廣東省湛江第一中學(xué)高二歷史上學(xué)期第二次大考試題（含解析）

1、湛江一中2018-2019學(xué)年第一學(xué)期“第2次大考”高二級(jí)歷史科試卷考試時(shí)間：70分鐘滿分：100分一、選擇題：本大題共30個(gè)小題，每小題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子a. 將血緣紐帶注入到政治秩序之中b. 更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序c. 將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序d. 高揚(yáng)道德自覺并關(guān)注人倫親情【答案】d【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，即約束自己，使言行符合于禮，由此可以得

2、出其強(qiáng)調(diào)道德自覺，以維護(hù)周禮，d符合題意；a與孔子無(wú)關(guān)；b“更加注重”說(shuō)法不準(zhǔn)確；孔子處于奴隸社會(huì)時(shí)期，其維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，與“封建統(tǒng)治秩序無(wú)關(guān)”，c不正確。2.在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)a. 唯物思想初步形成b. 百家爭(zhēng)鳴局面開始出現(xiàn)c. 人的主體意識(shí)增強(qiáng)d. 思想合流趨勢(shì)愈加明顯【答案】c【解析】根據(jù)材料可知，孔子、孟子和荀子以及韓非子、墨子等人在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上有共同的社會(huì)價(jià)值觀念，都強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，故c項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)增強(qiáng)，沒有體現(xiàn)唯物思想

3、的初步形成，a項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)增強(qiáng)，沒有體現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面的信息，b項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上的，思想家們的主張存在相似的地方，但不能說(shuō)是思想合流趨勢(shì)愈加明顯，d項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：解決本題的關(guān)鍵是理解材料中思想的主張，然后找出其共同之處即可知道是“人的主體意識(shí)增強(qiáng)”。3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他。這反映出a. 齊國(guó)學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松b. 孟子的思想在齊國(guó)受排斥c. 儒學(xué)無(wú)法迎合社會(huì)需要d. 士階層的社會(huì)地位凸顯【答案】d【解析】由材料“向孟子問(wèn)政”“向孟子征求意見”“齊宣王還

4、盡量挽留他”可知，齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)士階層采取寬容政策，也說(shuō)明士階層受到統(tǒng)治者的高度重視，體現(xiàn)了士階層社會(huì)地位較高，故d項(xiàng)正確；材料沒有涉及齊宣王之前的學(xué)術(shù)氛圍，也就無(wú)法體現(xiàn)由“嚴(yán)”到“松”的過(guò)程，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只能反映齊宣王與孟子政見的不同，無(wú)法體現(xiàn)孟子思想在齊國(guó)是否受到排斥，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)士階層的政策，不能推出儒學(xué)無(wú)法迎合社會(huì)需要，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：“向孟子問(wèn)政”“向孟子征求意見”“齊宣王還盡量挽留他”是解題的關(guān)鍵；從中分析出“士”階層的社會(huì)地位。4.漢初極力削弱秦代遺留下來(lái)的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的理想治國(guó)者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清

5、凈慈祥”的“長(zhǎng)者”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)理想的治國(guó)理念是a. 外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)b. 無(wú)為而無(wú)不為c. 仁為本，為政以德d. 禮法并施【答案】b【解析】根據(jù)“漢初極力削弱秦代遺留下來(lái)的酷吏傳統(tǒng)”“而是推崇清凈慈祥的長(zhǎng)者”，結(jié)合所學(xué)可知，漢朝初期借鑒秦朝暴政導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，采用黃老之學(xué)無(wú)為而治的思想治國(guó)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，故b正確；a是漢武帝時(shí)時(shí)的治國(guó)理念，排除；c屬于儒家思想，不符合漢初的治國(guó)思想，排除；根據(jù)“其推崇的理想治國(guó)者既不同于法治之能吏，也不同于禮治之君子”可知，d錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息是“漢初極力削弱秦代遺留下來(lái)的酷吏傳統(tǒng)”“而是推崇清凈慈祥的長(zhǎng)者”，結(jié)合所學(xué)西漢初期無(wú)為而治的

