儒釋道與智慧人生.ppt

1、第一講 儒釋道與智慧人生,東北石油大學人文科學學院 蘇燕,基本內(nèi)容,一、提升人格素養(yǎng) 鑄就人生輝煌 二、儒家思想：修已安人 內(nèi)圣外王 三、道家思想：尊道貴德 無為而治 四、佛家思想：福慧雙修 覺行圓滿,一、提升人格素養(yǎng)鑄就輝煌人生,人格即個性，是指一個人的各項比較重要和相當持久的心理特征的總和，是個人在生理基礎(chǔ)上，受到家庭、學校教育和社會環(huán)境等影響而逐步形成的氣質(zhì)、能力、興趣和性格等心理特征的總和。,素養(yǎng)，原指經(jīng)常的自我修養(yǎng)。語見漢書李尋傳： “馬不伏櫪,不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國。” 現(xiàn)多用以指人們通過不斷的自我修養(yǎng)和自我鍛煉，在某一方面所達到的較高的水平和境界，如文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、

2、藝術(shù)素養(yǎng)等。,內(nèi)在素養(yǎng)影響外在高度 內(nèi)在素養(yǎng)決定氣度，氣度決定格局，格局決定結(jié)局。,保持謙虛學習的心態(tài)，追求思想的進步，站在高位去看待人生，如同登泰山而小天下，天下萬物，盡在眼中。,承接先圣智慧 提升自我素養(yǎng),中華文明雄霸歷史千載，儒釋道高人輩出。,二、儒家：修已安人 內(nèi)圣外王,儒家創(chuàng)始人：孔子（前551-前479）。 儒家思想： 仁者愛人 己欲立則立人，己欲達則達人，己所不欲勿施于人。 由仁及禮 修已安人 內(nèi)圣外王,修己 三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。 吾十五有志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。,安人 老者安之,朋友信之,少者懷之

3、。,修己與安人的關(guān)系,管理別人就是管理自己 管理自己就是管理自心,大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。,知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。,致知，在格物。物格，而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,論語今解學而第一 曾子曰：吾

4、日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？,已所不欲 勿施于人 討論： 已所欲，？,不能只站在自己的角度，也不能只在對方的角度，而應(yīng)站在對大家都真正有利的角度。,儒家思想運用案例：,臺灣首富王永慶 故事：從一粒米成功 他的成功，關(guān)鍵在于是人心。 得人心者得天下。,臺灣首富王永慶給子女的信,子女們： 財富雖然是每個人都喜歡的事物，但它并非與生俱來，同時也不是任何人可以隨身帶走。人經(jīng)由各自努力程度之不同，在其一生當中固然可能累積或多或少之財富，然而當生命終結(jié)，辭別人世之時，這些財富將再全數(shù)歸還社會，無人可以例外。因此如果我們透視財富的本質(zhì)，它終究只是上天托付作妥善管理和支配之用，沒有

5、人可以真正擁有。面對財富問題，我希望你們每一個人都能正確予以認知，并且在這樣的認知基礎(chǔ)上營造充實的人生。我本出身于貧困家庭，歷經(jīng)努力耕耘，能夠有所成就。,在一生奮斗過程中，我日益堅定的相信，人生最大的意義和價值所在，乃是藉由一己力量的發(fā)揮，能夠?qū)τ谏鐣鞒鰧嵸|(zhì)貢獻，為人群創(chuàng)造更為美好的發(fā)展前景，同時唯有建立這樣的觀念和人生目標，才能在漫長一生當中持續(xù)不斷自我期許勉勵，永不懈怠，并且憑以締造若干貢獻與成就，而不虛此生。,基于這樣的深刻體會，因此我希望所有子女也都能夠充分理解生命的真義所在，并且出自內(nèi)心的認同和支持，將我個人財富留給社會大眾，使之繼續(xù)發(fā)揮促進社會進步，增進人群福祉之功能，并使一生創(chuàng)

