(新鄂教版)八年級語文上冊第23課《愚公移山》ppt課件.ppt

1、聽起來是奇聞講起來是笑談 任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎 任憑那腳板把木屐磨穿 面對著王屋與太行 憑著是一身肝膽 想起來不是奇聞?wù)勂饋聿皇切φ?望望頭上天外天 走走腳下一馬平川 面對著滿堂兒孫喔了卻了 心中祈愿 無路難啊開路更難 所以后來人為你感嘆,1,列子,愚 公,移,山,太行 王屋,山,山,相傳為戰(zhàn)國時鄭人列御寇所作，實(shí)已散軼佚，今本為東晉張湛所集。書中有不少寓言故事和神話傳說。,列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。 作品：列子 這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。,作家作品,寓言,寓言中一種文學(xué)形式。它的特點(diǎn)是通過短小精悍而又富有風(fēng)趣的動物

2、、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示。,學(xué)習(xí)目標(biāo): 1、熟讀課文，積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞。 2、把握愚公這一人物形象，理解課文深刻的寓意及愚公精神的現(xiàn)實(shí)意義。 3、體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。,太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀

3、妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。 河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。,聽課文朗讀錄音,太行 萬仞 懲 塞 汝 曾 諸 箕畚 荷 孀 齔 叟 匱 厝 雍,讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音,hng,rn,chng,s,r,zng cng,zh,jbn,h,s

4、hung,chn,su,ku,cu,yng,選出下列句子朗讀語意停頓完全正確的一項,1遂率子孫荷擔(dān)者三夫 （ ） A 遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫 B 遂率/子孫/荷擔(dān)者/三夫,A,2鄰人京城氏之孀妻有遺男（ ） A鄰人/京城/氏之孀妻/有遺男 B鄰人/京城氏之孀妻/有遺男,3曾不能損魁父之丘 （ ） A曾不能/損/魁/父之丘 B曾不能/損/魁父之丘,B,B,字詞解釋,太行、王屋二山，方七百里，高萬 仞，本在冀州之南，河陽之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。 懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：,古代七尺或 八尺為一仞。,古代謂山南水北為陽，山北水南為陰。,面積,方圓,高度,的人,表修飾,北面的

5、 高山。,放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。,表順接,將近,苦于、為.所苦,曲折、繞遠(yuǎn)。,“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰， 可乎?雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之 力，曾不能損魁父之丘， 如太行、王屋 何？且焉置土石？” 雜曰：“投諸渤海之,我,和,險峻的 大山。,的樣子,互 相,他的,憑借,的,且置土石 （于）焉,眾人紛 紛的說,竭盡,連也,如何”就是“把怎么樣”。,贊同,提出,到,之于,尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫， 叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京 城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。 寒暑易節(jié)，始一反焉。,于是,率領(lǐng),的,敲鑿,挖,土,用箕畚,蹦蹦跳跳,去,他們,冬夏,成年 男

6、子,反，通“返”往返。焉，語氣助詞。,寡婦,換牙,交換,河曲智叟笑而止之曰：“甚矣,汝之不 惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛， 其如土石何？” 北山愚公長息曰：“汝心 之固,固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我,表修飾,拐彎,制 止,他，代 指愚公,放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性,憑借（你）,殘余的歲月， 剩余的力氣。,并,把,怎么樣,思想,頑固,竟,比得上,即使,通，改變,同“慧”，聰明,一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分,長嘆,之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫 無窮匱 也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于,放在

7、主謂之間，取消句子的獨(dú)立性,存在,表轉(zhuǎn)折,加 大,增 高,為什 么,表順 接,鏟 平,停,代詞，代 這件事,向,窮盡,愁,通“無”，沒有。,的,代詞，代愚公移山這件事,帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山， 一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南， 漢之陰，無隴斷焉。,從,這時,水的南面,同“措”，放置。,感，被感動,背,“隴”通“壟”，高地。,段意：介紹王屋太行二山的面積、高度、位置。 作用：交代故事背景，為下文移山、負(fù)山作鋪墊。,第一段：,第二段：,愚公決心移山，得到全家人的支持， 并排除疑難，付諸行動,第三段：,第四段：,愚公的行為感天動地，天神幫助他實(shí)現(xiàn)了心愿。,內(nèi)容分析,本段通過展開故事情節(jié)，

8、表現(xiàn)人物形象，寫智叟采用、描寫,寫愚公駁斥智叟的錯誤觀點(diǎn)。,對話,語言,神態(tài),背景,開端,發(fā)展,高潮,結(jié)局,1.愚公家周圍的環(huán)境如何？ 有太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。 2.愚公為什么要移去這兩座山？ 懲山北之塞，出入之迂也。 3.愚公要把山移成何種程度？ 指通豫南，達(dá)于漢陰。,問題探究,4.妻子的“獻(xiàn)疑”體現(xiàn)了她的什么心理與用意？ 5.愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里看出來？ 6.第句和第句寫了什么，表現(xiàn)了什么？ 7.為什么單單寫一個孀妻遺男的參與？,關(guān)心丈夫年邁體弱。這是她真實(shí)的想法，但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的重要問題：“且焉置土石？”,寫勞力之少