6、治國(guó)思想分析解答。5.董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”，建議漢武帝“限民名田（名田，占田也）以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說(shuō)明董仲舒a. 以百姓利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)出謀劃策b. 認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并c. 基于儒家民本思想反思商鞅變法d. 否定了帝王之制和商鞅變法【答案】c【解析】材料反映了董仲舒認(rèn)為商鞅變法后，隨著土地私有、土地買賣的進(jìn)行，秦朝出現(xiàn)了土地兼并、貧富懸殊嚴(yán)重的后果，所以建議漢武帝限制土地兼并。根據(jù)材料“貧者無(wú)立錐之地”“以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”可知董仲舒是基于儒家民本思想反思商鞅變法的危害，故c項(xiàng)正確。董仲舒以維護(hù)地

7、主階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)出謀劃策，故a項(xiàng)錯(cuò)誤。b項(xiàng)只體現(xiàn)了材料的前半部分，排除。從材料可以看出董仲舒不完全贊同商鞅變法，但不能得出董仲舒否定了帝王之制，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：a項(xiàng)屬于史實(shí)錯(cuò)誤，b項(xiàng)沒有全面體現(xiàn)材料的主旨，d項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)化。6.魏晉南北朝的士大夫流行“清談”，即不問(wèn)現(xiàn)實(shí)政治，只討論玄妙哲理，在行為上縱酒、不拘禮節(jié)，這股風(fēng)潮一直持續(xù)到唐初。此種歷史現(xiàn)象a. 在一定程度上阻礙文學(xué)藝術(shù)發(fā)展b. 體現(xiàn)了佛道思想成為社會(huì)主流c. 實(shí)際是儒家思想的積淀與發(fā)展d. 導(dǎo)致社會(huì)道德水平的嚴(yán)重下降【答案】c【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，東漢是門閥士族興起的發(fā)源，大族賴傳儒學(xué)而行，至鄭馬之后已難復(fù)大的建樹。故大族

8、清談是貴族學(xué)術(shù)為求發(fā)展而進(jìn)行的一次轉(zhuǎn)向。大族雖清談玄學(xué)但本人是以高度儒學(xué)基礎(chǔ)作依托的甚至本身就事于朝廷，由此可知c符合題意；材料沒有涉及其對(duì)文學(xué)藝術(shù)的態(tài)度，a不正確；b與史實(shí)不符，漢代以后儒家思想始終是思想主流；d是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀。7.程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)重的分歧，但他們?cè)诶硐敕矫鎱s存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在：a. 重建儒家文化的新秩序，以安定社會(huì)b. 融合釋、道、儒觀念，以達(dá)到三教一統(tǒng)c. 強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革d. 將理學(xué)向下通俗化，以覺醒庶民大眾【答案】a【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，重建儒家文化的新秩序，以安定

9、社會(huì)，維護(hù)統(tǒng)治秩序，a項(xiàng)正確。宋明理學(xué)融合釋、道、儒觀念，是思想融合的體現(xiàn)，而不是三教一統(tǒng)，b項(xiàng)錯(cuò)誤。明清進(jìn)步思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，但沒有致力于政治改革，c項(xiàng)錯(cuò)誤。理學(xué)的世俗化，有利于借儒學(xué)思想維護(hù)封建統(tǒng)治，而不是覺醒庶民大眾，d項(xiàng)錯(cuò)誤。8.明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是a. 對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)b. 對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有鮮明的時(shí)代價(jià)值觀念c. 綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物d. 明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性【答案】

10、b【解析】明末清初，王夫之斥責(zé)李贄，目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；五四時(shí)期李贄被認(rèn)為反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)，是出于反封建專制、封建禮教的需要；改革開放以后，李贄思想研究呈多元化傾向，是新時(shí)期我國(guó)繁榮社會(huì)主義文化的需要，故b正確；a屬于不可知論，錯(cuò)誤；c不符合材料主旨，排除；評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件，并非距所處時(shí)代越近越可信，d錯(cuò)誤。9.清初顏元等人認(rèn)為“秦之所以獲罪于萬(wàn)世，私而已矣”，主張“復(fù)封建”，將地方官員改為世官，并給予充分的政治權(quán)力，以期“外有強(qiáng)兵，中朝自然顧忌；山有虎豹，藜藿不采”。材料反映出當(dāng)時(shí)a. 主張分封制的觀念復(fù)蘇b. 土地私有影響地方政治c. 社會(huì)動(dòng)蕩國(guó)家陷入分裂d.

