認(rèn)，說(shuō)是別的國(guó)家亂整。還把一些不良的東西視為正常。就這樣中國(guó)還怎么發(fā)展啊。還有什么尊嚴(yán)啊。而且都是同個(gè)國(guó)家的還什么哪的人怎么怎么樣。就不能團(tuán)結(jié)些啊。我是不會(huì)做那些事，我從不鄙視任何地方的人，到了什么地方也都很守規(guī)矩。但是我一個(gè)人算什么。同學(xué)們，都醒醒吧。只要大家都共同努力，中國(guó)肯定不再是這個(gè)狀態(tài)。

2、,中國(guó)人素質(zhì)在世界排名,中國(guó)在世界禮儀上的排名,針對(duì)這個(gè)問(wèn)題 歐洲人很無(wú)視亞細(xì)亞人 中國(guó)排第一 日韓禮儀還是比較好的。 歐洲人再怎么不喜歡別人不會(huì)放在臉上 照樣會(huì)表面上的禮貌。而中國(guó)人部分不喜歡表露在臉上， 禮貌沒(méi)有， 很隨意。所以歐洲人很無(wú)視中國(guó)人的素質(zhì)。認(rèn)為中國(guó)人素質(zhì)倒數(shù)第一。,新聞回放：,日前一家英國(guó)旅游網(wǎng)站發(fā)布了“中國(guó)游客形象排名全球倒數(shù)第三”的消息，一時(shí)間引起全國(guó)關(guān)注和討論。有人認(rèn)為調(diào)查中的一些問(wèn)題設(shè)置沒(méi)有考慮到別國(guó)國(guó)情，因此這一結(jié)論并不完全客觀。有旅游業(yè)者表示，該調(diào)查也從另一側(cè)面反映出我國(guó)公民出境游素質(zhì)亟待提高。,他錯(cuò)在哪里？ 他想要做的究竟是什么？他應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)？.,在國(guó)外的景區(qū)

3、中，我們?cè)絹?lái)越多地看到用中文書寫的“文明提示”：“請(qǐng)保持安靜”、“請(qǐng)便后沖水”、“請(qǐng)不要亂丟雜物”面對(duì)這些明顯是只給中國(guó)人看的醒目文字，我們還能無(wú)動(dòng)于衷或是一笑置之？,中國(guó)來(lái)美旅游數(shù)量增加，除高額消費(fèi)顯示自身財(cái)力，也逐漸暴露出自身素質(zhì)問(wèn)題，如爭(zhēng)搶座位和電梯、在自助餐館吃到吐、強(qiáng)抱別人小孩等。雖說(shuō)其中不乏文化差異造成的誤解，但一些游客明知犯錯(cuò)還不聽(tīng)勸卻令人汗顏。. 據(jù)加州媒體報(bào)道，因團(tuán)費(fèi)價(jià)格壓低，一些路線中餐讓游客自己解決，有些游客為省錢，中午就吃方便面，晚上集體用餐時(shí)，在自助餐廳拿了十幾盤，拚命吃，最后吃到吐。,法國(guó)稱中國(guó)游客的素質(zhì)太差，無(wú)品位，不接待中國(guó)游客 法國(guó)酒店稱中國(guó)游客的素質(zhì)太差無(wú)品

4、位而不接待中國(guó)游客 據(jù)英國(guó)媒體3日?qǐng)?bào)道，法國(guó)時(shí)尚品牌Zadig &Voltaire近日表示，將于2014年在巴黎開張的新酒店不接待來(lái)自中國(guó)的游客。稱中國(guó)游客素質(zhì)太差無(wú)品位。 中國(guó)游客無(wú)品位被批素質(zhì)差一點(diǎn)也不冤枉中國(guó)游客的素質(zhì)，看這個(gè)國(guó)慶假期個(gè)風(fēng)景區(qū)的垃圾就很可怕，世界上恐怕沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家會(huì)像中國(guó)游客這樣隨處扔垃圾。各景區(qū)擠爆人山人海，這些中國(guó)游客的素質(zhì)，絕對(duì)是世界上其它國(guó)家沒(méi)有了。被批無(wú)品位沒(méi)有素質(zhì)，中國(guó)游客一點(diǎn)也不冤枉。,新加坡海峽時(shí)報(bào)于2012年7月31日發(fā)表題為“丑陋的中國(guó)游客”的文章，批評(píng)中國(guó)游客到新加坡旅游的種種行為。7月中期間，一班前往新加坡的國(guó)泰航空班機(jī)因技術(shù)故障，在曼谷停留了5個(gè)