6、辦之企業(yè)能達到永續(xù)之經(jīng)營，長遠造福員工與社會。 與此同時，我也殷切期盼所有子女，在創(chuàng)業(yè)與日常生活中，不忘以服務(wù)奉獻社會、造福人群為宗旨，而非只以私利做為追求目標，如此才能建立廣闊和宏偉的見識及胸襟，充分發(fā)揮智能力量，而不負于生命之意義。,小結(jié): 傳承儒家思想精髓，從修身做起，從身邊點滴做起，全面提高個人素養(yǎng)，利國利家利自身。,儒家書籍推薦,三、道家思想：尊道貴德 無為而治,道家創(chuàng)始人：老子其誰 老子修道德，其學以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去至關(guān)。關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書！于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所終。,什么是道： 道，可道，非常道；名，可名，非常

7、名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。,“道”字的演變,最早期的“道”字字形象意：,中間下面是人的頭部，頭的上方是一個氣路象意符，幾條脈絡(luò)與天相通。四邊外圍的幾筆，象征四通八達。 會意：人通過頭頂?shù)臍饴?，與自然相感格，四通八達，毫無滯礙，明明白白。天人合一的狀態(tài)，就是“道”。 道家思想：“道”是一種自然力。,大道的演化,道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。,道無 無極,德有 太極,陰陽,天地人,天人合一 道法自然,有物混成，先天地生。獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道

8、，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子25章）,道的特點,1、虛無： 2、自然： 3、清靜： 4、無為： 5、純粹：,6、素樸： 7、平易： 8、恬淡： 9、柔弱： 10、不爭。,老子提出的“人法地”，就是要效法地球母親的慈愛、無私、寬恕、奉獻的精神品格。 人為自然之子，人類和地球母親有著千絲萬縷的全息聯(lián)系，地球母親也必然影響到人的內(nèi)環(huán)境。人類只有盡快適應(yīng)地球母親的種種變化，才能夠健康和諧地向前發(fā)展。對自然環(huán)境的破壞，也必然最終破壞到人類自身。,老子論德 在老子中分別提到了德、上德、下德、玄德等概念。 說文

9、：德，升也。意指品格與能量升華。 黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，揭示德的生命能量性。,老子第三十八章 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。,德的十大內(nèi)容,1、忠孝心： 2、好善心： 3、慈悲心： 4、平等心： 5、博愛心：,6、教化心： 7、忠恕心： 8、和藹心： 9、忍耐心： 10、勇猛心。,為什么要重德？,道家的辯證藝術(shù),人生、社會、世界就是一個太極圖。 天下萬物生于有，有生于無。,太極圖與人生再認識,人的軟件與硬件 人運行程序信息結(jié)構(gòu)是人的“軟件”，人物質(zhì)的軀體是人“硬件”。 任何生命體都具有“硬件”和“軟件”

10、，只不過依各自“軟件”所帶的信息量不同而有差別。,太極圖推理：,分析：人的欲望為什么總不能得到有效的滿足？,人的欲望為何總不能得到滿足？,效用（硬件） 幸福 = 欲望（軟件）,無為而治與領(lǐng)導(dǎo)四種境界,太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。（老子17章,人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐,為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 為者敗之，執(zhí)者失之。 是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。 民之從事，常于幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。,道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲

11、作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之于無名之樸，夫?qū)⒉挥?不欲以靜，天下將自定。 （老子37章）,道家思想現(xiàn)代運用案例,香港中原地產(chǎn)施永青：無為而治 成就霸業(yè) 從五千元起家，2008年60歲時將個人財產(chǎn)的80%，也就是大約45億港幣的市值，一并捐給慈善基金。,道家思想小結(jié)： 大道涵天下，修德無止境。 無為無不為，自然藏天機。,道家書籍推薦,四、佛家思想：福慧雙修 覺行圓滿,佛祖釋迦牟尼 佛教的核心理念 佛教在中國的傳播,佛教概述,佛教是世界三大宗教之一，也是三大宗教中歷史最悠久，流傳最廣泛的宗教佛教產(chǎn)生兩千五百多年來，以其多元性與包容性、變異性與恒久性的統(tǒng)一，顯示了堅韌的生命力。佛教產(chǎn)生于印度，但其