11、出現(xiàn)反專制的進(jìn)步思想【答案】d【解析】材料信息是，顏元等人認(rèn)為秦朝之所以滅亡，是因?yàn)榫鲗Ｖ?，主張恢?fù)分封制。這是當(dāng)時(shí)反專制思想的反映，故d項(xiàng)正確；主張分封的目的是為了反對(duì)君主專制，故a項(xiàng)不是材料的主旨，錯(cuò)誤；材料和土地私有無(wú)關(guān)，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；c項(xiàng)不符合史實(shí)。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是理解顏元等人否定君主專制，主張恢復(fù)分封制的時(shí)代背景，由此定位答案。10.下表是關(guān)于中國(guó)印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是記述出處“劍南、兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下”【后晉】劉昫舊唐書文宗本紀(jì)“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無(wú)余”【后唐】馮贄云仙散錄“鏤板刻

12、書，意在流傳，然經(jīng)書史籍，初無(wú)版行。而歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板”【民國(guó)】王修版本述a. 印刷術(shù)推動(dòng)中外思想文化交流b. 雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會(huì)需求c. 文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)d. 政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新【答案】b【解析】“皆以版印歷日鬻于市”說(shuō)明雕版印刷在市場(chǎng)出現(xiàn)，“通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板”說(shuō)明需要眾多，出現(xiàn)雕版印刷，三則史料足以證明雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會(huì)需求，b正確；只有材料二可以證明a結(jié)論，c和d表格材料難以證明，排除。11.后人用“高華莊重，法度森嚴(yán)，筆畫似方似圓，結(jié)構(gòu)布置精嚴(yán)，上承下覆，左揖右讓，局部險(xiǎn)勁而整體端莊，無(wú)一處紊亂，無(wú)一筆松塌”來(lái)形容唐代某

13、一書法作品。該作品最有可能的是a. 王羲之喪亂帖b. 歐陽(yáng)詢九成宮醴泉銘c. 張旭古詩(shī)四帖d. 蘇軾黃州寒食詩(shī)帖【答案】b【解析】“高華莊重，法度森嚴(yán)，筆畫似方似圓，結(jié)構(gòu)布置精嚴(yán)”、“無(wú)一處紊亂，無(wú)一筆松塌”說(shuō)明這幅作品屬于楷書字體，所以選b；a屬于行草，c屬于草書，d屬于行書，故排除acd。12.包公戲是戲劇舞臺(tái)上的藝術(shù)典型。京劇形成后，包公戲出現(xiàn)了復(fù)雜面貌，既有鍘駙馬時(shí)的鐵面無(wú)私、主持正義的清官形象，也有用打龍袍代替打皇帝維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象。這充分說(shuō)明a. 清代的包公戲更尊重歷史事實(shí)b. 中國(guó)古代戲曲藝術(shù)開始走向成熟c. 老百姓對(duì)司法公正的強(qiáng)烈向往d. 京劇一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)【

14、答案】d【解析】材料中關(guān)于包公戲的復(fù)雜面貌的敘述體現(xiàn)了不同時(shí)期社會(huì)的訴求，即京劇也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一定程度上的反映，d正確；材料沒有比較，a不正確；b“開始”的說(shuō)法不正確，古代中國(guó)戲劇走向成熟的標(biāo)志是元雜劇的出現(xiàn)；c不能完整反映材料信息，c不正確。點(diǎn)睛：本題考查了戲曲的相關(guān)知識(shí)，解答本題要堅(jiān)持一個(gè)基本原理，即一定時(shí)期的文化，是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映，京劇作為一種文化藝術(shù)形式，能夠起到反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)針砭時(shí)弊的作用，以此作答即可。13.亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想a. 是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承發(fā)展b. 主張將理想與

15、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合c. 體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受d. 繼承唯心主義理念論原則【答案】a【解析】【詳解】蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，材料“幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德”顯然是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承與發(fā)展，故a項(xiàng)正確。材料并不是闡述理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系，故b項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)與美德運(yùn)用的關(guān)系，不是說(shuō)明幸福取決于個(gè)人主觀感受，故c項(xiàng)錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)不出唯心主義理論原則，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。14.當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的是帶上所有人民而不是整座城市，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這表明a. 希臘實(shí)行城邦民主制度b. 古希臘人領(lǐng)土觀念比較淡薄

16、c. 古希臘人高揚(yáng)人文主義精神d. 古希臘人獨(dú)立自主【答案】c【解析】材料信息是福西亞人戰(zhàn)敗時(shí)選擇帶上所有的人民，乘船航行到西方，建立一座新城，這說(shuō)明古代希臘人把人看作是最重要的，肯定了人的價(jià)值，即古希臘高揚(yáng)人文主義精神，故c項(xiàng)正確；材料未涉及城邦民主制度，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出古希臘人領(lǐng)土觀念比較淡薄，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料和獨(dú)立自主意識(shí)無(wú)關(guān)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。15.“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開了科學(xué)革命的大門?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”a. 推翻了基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治b. 深刻地感悟到了人的偉大c.