5、小時(shí)，令機(jī)上200名中國(guó)旅客無(wú)法準(zhǔn)時(shí)到達(dá)新加坡，被迫取消在市內(nèi)的游覽行程。中國(guó)游客集體不下機(jī)，以示抗議。航空公司向每人賠償50美元才能平息事件。 海峽時(shí)報(bào)形容中國(guó)人在今次事件之中是“厚面皮”、“放肆無(wú)禮”、“粗野”、“笨拙”的表現(xiàn)。文章更諷刺中國(guó)游客得到“喧嘩”、“愛(ài)出風(fēng)頭”、“充滿挑釁性的”聲譽(yù)。 海峽時(shí)報(bào)又引述新加坡一間珠寶店的經(jīng)理表示，他曾經(jīng)領(lǐng)教過(guò)中國(guó)人在爭(zhēng)取“權(quán)益”的時(shí)候，實(shí)在相當(dāng)“可怕”。報(bào)道指一些中國(guó)旅客在他的店內(nèi)買珠寶，但是，他們?cè)诟犊詈笥指淖兞酥饕猓笸丝睢?具備否？,學(xué)習(xí)道德、傳承道德、踐行道德、信仰道德、實(shí)證道德，深道根固德柢，做道德人生。,要理清這個(gè)問(wèn)題，我們得回到第5

6、6號(hào)教室的奇跡，從雷夫教室里的道德人格圖譜，和他所追隨的道德心理學(xué)家柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論說(shuō)起。,在雷夫的五年級(jí)教室里，他為學(xué)生建立起了一個(gè)可以追求并達(dá)到的道德發(fā)展六階段。這六個(gè)階段分別是：,第一階段：我不想惹麻煩。,第二階段：我想要獎(jiǎng)賞。,第三階段：我想取悅某人。,第四階段：我要遵守規(guī)則。,第五階段：我能體貼別人。,第六階段：我有自己的行為準(zhǔn)則并奉行不悖。,而在柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論中，他首先依據(jù)個(gè)體在社會(huì)習(xí)俗中對(duì)社會(huì)規(guī)則的認(rèn)知水平，區(qū)分為前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗三種水平。前習(xí)俗，即還不能很好地理解社會(huì)規(guī)則，所以依據(jù)躲避懲罰、渴望獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)行事。在習(xí)俗水平，則開始理解社會(huì)規(guī)則，開始努力依據(jù)社

7、會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做個(gè)好人，并維護(hù)社會(huì)規(guī)則本身。而在后習(xí)俗水平上，他意識(shí)到習(xí)俗乃是人類或特定的社會(huì)俗隕淼拇嬖詼鉤隼吹“語(yǔ)言”，它本身不是目的，比它更高的，是生命原則，甚至在此有一種神圣性存在。所以他會(huì)以基于生命的同情同理心，以及某種神圣標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)對(duì)待道德問(wèn)題。,以下就是柯?tīng)柌竦娜搅A段品德發(fā)展理論：,（一）前習(xí)俗水平（09 歲可以達(dá)到）兒童是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則的。這一水平包括著兩個(gè)階段。,第二階段：樸素的享樂(lè)主義或工具性取向這階段的兒童為了獲得獎(jiǎng)賞或滿足個(gè)人需要而遵從準(zhǔn)則，他們認(rèn)為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對(duì)的。人際關(guān)系被看作是交易場(chǎng)中的低級(jí)相互對(duì)等的關(guān)系

8、。,第一階段：懲罰和服從取向這階段的兒童根據(jù)行為的后果來(lái)判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度。服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免處罰。沒(méi)有真正的準(zhǔn)則概念。,（二）習(xí)俗水平（915 歲可能達(dá)到）這一水平的兒童為了得到贊賞和表?yè)P(yáng)或維護(hù)社會(huì)秩序而服從準(zhǔn)則（我們可以發(fā)現(xiàn)贊賞、表?yè)P(yáng)與前面獎(jiǎng)勵(lì)的繼承性及差異性），有維持這種秩序的內(nèi)在欲望；規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。因此，行為價(jià)值是根據(jù)遵守那些維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則所達(dá)到的程度。,第三階段：好孩子取向尊重大多數(shù)人的意見(jiàn)和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。兒童心目中的道德行為就是取決于人的，有助于人的或?yàn)閯e人所贊賞的行為。他們希望被人看作是好人。這時(shí)兒童

9、已能根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)和感情來(lái)評(píng)價(jià)行為。,第四階段：權(quán)威和社會(huì)秩序取向這個(gè)階段的兒童注意的中心是維護(hù)社會(huì)秩序，判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。,（三）后習(xí)俗水平（15 歲以后可能達(dá)到）這一水平又稱“原則水平”，它的特點(diǎn)是道德行為由共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。,第五階段：社會(huì)契約取向這一階段的道德推理具有靈活性。他們認(rèn)為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過(guò)共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認(rèn)為反映大多數(shù)人意愿或最大社會(huì)福利的行為就是道德行為。,第六階段：良心或原則取向他們認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用適合各種情況的道德準(zhǔn)

