_齊桓晉文之事課件同步導學_魯人版必修5.ppt

1、古往今來，以天下為己任的仁人志士層出不窮，他們或者為了國家的富強、人民生活的安康付出了畢生的精力和心血，或者為了自己的同胞能享受自由、平等、民主的權利而不惜犧牲個人的生命，或者為了國家的和平獨立敢于在危難之時挺身而出、迎難而上，他們無一不是用切實的行動甚或自己的生命踐行了以天下為己任的崇高理想，他們偉大的思想、高尚的情操、光輝的業(yè)績如同漆黑的歷史航程上的一座座耀眼的燈塔，引領我們向著正確的方向前進。,齊桓晉文之事是孟子勸說齊宣王施行保民仁政的言論。說明王天下的關鍵在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具體措施，在于制民之產。說理邏輯嚴密，迂回曲折，層層深

2、入，跌宕起伏，且善于取譬設喻，形象生動。 我有一個夢想是美國黑人民權運動領袖馬丁路德金在華盛頓特區(qū)一次25萬人的集會上的演講，作者以飽滿的激情號召黑人朋友團結起來，為爭取民主平等的權利而斗爭，文章充分體現了演講詞尖銳的針對性、鮮明的思想性、強烈的鼓動性等特點，且語言典雅華麗，兼用多種修辭，氣勢宏大，文采斐然。,華盛頓的選擇一文主要是通過對華盛頓一段人生經歷的敘述來表現他謙卑、真誠、功勛卓越卻不居功自傲的偉人風范，文章滿含作者真摯濃郁的感情，材料安排詳略得當，值得品讀。,標題品韻 齊桓，即齊桓公，春秋時齊國國君。晉文，即晉文公，春秋時晉國國君。他們兩人都是春秋時稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊

3、王合稱“春秋五霸”。 本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王一次談話的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實現這一政治主張所應采取的措施和策略，是孟子書中一篇重要的作品。,作者剪影 孟子(約前372前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。春秋魯族孟孫氏之后，曾受業(yè)于子思的門徒。游說于齊梁之間，未見用，遂與其門徒萬章著書立說。他繼承孔子的學說，提出“仁政”口號，兼言仁與義，主張恢復井田制和世卿制度，同時又謂“民為貴”“君為輕”，甚至稱暴君為“獨夫”。他認為人性本善，強調養(yǎng)心、存心等內心修養(yǎng)，成為宋代理學“心性說”之本。宋、元以后，地位日尊，元至順元年(1333)封為鄒國亞圣公

4、，明嘉靖九年(1530)定為“亞圣孟子”。在儒家中其地位僅次于孔子。,作品背景 從春秋時代開始，中國社會進入一個歷史性的變革時期，即由領主封建制向地主封建制轉化。到了戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸，列國由分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚自己的一套政治主張。孟子是孔子學說的繼承人，屬于儒家學派。,孟子一生周游列國，宣傳自己實行仁政王道的政治主張。他多次到過齊國，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大

5、勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。,【解析】A“悌”應讀為“t”；B.“畜”應讀為“x”；D.“蒞”應讀為“l(fā)”。 【答案】C,【解析】A刑型，枝肢；B.蓋盍；C.涂途，已矣；D.頒斑，罔網。 【答案】B,【解析】A都是“到達”的意思；B.表順承的連詞/用，介詞；C.不得已/沒有用來的辦法；D.看見，動詞/表被動。 【答案】A,4填空。 (1)齊桓晉文之事節(jié)選自_，它的內容主要是寫_勸說_放棄_，采納_的主張而發(fā)政施仁的經過。生動準確地闡明了儒家的“仁政”思想。 (2)“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”概括成語為：_。 (3)五畝之宅，_，_；雞、豚、狗、彘之畜，_，_；_