17、描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)d. 直接引發(fā)了近代科技革命【答案】b【解析】由“對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)”、“思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開了科學(xué)革命的大門”等信息可知，上述時(shí)代反對(duì)中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治而且開啟了近代科學(xué)，結(jié)合所學(xué)可知這是文藝復(fù)興時(shí)期，故選b；a應(yīng)該指的是宗教改革，c應(yīng)該指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，d應(yīng)指的是市場(chǎng)需求與科技條件的具備，故排除bcd。16.文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利a. 人文主義成為社會(huì)主流b. 是歐洲人文主義的中心c. 肯定了人的價(jià)

18、值和欲望d. 促進(jìn)了理性主義的傳播【答案】c【解析】【詳解】“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望”說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的價(jià)值和欲望的肯定，故c項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出人文主義成為整個(gè)社會(huì)的主流，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利是文藝復(fù)興的中心，但這不符合材料信息，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。17.桑戴克在世界文化史中敘述到：“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所署人體結(jié)構(gòu)，一本是哥白尼所著天體運(yùn)行之道路?！边@兩本著作反映出當(dāng)時(shí)思想和科學(xué)領(lǐng)域a. 開始挑戰(zhàn)天主教會(huì)的權(quán)威b. 推動(dòng)大眾思想解放的訴求c. 沖破

19、封建神學(xué)束縛的愿望d. 否定宗教重視科學(xué)的風(fēng)氣【答案】c【解析】材料中列舉的兩本著作都是注重觀察實(shí)驗(yàn)方法，沖破了過(guò)去神學(xué)束縛思想，c正確；a是文藝復(fù)興時(shí)期；自然科學(xué)屬于精英階層的訴求，b錯(cuò)誤；西方社會(huì)不是否定宗教，是反對(duì)宗教神權(quán)統(tǒng)治，d錯(cuò)誤。18.文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，宗教主題占主導(dǎo)地位，而世俗主題的繪畫也在增加，通常是富人或貴族的肖像畫，不過(guò)更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是a. 社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變b. 人們的宗教信仰發(fā)生改變c. 中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄d. 教權(quán)被世俗政權(quán)所取代【答案】a【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，市民階層逐漸

20、擴(kuò)大，天主教逐漸遭到人們的反對(duì)，社會(huì)價(jià)值觀逐漸從禁欲主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹鞯娜宋闹髁x思想，因而繪畫的對(duì)象中出現(xiàn)越來(lái)越多的普通民眾，故a項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期人們的宗教信仰沒有發(fā)生改變，仍然信仰上帝，排除b。材料沒有涉及中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄，而是強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期人們社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，排除c。文藝復(fù)興時(shí)期，教權(quán)依然凌駕在世俗政權(quán)之上，排除d。19.宗教改革期間，英國(guó)人威克里夫把新約全書從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了舊約全書，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)a. 動(dòng)搖了上帝在人心中的地位b. 挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威c. 破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信d. 使人們的

21、民主意識(shí)覺醒【答案】b【解析】根據(jù)所學(xué)可知，羅馬教會(huì)神職人員壟斷和把持翻譯圣經(jīng)和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，但在宗教改革期間，威克里夫和其弟子打破了這一規(guī)定，挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威，這有助于人們擺脫羅馬教廷的束縛，使人們可以自由理解圣經(jīng)的教義，但人們還是信仰上帝的，故b項(xiàng)正確，a項(xiàng)錯(cuò)誤；c項(xiàng)說(shuō)法夸大了威克里夫等人的行為的作用，可排除；材料中沒有涉及民主意識(shí)問(wèn)題，故d項(xiàng)排除。20.1415年，胡斯因反對(duì)天主教會(huì)擁有地產(chǎn)、譴責(zé)教皇兜售“贖罪券”而被處以火刑；1517年，馬丁路德提出同樣的質(zhì)疑卻掀起歐洲宗教改革。這表明a. 思想變革是社會(huì)轉(zhuǎn)型先決條件b. 英雄人物的出現(xiàn)決定歷史進(jìn)程c. 革故鼎新需契合社會(huì)演變時(shí)機(jī)