9、，工具之簡陋，工作之艱苦，路途之遙。 側(cè)面表現(xiàn)移山之難。,側(cè)面表現(xiàn)愚公移山的行為得到了廣大人民的支持。,a.雜然相許 b.雜曰。 c.“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之?！?8.大家都知道，對于愚公來說移山是艱難的，難在何處？ a.“年且九十”（說明年老） b.“ 指通豫南，達(dá)于漢陰”（說明移目標(biāo)之宏偉） c.“其妻獻(xiàn)疑的理由”（說明移山困難之多） d.“寒暑易節(jié)，始一反焉”（說明搬運(yùn)土石路途遙遠(yuǎn)） 小結(jié)：這一節(jié)突出了愚公的“畢力平險”的大無畏精神和廣泛的群眾基礎(chǔ).,11.結(jié)尾從結(jié)構(gòu)到內(nèi)容上有什么作用？,9.智叟的笑和質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？ 10.從愚公的答話與駁斥中，我們能看

10、出什么問題？,目的用意不同。 智叟是譏笑與責(zé)難愚公，是有意挖苦用輕視。 其妻的“獻(xiàn)疑”是關(guān)心，并引起全家人討論運(yùn)土問題，導(dǎo)致移山行動的開展。,愚公移山?jīng)Q心之大，大智若愚，為后人謀求福利的奉獻(xiàn)精神。,結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)開頭，結(jié)束全文主題。,內(nèi)容上：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是古代人們解決人與自然之間矛盾的幻想方式，它所反映的是古代勞動人民的美好愿望，更加突出了愚公精神的驚天地、泣鬼神，充滿了浪漫主義的色彩。,愚公不“愚” 因?yàn)樗慌吕щy，有堅強(qiáng)的毅力，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造福千千萬萬的人和子孫后代；對人力的無窮盡懷有堅定的信念，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說明了人定勝天的偉大意

11、義。大智若愚 智叟不“智” 因?yàn)樗莻€懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計過低。鼠目寸光,概括愚公及智叟的形象及用意。,愚公是一個大智若愚的人，他有長遠(yuǎn)眼光，有堅強(qiáng)的毅力，思想堅定，有奉獻(xiàn)精神。 智叟是一個自作聰明的老人，他輕視愚公，反對移山。他自以為是，傲慢、武斷，目光短淺，知難而退，無所作為又信口開河、好為人師。 用意：作者反用其意，是帶有明顯諷刺意味的。愚公不愚，智叟不智，用智叟的“智”反襯愚公的“愚”，加重了對比色調(diào)，并增加了諷刺的色彩。,返回,上頁,下頁,俗謂之愚者，未必非智也； 俗謂之智者，未必非愚也。,好有哲理喲！,本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。 文中著重塑造了老愚公的形

12、象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了我國古代勞動人民以堅忍不拔的毅力，頑強(qiáng)改造自然的精神，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。,1.反襯: 以兩山高大反襯移山艱難 2. 對比 A.移山人力的單薄與移山任務(wù)的艱巨。（突出愚公排除萬難的堅毅精神） B.愚公有長遠(yuǎn)眼光而命名為“愚”，智叟鼠目寸光而命名為“智”。 C.愚公之妻與智叟對愚公移山的態(tài)度對比。 D.孀妻弱子與智叟的對比 作用：對比，烘托了人物的性格，表現(xiàn)了文章主題，使人物形象更加突出。 3.情節(jié)曲折,我們還需要 愚公移山的精神嗎？,愚公精神就是不怕吃苦，不懼任何困難的精神；就是敢于改造自然，征服自然的精神；就是排除干難萬險不達(dá)目的決不休

13、止的精神。,我們在學(xué)習(xí)工作和社會主義建設(shè)中，也會遇到像挖山一樣偉大而艱巨的任務(wù)，只有堅持不懈，才能取得勝利，所以我們今天 仍需要愚公精神。,如果人人都只求眼前利益，哪里會有“神舟”五號的發(fā)射成功，非典、禽流感的防治?哪里會有我國近十年的輝煌成就?哪里會有時代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?,讓我們從愚公手里接過精神火把，點(diǎn)燃智能，照亮前行的路。去追尋明天的太陽!,沒有比腳更長的路， 沒有比人更高的山。,讓新時代愚公精神 永駐我們心中!,愚公村生活剪影,愚公移山雕塑,古人愚公能移山， 氣壯山河美名傳。 少年皆做新愚公， 宏偉大業(yè)早實(shí)現(xiàn)。,參考題目：,假如我是當(dāng)代愚公 假如我是當(dāng)代智叟,古今異義 1指古義：直