12、后主要流傳于中國，并由中國傳入日本韓國等國家。佛教與中國的儒家、道家思想相融合，一方面，他對中國文化產(chǎn)生了深刻影響，給中國文化輸入許多新的思想資源，另一方面中國傳統(tǒng)文化的精神也深入到佛教中，形成中國化的佛教,一、佛教創(chuàng)始人,佛祖釋迦牟尼，如來佛，大日如來，我佛如來 公元前565年出生，古印度迦毗羅衛(wèi)國王子。 原名喬達摩悉達多，古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部）釋迦族人，佛教的創(chuàng)始者。“釋迦牟尼”意為釋迦族的圣人。成佛后的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是大徹大悟之人，對宇宙人生真相徹底的了解，于一剎那（75分之一秒），時時相應(yīng)，遍照無余，普照十方三世一切人和事物，無有一毫謬誤，故世尊所說法皆契合真理

13、；民間信仰佛教的人也常稱呼佛祖、如來佛祖、我佛如來或釋迦佛等。在佛教中記載著農(nóng)歷的四月初八是佛教鼻祖（創(chuàng)立佛教的始祖）釋迦牟尼佛誕辰日。 釋迦牟尼與孔子同時。,二、佛教的核心信仰,佛教的宇宙觀和世界觀 佛教的生命觀 佛教的緣起論和因果說,宇宙觀和世界觀,佛教認為：世為遷流，界為方位 世（劫）：劫為一個漫長的時間周期 劫有打劫，中劫，小劫之分，世界從形成到毀壞為一個大劫一大劫分為四中劫（成、往、壞、空），每個中劫分為五小劫 劫后重生,佛教認為，生命與世界是同在的，世界處于輪回之中，生命也處于輪回之中。,生命觀,六道輪回觀:天人，阿修羅，人，畜生，鬼，地獄。前三者為三善道，后三者為三惡道。 佛教認

14、為：生命是在無盡的輪回當中。,緣起論和因果論,緣起論是佛法的根本。緣起論認為世間上的事事物物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有， 諸法因緣生，諸法因緣滅 的因果定律，稱之為 緣起 。 緣起，就是說一切諸法都是由于因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現(xiàn)象的生起都是相對的，都是互相存在的關(guān)系和條件。如果沒有這個關(guān)系和條件，任何事物和現(xiàn)象都無法生起。,因果論 三生之間的關(guān)系是，欲知前生，今生受者即是；欲知來生，今生作者即是。今天你受到的影響， 好的影響、壞的影響，皆是你前生做事的結(jié)果，即是報應(yīng)。想要知道你的來生如何，看看

15、你自己今生做了什么即知。這種說種法，在實際中，有很多矛盾，如有人今生受苦，可以推論他前世作了壞事，此生受惡報。有人今生做很多壞事，仍然享受福報，便說他前生做了許多好事。前生做了壞事，今生受惡報，從因果上說得過去。前生做好事，今生享福，卻做壞事，這個前世修行做好事的人卻在今世做惡事，若修行是做惡事的本錢，修行何其壞。,三、佛教在中國的傳播,佛教東傳及其中國化 取經(jīng)與翻譯,印度的佛教，傳到中國，變成中國的佛教，這工作稱為“佛教的中國化”。 佛教于西漢末由印度傳入中國，在中國的發(fā)展約可分三個階段：一是漢、三國、兩晉、南北朝階段，這是佛教由傳入到日趨興盛階段；二是隋唐階段，這是佛教的鼎盛時期；三是宋元