22、d. 歷史事件的發(fā)生存在著偶然性【答案】c【解析】胡斯被處以火刑是由于質(zhì)疑時(shí)的時(shí)機(jī)不成熟，馬丁路德卻掀起歐洲宗教改革，這是由于時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，所以材料意在表明革故鼎新是需要契合社會(huì)演變時(shí)機(jī)的，選c是符合題意的，正確；先決條件的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，選項(xiàng)a不符合題意，排除；決定歷史進(jìn)程的說(shuō)法也過(guò)于絕對(duì)，選項(xiàng)b不符合題意，排除；材料并沒強(qiáng)調(diào)偶然性，選項(xiàng)d不符合題意，排除；故本題選c。21.16世紀(jì)法國(guó)政治思想家博丹認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力，政府可以更換，主權(quán)永遠(yuǎn)存在。這一思想a. 不利于歐洲社會(huì)的進(jìn)步b. 強(qiáng)化了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治c. 推

23、動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展d. 有助于歐洲統(tǒng)一民族國(guó)家的形成【答案】d【解析】博丹強(qiáng)調(diào)國(guó)家主權(quán)的重要性，以及與特定社會(huì)群體的關(guān)系，從而形成與神權(quán)的抗衡，因此這一思想有助于歐洲統(tǒng)一民族國(guó)家的形成。故答案為d項(xiàng)。a項(xiàng)不符合史實(shí)，這一理論在當(dāng)時(shí)起到了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，排除；國(guó)家主權(quán)的提出不利于神權(quán)統(tǒng)治，排除b項(xiàng)；16世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)尚未開始，排除c項(xiàng)。22.伏爾泰認(rèn)為“在這個(gè)社會(huì)里，既無(wú)土地又無(wú)房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎？當(dāng)黎民被容許議論（國(guó)事）的時(shí)候，一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰a. 強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)b. 保留社會(huì)等級(jí)c. 主張精英政治d. 維護(hù)私有制【答案】c【解析】材料信息表明伏爾泰主張不給于既無(wú)土

24、地也無(wú)房屋的貧民選舉權(quán)，這實(shí)質(zhì)上說(shuō)明伏爾泰主張富有階層參政，即實(shí)行精英政治，故c項(xiàng)正確；材料和天賦人權(quán)相背離，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有社會(huì)等級(jí)的信息，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰主張維護(hù)私有制，但這不符合材料信息，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。23.“他開始寫作不是按照藝術(shù)家的方式，而是按照科學(xué)家的方式?！边@是著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家丹納對(duì)一位法國(guó)作家的評(píng)價(jià)。下列屬于“他”的作品是a. b. c. d. 【答案】b【解析】a材料中“他開始寫作不是按照藝術(shù)家的方式，而是按照科學(xué)家的方式。”可知這是評(píng)價(jià)巴爾扎克人間喜劇的，他是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。b符合題意；a是浪漫主義，c

25、是蘇聯(lián)文學(xué)，d是現(xiàn)代主義作品，排除a、c、d。24.二戰(zhàn)后，某戲劇在巴黎比倫劇院首演，演出尚未結(jié)束，觀眾便成群結(jié)隊(duì)地離開劇場(chǎng)，只有一小部分人堅(jiān)持下來(lái)。而且對(duì)該劇給了高度贊揚(yáng)，后來(lái)這出戲在美國(guó)一所監(jiān)獄上演時(shí)，出人意料的受到囚犯?jìng)兊臒崃覛g迎。據(jù)此分析，下列作品與該戲劇屬于同一流派的是a. 格爾尼卡b. 巴黎圣母院c. 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平d. 西風(fēng)頌【答案】a【解析】從材料中“演出尚未結(jié)束，觀眾便成群結(jié)隊(duì)地離開劇場(chǎng)，只有一小部分人堅(jiān)持下來(lái)”，而且“對(duì)該劇給了高度贊揚(yáng)”、“出人意料的受到囚犯?jìng)兊臒崃覛g迎”，說(shuō)明此劇反傳統(tǒng)、反理性，展現(xiàn)了當(dāng)代人的精神危機(jī)，屬于現(xiàn)代主義風(fēng)格。a項(xiàng)屬于現(xiàn)代主義，故選a。b項(xiàng)是浪漫主