10、則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。背離了一個(gè)人自選的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚或自我譴責(zé)感。,依據(jù)柯?tīng)柌?，這六個(gè)階段是不可邋等與逾越的，人的道德人格水平，只能依次上升，且終其一生未必一定能夠順利達(dá)到較高的階段（所以我們可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)上的成人事實(shí)上停留在一至四階段的居多，而達(dá)到第五、六階段的人相對(duì)較少）。,仔細(xì)體味，我們可以發(fā)現(xiàn)僅僅就語(yǔ)言的表述而言，雷夫老師的六階段是和柯?tīng)柌竦睦碚撦^高地契合的。但是如果細(xì)究起來(lái)，把第56號(hào)教室的奇跡中的具體場(chǎng)景的描述，和柯?tīng)柌裣嚓P(guān)理論進(jìn)行比較，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)上雷夫老師的第五、六階段，其實(shí)并沒(méi)有達(dá)到柯?tīng)柌袼f(shuō)的后習(xí)俗水平。我們可以認(rèn)為，這是雷夫老師為了

11、激勵(lì)他的學(xué)生，而所作的一種變通：即把一種追求，以及偶然的行為及其道德目的，和成熟的穩(wěn)定的道德人格相比附，以促進(jìn)孩子們的道德發(fā)展速度。（我認(rèn)為，雷夫是用第三階段的道德層次的特點(diǎn)，在推進(jìn)第四五六階段的道德認(rèn)知及追求。）,那么中國(guó)文化中的個(gè)體道德，也會(huì)按照這樣的路子發(fā)展么？也應(yīng)該按照這樣的路子發(fā)展么？,會(huì)不會(huì)不同的文化背景，將使得中國(guó)文化中的道德人格發(fā)展，與此完全不同？,事實(shí)上，柯?tīng)柌竦牡赖氯烁裱芯?，是一種科學(xué)的心理學(xué)的研究。他作了大量的跨文化與語(yǔ)言的實(shí)證研究，證明這樣的道德人格發(fā)展具有人類的普遍性。可惜因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治原因，他的研究中沒(méi)有更多的來(lái)自中國(guó)的材料。,但是我們不妨先作如下猜測(cè)：,如果一種

12、文化足夠成熟，使得其個(gè)體在自己的文化能夠不停留在第一到第四階段，那么這種文化中必然會(huì)產(chǎn)生出第五、六階段的道德人格。而這樣的道德人格一定將成為這個(gè)文化的核心、楷模、圣人或英雄。,也就是說(shuō)，我們可以猜測(cè)：也許確實(shí)會(huì)有某些部落因?yàn)槲幕l(fā)展的遲緩，而未能在自己的文化中發(fā)展出道德較高階段（就像他們的數(shù)學(xué)概念，沒(méi)有發(fā)展比3更大的數(shù)一樣）。而中國(guó)文化中必然有對(duì)應(yīng)于道德人格發(fā)展階段的道德語(yǔ)言存在，而且可能還比較清晰、比較重要。,事實(shí)上，這樣的道德話語(yǔ)在中國(guó)文化中比比皆是。在上個(gè)學(xué)期網(wǎng)師的論語(yǔ)課程中，我曾經(jīng)仔細(xì)地分析地孔子的“仁學(xué)體系”。我曾經(jīng)梳理出在仁的復(fù)雜的概念中，不同的詞匯具有不同的層級(jí)。相比而言，約束性

13、的那些德目處于較低的位置，而將心比心的“恕”（己所不欲，勿施于人）則居于仁學(xué)的最核心，而“己立立人、己達(dá)達(dá)人”這樣的推恩思想，則居于更高的位置，接近于圣人標(biāo)準(zhǔn)。,或者我們甚至可這樣比較，孔子仁學(xué)中的“克己復(fù)禮”，相當(dāng)于柯?tīng)柌竦赖掳l(fā)展階段中的第四階段；孔子仁學(xué)中的“恕”（如自己之心，將心比心，所以提出“己所不欲，勿施于人”）則相當(dāng)于第五六階段；而“已立立人、己達(dá)達(dá)人”則可以說(shuō)是第六階段。,當(dāng)然站在文化的開端處，孔子雖然深思人類道德，以至于開拓出了一個(gè)極為寬闊的道德思想、道德人格的局面，但是因?yàn)闆](méi)有類似黑格爾、皮亞杰這類發(fā)展階段思想的激蕩，所以在早期儒家的道德思考中，并沒(méi)有清晰地出現(xiàn)類似柯?tīng)柌?/p>

14、道德人格發(fā)展階段理論的思想。,不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。,一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。,一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有