16、明清階段，這是佛教由盛而衰的時期。,1. 漢末佛教傳入階段 佛教起源于古印度，西漢未年開始傳入中國時，先依附于流行于漢代的道術(shù)（方術(shù)），魏晉時，又依附于玄學。發(fā)展緩慢，僅流行于宮庭。這時的佛教學說大體上為神不滅說和因果報應(yīng)說，佛成為中國傳說中的天地神仙。佛教到中國，特別強調(diào)因果報應(yīng)，跟中國原有的福善禍淫思想相通，傳佛教者學習中國方術(shù)，以方便傳佛教。魏晉時學術(shù)大變，以老莊思想為骨架的玄學流行，佛經(jīng)譯家即用老莊學說中的概念、詞來比喻佛家經(jīng)典中的名詞，僧肇的般若理論是佛教中國化的典型，也是對魏經(jīng)玄學的深化總結(jié)，這時的佛教活動主要是譯經(jīng)。,南禪六祖慧能不壞真身(全身舍利),菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本

17、來無一物，何處惹塵埃。 說法三十七年，度人無數(shù)。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四眾告別，說偈坐脫。留下金剛不壞的肉身，既未注射防腐劑；又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環(huán)境潮濕；至今已歷1200余年，不腐變，不枯槁；依然神態(tài)安詳，栩栩如生。肉身現(xiàn)供奉在廣東省曲江縣南華寺。,2.東晉佛教與傳統(tǒng)文化的沖突 東晉以后，長期戰(zhàn)亂，佛教在中國有了廣泛的傳播，民間信仰日益廣泛和深入。中國原有文化與印度佛教文化發(fā)生了矛盾與沖突，佛教某些理論如思辨超過了中國文化，兩種文化發(fā)生沖突，以南北朝時為最激烈，有政治、經(jīng)濟利益，有哲學和宗教論理方面的問題，出現(xiàn)了北方滅佛事件。一時門派眾多，互相爭鳴，推動了中國文化的發(fā)展

18、。東晉未年，佛家經(jīng)典越來越多，講經(jīng)論經(jīng)興起，這是中國佛教史上的大論戰(zhàn)。,3. 佛教在中國的鼎盛時期 佛教在中國經(jīng)過四、五個世紀的流傳，到隋唐后，達到了鼎盛時期，這時南北政治統(tǒng)一，國家經(jīng)濟發(fā)達，文化交流融合，佛教也隨著異說求同求通的趨勢，表現(xiàn)為出現(xiàn)中國化佛教天臺宗、三論宗、法相唯識宗、律宗、華嚴宗、密宗、凈土宗、禪宗等并傳播到日本、朝鮮，并在那里又產(chǎn)生了新的流派。到此，佛教中國化完成，提出頓悟成佛的禪宗的出現(xiàn)是佛教中國化的主要標志。,取經(jīng),晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。 去人成百歸無十，后者安知前者難。 路遠碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。 后賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。 義凈,取經(jīng)就是中國僧人

19、到印度求取佛經(jīng)。 人物 朱士行 魏國，道行般若經(jīng) 法顯 晉 大般涅槃經(jīng) 玄奘 唐 義凈 唐 宋代以后，取經(jīng)基本停止,4. 宋代禪宗教派與宋明理學 佛教到了宋代，主要流傳的是禪宗，這一時期，中國佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之間日益相互調(diào)和，形成了宋明理學，儒學是主流，吸收了佛教的心性學說、理事理論；程朱一派吸收了華嚴宗理事無礙理論，建立了以理為本體的形而上學的理論體系；陸王心學，吸收禪宗心性學說，心外無物。,5. 宋以后佛教的衰落期 宋代以后，佛教總的情況是大勢已去高潮已過，逐漸走向衰落。佛教對中國文學、風俗、藝術(shù)有極大的影響，佛教成了中國傳統(tǒng)文化的很重要的組成部分。尤其與中國哲學有雙向的影