26、義主義，排除。c項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義，排除。d項(xiàng)是浪漫主義，排除。25.在某一時(shí)期，生活節(jié)奏加快，自由主義、社會(huì)主義等社會(huì)思潮并存，文藝領(lǐng)域也出現(xiàn)了浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義等流派，生物學(xué)領(lǐng)域也打破了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的禁錮。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)a. 受歐美資產(chǎn)階級(jí)革命影響較大b. 推動(dòng)了人文精神不斷走向成熟c. 得益于科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新d. 反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在諸多矛盾【答案】d【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義等流派出現(xiàn)在18、19世紀(jì)，生物學(xué)領(lǐng)域打破神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的禁錮是指進(jìn)化論的形成，也在19世紀(jì)，一定的社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)，當(dāng)時(shí)西方社會(huì)矛盾復(fù)雜，導(dǎo)致文化領(lǐng)域的上述現(xiàn)象，故d選項(xiàng)正確；歐美

27、資產(chǎn)階級(jí)革命，只是社會(huì)矛盾的表現(xiàn)之一，故a選項(xiàng)錯(cuò)誤；人文精神走向成熟，也只是屬于思想方面，過(guò)于片面，故b選項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)技術(shù)仍然屬于單個(gè)領(lǐng)域，過(guò)于片面，故c選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選d。26.1960年，美國(guó)電視臺(tái)首次直播總統(tǒng)候選人辯論場(chǎng)景。有趣的是，同一場(chǎng)辯論，在家里沒有電視機(jī)、只能收聽電臺(tái)轉(zhuǎn)播的選民看來(lái)，兩個(gè)人基本上打了個(gè)平手；而觀看電視轉(zhuǎn)播的選民，卻一邊倒的支持肯尼迪。這反映了a. 尼克松的觀點(diǎn)更符合美國(guó)社會(huì)底層的利益b. 美國(guó)社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)青睞出生良好的候選人c. 政治候選人的上鏡表現(xiàn)對(duì)選舉有直接影響d. 電視臺(tái)比電臺(tái)更加善于抓住選民潛在心理【答案】c【解析】材料反映影視藝術(shù)影響政治文明的發(fā)展，對(duì)社會(huì)

28、生活的影響日益深刻，故選c；尼克松的觀點(diǎn)代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，排除a；材料沒有說(shuō)明美國(guó)社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的訴求，排除b；d沒有揭示材料的主旨，排除。 27.“時(shí)代詞匯”是記錄社會(huì)前行的路標(biāo)?！白詮?qiáng)、自立、自存、自治、競(jìng)存、適存、進(jìn)化、進(jìn)步等，有些人的姓名或字號(hào)中大量出現(xiàn)適之、竟存、演存、演生”等詞匯。這批新詞匯開始廣為流行的時(shí)代最有可能是a. 太平天國(guó)時(shí)期b. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期c. 維新變法時(shí)期d. 國(guó)民革命時(shí)期【答案】c【解析】戊戌變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)翻譯天演論，用西方進(jìn)化論思想進(jìn)行變法，出現(xiàn)適之、竟存、演存、演生等詞匯，c正確；a、b和d時(shí)期沒有出現(xiàn)類似詞匯，排除。28.魏源在海國(guó)圖志主張“奏仿欽天監(jiān)用西洋

29、歷官之例，行取彌利堅(jiān)、佛蘭西、葡萄亞三國(guó)各遣頭目一二人，赴粵司造船局，而擇內(nèi)地巧匠精兵以傳習(xí)之”，“并延西洋陀師，司教行船演炮之法工匠習(xí)其鑄造，精兵習(xí)其駕駛攻擊”。據(jù)此可知魏源a. 形成了系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的思想b. 是近代化運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的先驅(qū)c. 改變了貴華賤夷的傳統(tǒng)觀念d. 為洋務(wù)思想形成奠定基礎(chǔ)【答案】d【解析】在材料中，魏源提出了國(guó)人應(yīng)向西方學(xué)習(xí)鑄造和駕駛技術(shù)的具體主張，這為后期的學(xué)習(xí)西方器物的洋務(wù)思想奠定基礎(chǔ)，抵抗派的“師夷長(zhǎng)技以制夷”與洋務(wù)派的“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”一脈相承，故選擇d選項(xiàng)。其他三個(gè)選項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)。29.19世紀(jì)末的湖南維新派要求全盤移植西方的民主制度；另一方面，他們又在各種