6、，_，八口之家可以無饑矣。,【答案】(1)孟子梁惠王上孟子齊宣王霸道“保民而王” (2)明察秋毫 (3)樹之以桑五十者可以衣帛矣無失其時七十者可以食肉矣百畝之田勿奪其時,孟子的“王道” 孟子主張的“王道”，概而言之就是：以德征服民心，統(tǒng)一天下。他反對用武力進攻來取得霸業(yè)，指出發(fā)動戰(zhàn)爭，不僅會給士兵、臣屬帶來災難，而且結怨于諸侯，沒有好結果，反而危害多多。他認為王者，只有給人民以一定的產業(yè)，施惠于民，德澤百姓，百姓足以養(yǎng)家活口，且能安居樂業(yè)，他們才不致于犯上作亂，自然會擁戴君主。非如此，不能稱王于天下。,孟子的“王道”思想是以他的“性善說”為基礎的。以民為本、以德服眾的思想，足見身處戰(zhàn)國時代的“

7、亞圣”，他的思想是多么深邃，多么可貴！他看重人民的作用，反映了人民要求擺脫貧困、向往安定生活的愿望。這種為民請命的思想是開明的、先進的，但這一思想也有很大的局限性。首先，他的主張不能合乎潮流，脫離了當時的社會實際戰(zhàn)國時期由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭是難以避免的，他極力反對武力的王道行不通。其次，國君與人民是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系，光靠單純地向百姓的“推恩”，他們做不到，是不足以調和這一對矛盾關系的。由此可見：孟子的“王道”政治只是海市蜃樓，思想雖然美好，卻難以實現。,句段全解,字詞全解 齊宣王姓田，名辟疆，齊威王之子，戰(zhàn)國初期齊國的國君。 仲尼孔丘的字。古人稱字不稱名，是表示尊敬。 徒指某一類人。 道述說

8、、談論。 是以以是、因此。 之代詞，指“齊桓晉文之事”，賓語前置。 以通“已”，止。,王(wn)動詞，即王天下，指行王道仁政以統(tǒng)一天下。 德道德，品德。 保安定，安撫。 莫否定性無定指代詞，沒有人。 之指“保民而王”者，賓語前置。 寡人古代諸侯王自稱，即“寡德之人”。 何由由何。由，介詞，因。 胡龁(h)齊宣王的近臣。 于在，介詞。,何之即“之何”，到哪里去。之，動詞，往，到。 以介詞，用。 釁鐘古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫做“釁鐘”。 舍釋放。,1分析本文嚴密的思路。 _,【答案】課文篇幅較長，表面上散漫無紀，實際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入。由齊宣王不

9、忍之心推出他有行王道的基礎；進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害；最后，才展開孟子的仁政藍圖，令齊宣王心動目眩，迫切希望實行王道，于是，孟子又和齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴密。,2細讀課文，劃分文章結構，并概括要點。 _,【答案】從具體段落看，課文分為四部分。 第一部分(開始至“是以君子遠庖廚也”)：肯定齊宣王不忍見牛發(fā)抖是仁心的表現，指出這是實行王道的基礎。 第二部分(“王說”至“然后快于心與”)：批評齊宣王不行“王道”是“不為”非“不能”，并啟發(fā)他應推廣仁心。 第三部分(“

10、王曰：否，吾何快于是？”至“孰能御之”)：說明用武力稱霸是靠不住的，只有發(fā)政施仁方能稱霸。 第四部分(“王曰：吾惛”到最后)：闡述施行王道的具體措施。,3結合課文，具體分析本文在語言運用上的特點。 _ 【答案】一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調修飾的功夫。為了把自己的思想準確、恰當、得體地表達出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達達到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運用和適當的神態(tài)描寫。,比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質。 用“力足以舉百鈞，而不足

11、以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出齊宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是能做到而不做，是“不為也，非不能也”。 “挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。 “天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。,“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天常用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。 排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先使文章形成參差錯落之美，讀起來

12、聲調鏗鏘，富于音樂之美；在內容上既對文章進行拓展，又能突出思想，加強感情，使文章氣勢雄壯。這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠矣。,如“然則一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還在于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡馭繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢什蛔阌诳谂c便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈自感慚愧，并進而去檢點自己，這包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。 “今王發(fā)政施仁皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕

13、者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。,“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，這一組排比句，形象地寫出了小農生產豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。 文章中還善于作適當的神態(tài)描寫，形象生動地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的文學筆法。如孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。 這都是我們在學習語言和運用語言時特別要注意吸收的地方。,4把下列句