20、響，而對中國文學的影響是單向的。,十大名寺,白馬寺 白馬寺在河南洛陽市東郊，稱為“中國第一古剎”。白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。 靈隱寺 又名云林寺，“仙靈所隱”，清康熙南巡時，賜名靈隱寺為“云林禪寺” 。 少林寺 少林寺在河南登封縣城西北少室山麓五乳峰下。因寺院坐落在叢林茂密的少室山陰，以此得名。,寒山寺 寒山寺始建于公元502年的梁天監(jiān)年間。二百年后的唐代，相傳唐時僧人寒山曾在該寺居住，故改名為“寒山寺”。 隆興寺 隆興寺始建于隋開皇六年(586 年)，原名龍藏寺 大昭寺 初名“惹剎”，始建于公元7世紀吐蕃王朝的鼎盛時期，寺內(nèi)供奉文成公主從大唐長安帶去的釋迦牟尼12歲等身像

21、。后來該寺改名為“大昭寺”。昭，在藏語中釋作“佛”，“大昭”指釋迦牟尼佛。,臥佛寺 臥佛寺即“十方普覺寺”。它位于北京西山北的壽牛山南麓、香山東側(cè)，臥佛寺始建于唐貞觀年間(627-649)，原名兜率寺，又名壽安寺。清雍正十二年重修后改名為普覺寺。 塔爾寺 塔爾寺又名塔兒寺。得名于大金瓦寺內(nèi)為紀念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔。湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南隅的連花山坳中，是我國喇嘛教（藏傳佛教）格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴誕生地，,大明寺 因初建于南朝劉宋孝武帝（457464年）而得名。如隋代稱“棲靈寺”、“西寺”，唐末稱“秤平”等。清代，因諱“大明”二字，一度沿稱“棲靈寺”，乾隆三十年皇帝親筆題書“敕題法凈

22、寺”。1980年，大明寺恢復(fù)原名。 陜西法門寺 法門寺位于扶風縣城北十公里的法門鎮(zhèn)。始建于東漢末年，發(fā)跡于北魏，起興于隋，鼎盛于唐，被譽為“皇家寺廟”，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教圣地。,敦煌莫高窟甘肅敦煌 云岡石窟山西大同 龍門石窟河南洛陽 麥積山石窟甘肅天水,石窟,龍門石窟,云岡石窟,敦煌莫高窟,麥積山石窟,寧夏一百零八塔,開封繁塔,八角古塔,四方塔,舍利塔,四大菩薩像：文殊，普賢，地藏，觀音。 羅漢像：十八羅漢。 佛教四大名山：山西五臺山、 浙江普陀山、四川峨眉山、 安徽九華山。 分別供奉文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。,中國佛教,時間：東漢時期自西向東傳入我國。

23、 流派：天臺宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗 原理：三學 （戒定慧） 四諦（苦集滅道） 八正道、十二因緣、業(yè)報輪回、六道輪回,中國佛教的特點 與印度佛教相比，簡易性成了中國佛教的基本特征表現(xiàn)為： 明心見性、見性成佛：認為佛性是人的本性，人人都具先天菩提智慧，因此又能覺悟本性而成佛，眾生沒有成佛，就是因為迷惑，一旦萬念俱灰，真智顯露，就明心見性，內(nèi)外徹悟、見性成佛。這派以惠能為代表，他把以心外佛變成了心內(nèi)佛，把佛變成平常人。 頓悟成佛，與漸悟相對：提出一念覺悟，剎那成佛，以禪宗為代表。充分反映了中國佛教的簡易。 稱名念佛：凈土宗，提出：“稱名念佛”的易行道。實行稱名念佛為外因，實想念佛、觀想念佛為內(nèi)因，內(nèi)外相應(yīng)，往生極樂凈土佛國。,何為佛？,佛是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。 大智、大悲、大能的人 一個覺者、一個覺悟的人 對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。,如何修?；郏?如何達到覺行圓滿？,佛陀告訴大家遵守這個行為規(guī)范；受持五戒者現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂。,由戒生定 由定發(fā)慧 制心一處 無事不辦 戒是戒止惡行 定