14、，一直今義：手指 2曾古義：竟，卻今義：曾經(jīng) 3毛古義：草木今義：毛發(fā) 4陽 古義：山之南，水之北 今義:太陽 5陰 古義：山之北，水之南 今義：陰天 6諸 古義：之于 今義；各個、許多 7荷 古義：扛 今義：荷花 8息 古義：嘆氣 今義：休息 9雖 古義：即使 今義：雖然 10已 古義：停止 今義：已經(jīng) 11方 古義：方圓 今義：常指矩形 12懲 古義：苦于，被. .所苦 今義：懲罰,文言知識歸類,詞性活用 1險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。 2箕畚：名詞活用為動詞，用箕畚裝。 3面：名詞用為動詞，面向著。 4聚：使動用法，使. .聚，相當(dāng)于：“把. .召集在一起”。,1始一反焉。“反”通

15、“返”，往返。 2甚矣，汝之不惠?！盎荨蓖ā盎邸?，聰明。 3河曲智叟亡以應(yīng)?！巴觥蓖ā盁o”，沒有。 4一厝朔東?！柏取蓖ā按搿?，放置。 5指通豫南，達(dá)于漢陰。 “指”通“直”，一直。 6無隴斷焉?！半]”通“壟”，高地。,1方 方七百里【指面積】 方其遠(yuǎn)出海門【正當(dāng)】 2曾 曾不若孀妻弱子【竟】 曾益其所不能【通“增”，增加】 3固 汝心之固【頑固】 吾義固不殺人【本來】 固國不以山溪之險【 鞏固 】 4亡 今亡亦死【逃走】 河曲智叟亡以應(yīng)【通“無”，沒有】 5 焉 且焉置土石？【疑問代詞，哪里】 始一反焉【加強(qiáng)語氣】,“之”的用法 1.結(jié)構(gòu)助詞，“的”：冀州之南，河陽之北 以君之力 渤海之尾，

16、隱土之北 京城氏之孀妻 曾不能毀山之一毛 操蛇之神 2.用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性： 懲山北之塞，出入之迂也 汝之不惠 雖我之死 汝心之固 3.指示代詞，“這”：曾不能損魁父之丘 “這件事”：操蛇之神聞之，告之于帝 4.人稱代詞，“他們”：跳往助之 “他”：河曲智叟笑而止之曰 5.動詞，去、到：,“而”的用法 連詞，表修飾：面山而居 笑而止之 表順承：聚室而謀 何苦而不平? 表轉(zhuǎn)折：子子孫孫無窮匱也，而山不加增,“其”的用法 1.代詞，“他的”：其妻獻(xiàn)疑曰 帝感其誠 “他”： 懼其不已也 2.副詞，加強(qiáng)反問語氣：其如土石何？,“且”的用法 1.副詞，“將”：年且 九十 2.連詞，“況且”：且

17、焉置土石？,“于”的用法 介詞，“到”：達(dá)于漢陰 “向”：告之于帝,特殊句式 1.被動句 帝感其誠 （天帝被他的誠心感動了） 2.倒裝句 、主謂倒裝：甚矣，（謂） 汝之不惠（主） 、賓語前置：何（賓）苦而不平？ 、定語后置：遂率子孫（荷擔(dān)者）（定語）三夫 3.省略句 、省略主語：（愚公）聚室而謀曰 （室人）雜然相許 、省略介詞：帝感（于）其誠 一厝（于）朔東，一厝（于）雍南,智叟,愚公之妻,把智叟的話與愚公之妻的話比較，看看態(tài)度是否相同？語氣有什么區(qū)別？,“獻(xiàn)疑 ”,“笑而止 ”,關(guān)切,嘲笑,憂慮,譏諷,講真話、提問題 提醒眾人正視移山的困難，是為了設(shè)法克服苦難,自作聰明 很嚴(yán)厲的責(zé)備、十足的

18、輕視、有意挖苦、嘲笑愚公的無能。,愚公：目光長遠(yuǎn) 積極奮斗 全面 發(fā)展 持之以恒 雄心壯志,對比,智叟：目光短淺 冷漠逃避 片面 靜止,認(rèn)為“愚”的理由： 困難太大，不如搬家或修路； 把山移到別處，又擋住了別人的路； 投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算； 破壞環(huán)境和生態(tài),返回,上頁,下頁,也有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？,拓展探究,認(rèn)為不愚的理由：,1.愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在那個時代是“知識型”農(nóng)民。 2.他有很強(qiáng)的語言能力，對智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無言（ “無以應(yīng)” ）。 3.他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦

19、而不平？” 4.他嚇怕了山神，感動了天帝，有“驚天地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力。 5.從個人出發(fā)，可能是“愚”的，但他為子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個，造福后代人。 6.若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也”。,返回,上頁,下頁,7.大智往往若愚。晉代張湛評愚公移山說：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也?！?8.毛澤東曾寫愚公移山一文，號召全黨、全國人民搬掉“三座大山”。還說：“我們也會感動上帝的，這個上帝不是別人，就是全國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？” 9.歷史上無數(shù)的“山”都被“愚公”們搬走了：帝國主義，封建主義，官僚資本主義，歷朝的改朝換代 10. 若愚公“愚”的話，這樣才算“智”：不但山不移，家也不搬，路也不修，帝國主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山也不推翻，日本鬼子也不趕走，四化也不必實(shí)現(xiàn) 11.這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉喻一個道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“愚”和智叟的“智