14、子翻譯成現代漢語。 (1)“他人有心，予忖度之?！狈蜃又^也。 譯文：“_ _ (2)不為者與不能者之形，何以異？ 譯文：_ _,(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 譯文： _ (4)抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？ 譯文： _ (5)無恒產而有恒心者，惟士為能。 譯文： _,【答案】(1)別人有什么心思，我能夠揣測到?！?這話)是說你這樣的人啊。 (2)不肯干與不能干在具體表現上，憑什么來區(qū)別？ (3)敬重自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護自家的孩子，推己及人也愛護別人的孩子。 (4)難道大王要興師動眾，使軍士臣下都受到危害，與各諸侯國結怨，這樣心里才感到痛

15、快嗎？ (5)沒有長久可以維持生活的產業(yè)而有守道不變的善心的，只有有志之士才能做到。,5怎樣理解和評價孟子的“仁政”思想？ _ 【答案】孟子的仁政思想是其中心思想，“仁義”的重要組成部分，是孔子“仁義、仁政”思想學說的繼承和發(fā)展。 “仁政”的具體內容是： 第一，政治上主張以民為本?！懊駷橘F”“君為輕”，主權在民。孟子主張“施仁政”“省刑罰”，認為“仁者無敵”，如“保民而王，莫之能御”，因此，他總是啟發(fā)統(tǒng)治者去愛人民，爭取人民，并教給他們具體的方法：“與民同樂”“樂民之所樂”“憂民之所憂”。,第二，經濟上主張恢復理想化的井田制度，實行一夫授田百畝的小農經濟，“制民恒產”，輕徭薄賦，使“百姓養(yǎng)生喪

16、死無憾”。 第三，主張統(tǒng)一天下，但堅決反對不義的戰(zhàn)爭，認為“春秋無義戰(zhàn)”，主張如果進行戰(zhàn)爭，也應“解民倒懸”。 孟子生活的戰(zhàn)國時代，封建生產關系早已確立，為了適應封建經濟的發(fā)展，迫切需要統(tǒng)一全國。當時各國諸侯都希望由自己來實現這種統(tǒng)一，于是憑借武力進行了無休止的相互攻伐，給人民帶來了深重災難，給社會造成了巨大的破壞，針對這種現實，孟子提出“保民而王”的仁政思想，是應該充分予以肯定的。,難字辨音 則王(wn)乎觳(h)觫(s)褊(bin)小 彼惡(w)知之 挾(xi)太山 忖(cn)度(du) 便(pin)嬖(b) 蒞(l)中國 商賈() 赴愬(s) 畜(x)妻子 放辟(p)邪侈 衣(y)帛 雞

17、豚(tn) 狗彘(zh) 庠(xin)序 孝悌(t) 胡龁(h),通假字 無以，則王乎(以，通“已”，止) 王說(說，通“悅”，高興) 是折枝之類也(枝，通“肢”，肢體) 蓋亦反其本矣(蓋，通“盍”，何不。反，同“返”，回到) 行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路) 赴愬(愬，同“訴”，申訴) 刑于寡妻(刑，通“型”，做榜樣),放辟邪侈，無不為已(已，通“矣”，表示確定語氣) 頒白者不負戴于道路矣(頒，通“斑”，雜色的花紋或斑點) 是罔民也(罔，通“網”，陷害),文言句式 1判斷句 故王之不王，不為也，非不能也。(“也”表判斷，此句為否定判斷。句意：所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，

18、而不是不能干) 2倒裝句 未之有也。(否定句賓語前置句。句意：從來沒有的事) 吾何快于是？(介詞結構“于是”后置。句意：我怎么會這樣做才痛快呢？),3被動句 不見保(“見”表被動。句意：沒有受到安撫) 4省略句 曰：“有之?！薄霸弧鼻笆÷灾髡Z“齊宣王”。句意：(齊宣王)說：“有這事?！?欲辟土地。(省略主語“您”。句意：您是想擴張國土),詞語釋義 明察秋毫：比喻為人非常精明，任何小問題都看得清楚。 緣木求魚：爬到樹上去找魚。比喻方向、方法不對，一定達不到目的。,練考題、驗能力、輕巧奪冠,魚我所欲也 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，