30、學(xué)堂、學(xué)會(huì)、刊物上極力推崇孔教。在其時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約中專列“傳教”一項(xiàng)，說(shuō)“今設(shè)學(xué)之意，以宗法孔子為主義”。這反映了a. 維新派在思想和實(shí)踐上的錯(cuò)位b. 中國(guó)近代化進(jìn)程的復(fù)雜性c. 維新志士以大眾傳媒開啟民智d. 中體西用是維新派的宗旨【答案】b【解析】【詳解】材料反映的是維新思想家在宣傳近代西方民主的同時(shí)，又主張推崇孔教，說(shuō)明其沒有擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛，使得中國(guó)的近代化進(jìn)程充滿了復(fù)雜性，b符合題意；a與材料無(wú)關(guān)；材料沒有涉及報(bào)刊等大眾傳播媒介的內(nèi)容，c不正確；中體西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，d不正確。30.近代中國(guó)某思想家說(shuō)“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，

31、自覺其居于主人的主動(dòng)地位為唯一根本之條件?！边@是a. 民族危機(jī)出現(xiàn)后的反思b. 器物變革失敗后的反思c. 制度變革失敗后的反思d. 馬克思主義傳入的反思【答案】c【解析】“所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)地位為唯一的根本之條件”可知是強(qiáng)調(diào)開啟民智，啟迪民眾的覺悟，才能真正實(shí)現(xiàn)民主，這是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)陳獨(dú)秀對(duì)戊戌變法和辛亥革命失敗后的反思，故c正確；a是林則徐、魏源，主張學(xué)習(xí)西方，主要是軍事技術(shù)，排除；b屬于維新派，主張學(xué)習(xí)西方制度，實(shí)行君主立憲，排除；新文化運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義傳入我國(guó)，時(shí)間不符合題意，排除d。二、非選擇題31.閱讀材料，完成下列要求。材

32、料一啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的。17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。18世紀(jì)早期，對(duì)植物學(xué)感興趣成為一時(shí)的風(fēng)氣，人們熱衷于采集礦石、昆蟲、化石等，并且加以分類編目。新大陸的發(fā)現(xiàn)及異邦物種的出現(xiàn)，也刺激了人們?cè)谶@方面的興趣。吳于廑世界史近代史編材料二由辛亥革命所喚起的中國(guó)社會(huì)的希望，同民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波瀾，于是而有新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)想用啟蒙手段達(dá)到救亡目的。然而20世紀(jì)前半葉的中國(guó)充滿戰(zhàn)亂苦難，國(guó)家利益與人民痛苦壓倒了知識(shí)分子對(duì)自由、平等、民主的追求。為了群體的救

33、亡，個(gè)人權(quán)利、自由與尊嚴(yán)都顯得不切實(shí)際，啟蒙工作因而受到了牽連。據(jù)陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝等（1）根據(jù)材料一概括17、18世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)生的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出啟蒙運(yùn)動(dòng)如何推動(dòng)歐美的政治民主化。（2）根據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析導(dǎo)致中國(guó)啟蒙工作“受到牽連”的原因。【答案】（1）資本主義發(fā)展；自然科學(xué)取得巨大成就；地理大發(fā)現(xiàn)（新大陸的發(fā)現(xiàn)）。啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了新社會(huì)的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制統(tǒng)治作了思想和理論上的準(zhǔn)備，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革。（2）不同：背景：中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于對(duì)中華民國(guó)的巨大失望；西方興起于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

34、對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。目的：中國(guó)以救亡圖存為目的；西方以反對(duì)封建、構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)為目的。結(jié)果：中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響有限，主要在于啟迪了青年，西方成為一股社會(huì)思潮并最終改變了社會(huì)面貌。原因：國(guó)家充滿戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩不安；救亡背景下的個(gè)人權(quán)利不受重視；資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量不足；沒有自然科學(xué)的興起作為支撐力量【解析】【詳解】（1）依據(jù)材料“17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)力量日益強(qiáng)大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量”、“新大陸的發(fā)現(xiàn)及異邦物種的出現(xiàn)，也刺激了人們?cè)谶@方面的興趣?！笨筛爬ǖ贸?7、18世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)生的變化。結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響相關(guān)所學(xué)可知啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了新社會(huì)的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制統(tǒng)治作了思想和理