15、利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。,還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。,最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而

16、做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。,這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。,比較一下我們將發(fā)現(xiàn)，自然境界是馮友蘭虛設(shè)出來(lái)專為動(dòng)物而設(shè)計(jì)的道德境界。但其實(shí)動(dòng)物心理學(xué)的研究告訴我們，動(dòng)物和前習(xí)俗的人一樣

17、，是以趨利避害為行動(dòng)準(zhǔn)則的，而且我們也不能判斷說(shuō)這種趨利避害，能不能稱之為道德的覺(jué)解。,我的意思是，如果去掉這個(gè)自然境界，那么馮友蘭的人生的境界，將和柯?tīng)柌竦娜交疽恢拢?功利境界=前習(xí)俗水平=（趨利避害）,道德境界=習(xí)俗水平=（成為社會(huì)積極自覺(jué)的一份子）,天地境界=后習(xí)慣水平=（從更高的目的來(lái)審察社會(huì)道德規(guī)則）,我們知道，馮友蘭的文章，遠(yuǎn)在柯?tīng)柌裰熬蛯懗闪?，而且確實(shí)是在受到西方文化激蕩之后的對(duì)中國(guó)文化的反思與整理，也就是說(shuō)，它是“很中國(guó)的”。那么這樣的“巧合”或許正是證明了柯?tīng)柌竦牡赖氯烁癜l(fā)展階段理論確實(shí)具有人類的普遍性，這是一種心理學(xué)上的實(shí)然。而馮友蘭還只意識(shí)到道德境界和天地境

18、界是倫理上的“應(yīng)然”和“當(dāng)然”，卻沒(méi)有從心理學(xué)上發(fā)現(xiàn)，這同時(shí)也是道德心理發(fā)展的“實(shí)然“和“必然”。,但是，畢竟用天地境界來(lái)稱呼這個(gè)后習(xí)俗的道德水平，和用基督的愛(ài)來(lái)稱呼這個(gè)后習(xí)俗的道德水平，確實(shí)存在著細(xì)微的差別，這就意味著，在實(shí)然的基礎(chǔ)上，我們對(duì)這種理想的道德人格，在不同程度上帶有了文化的烙印，同時(shí)成為了一種文化的應(yīng)然表達(dá)。,不必說(shuō)東方與西方的巨大差異，同樣是在中國(guó)文化中，天地境界就存在著道家和儒家的不同理解。,在道家，達(dá)到天地境界可以用兩個(gè)詞來(lái)表達(dá)：道法自然；適性逍遙。,也就是說(shuō)，在意識(shí)到宇宙中存在著冥冥運(yùn)行的大道規(guī)律之后，人有意識(shí)地采取一種無(wú)為、不干預(yù)的方式，以不妨礙宇宙大道的運(yùn)行，而自己也

19、得以在此進(jìn)程中自在逍遙。這樣的境界，被道家理解為是天地境界。,而儒家則認(rèn)為，宇宙既然已經(jīng)造就了人類，人類的思想本身就是大道的體現(xiàn)。因此人類的無(wú)為并不是對(duì)大道的遵從，而恰恰是對(duì)大道的違背。雖然人類的思想與行為可能會(huì)屢屢犯錯(cuò)，但探索糾錯(cuò)本就是宇宙大道的顯現(xiàn)。所以，贊天地、化萬(wàn)物，這乃是人類的覺(jué)解抵達(dá)大道的見(jiàn)證.,.,無(wú)論道家儒家，這樣的覺(jué)解都建立在宇宙陰陽(yáng)變化、生生不息的認(rèn)識(shí)上的。只是在這一點(diǎn)共識(shí)之下，兩家的覺(jué)解不同，便有了完全不同的道德語(yǔ)言與道德策略。,所以在實(shí)然的階段上，出現(xiàn)了不同的應(yīng)然也就是不同的追求。而這兩種追求，和基督的愛(ài)都有所不同孔子的“以直報(bào)怨、以德報(bào)德”是不同于基督的“你打了我左臉，我伸出右臉給你打”的。,也就是說(shuō)，在中國(guó)的教室里，可能出現(xiàn)的道德人格圖譜，將既有著人類的普遍一致性，尤其是在它的大綱水平上，應(yīng)該是相當(dāng)接近的。但是在具體的語(yǔ)語(yǔ)和榜樣上，我們將會(huì)同中有異、異中有同。,為此，也許我們將能夠在這樣的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起自己文化中的道德人格圖譜（或者說(shuō)道德人格發(fā)展圖示）。我這里不妨依據(jù)上面的分析，來(lái)拋磚引玉，試作一個(gè)。它可以稱之為三境界六階段。,一、功利境界?！咀駨暮}卜和大棒的趨利避害階段】,