35、論上的準(zhǔn)備，并推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革。（2）依據(jù)材料“由辛亥革命所喚起的中國(guó)社會(huì)的希望，同民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波瀾，于是而有新文化運(yùn)動(dòng)?！苯Y(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景相關(guān)所學(xué)可知兩者的背景不同，新文化運(yùn)動(dòng)興起于對(duì)中華民國(guó)的巨大失望，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，對(duì)構(gòu)建民主政治的要求；依據(jù)材料“五四新文化運(yùn)動(dòng)想用啟蒙手段達(dá)到救亡目的?！苯Y(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的可知兩者的目的不同，新文化運(yùn)動(dòng)的目的是救亡圖存，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以反封建、構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)為目的；依據(jù)“然而20世紀(jì)前半葉的中國(guó)充滿戰(zhàn)亂苦難啟蒙工作因而受到了牽連。”結(jié)合西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響可知

36、中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響有限，主要起到了思想啟蒙的作用，而西方啟蒙運(yùn)動(dòng)成為一股社會(huì)思潮并最終改變了社會(huì)面貌。原因：依據(jù)材料“然而20世紀(jì)前半葉的中國(guó)充滿戰(zhàn)亂苦難，國(guó)家利益與人民痛苦壓倒了知識(shí)分子對(duì)自由、平等、民主的追求。為了群體的救亡，個(gè)人權(quán)利、自由與尊嚴(yán)都顯得不切實(shí)際，啟蒙工作因而受到了牽連。”結(jié)合西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的條件可知中國(guó)啟蒙工作是在國(guó)家戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安的情況下進(jìn)行的，并且當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量不足，在這種背景下個(gè)人權(quán)利不受重視，同時(shí)也沒有自然科學(xué)的興起作為支撐力量，所以導(dǎo)致中國(guó)的啟蒙工作“受到牽連”。32.閱讀材料，完成下列要求。材料在中國(guó)近代，有人將孟子的“民貴君

37、輕”與西方的“民主君仆”聯(lián)系起來(lái)，“吾觀泰西民主之國(guó)，選舉議院之權(quán)操于國(guó)民，彈劾總統(tǒng)之權(quán)操于上議院，孟子之立法殆即此意也”；墨子的“兼愛”與西方的“博愛”劃了等號(hào)，“墨子之政術(shù)，民約論派之政術(shù)也”；黃宗羲強(qiáng)調(diào)“為天下，非為一姓也；為萬(wàn)民，非為一人也；”“其學(xué)說(shuō)思想與盧氏（指盧梭）同”；早期維新思想家認(rèn)為，尚書中的“民為邦本，本固邦寧”思想，具有現(xiàn)代“民約”思想的精髓，即人民主權(quán)說(shuō)，君主立憲制中國(guó)“古已有之”，議會(huì)制度“頗與三代法度相符”。維新派領(lǐng)袖康有為更是將之發(fā)展到極致，“春秋大同之學(xué)，無(wú)不言民權(quán)者”，其“托古改制”思想成為維新志士推行民主實(shí)踐的理論依托。摘編自張逸云論傳統(tǒng)民本思想對(duì)近代中國(guó)

38、民主進(jìn)程的影響等結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“中國(guó)古代民本思想與中國(guó)近代民主思想的關(guān)系”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）?！敬鸢浮空擃}一：傳統(tǒng)民本思想有利于西方民主思想在中國(guó)的傳播。民本思想在中國(guó)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。先秦儒家學(xué)說(shuō)提出了“仁”、“仁政”“民貴君輕”等早期民本思想，對(duì)維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治，緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用。漢代，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。明清之際，隨著君主專制的強(qiáng)化和理學(xué)的僵化，一批進(jìn)步思想家提出了反對(duì)君主專制的思想，但本質(zhì)是儒家思想的新發(fā)展。近代，民族資產(chǎn)階級(jí)披著儒家思想的外衣宣傳西方民主政治，客觀上減少了維新變法的阻力，便利了西方民主思想的傳播。綜上所述，傳統(tǒng)民本思想有利于西方民主思想在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)近代民主化進(jìn)程。論題二：中國(guó)近代民主思想是對(duì)古代民本思想的繼承和發(fā)展。民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治的基石，歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。隨著時(shí)代的變遷，不同時(shí)期、不同學(xué)派的學(xué)者對(duì)民本思想的表述和理解