有一種愛叫放手,小我與大我等優(yōu)秀作文

1、.“小我”與“大我”為什么袁隆平能夠躬耕田間數(shù)十載，一心專注于雜交水稻， 而有些所謂的“學(xué)者”卻不安于學(xué)術(shù)研究，想盡辦法剽竊他人成果?為什么袁隆平能看淡名利，心懷天下，而有些人卻只想到如何鉤心斗角，爭名奪利？學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的如此巨大的反差實在值得我們反思。我認(rèn)為之所以有如此大的反差，關(guān)鍵在于理想的差異。何為理想？賺大錢、娶美女為理想，博取功名為理想；報效國家為理想，改變世界為理想。但前者與后者，卻有著本質(zhì)上的差別。前者為“小我”之理想，從個人出發(fā)，前進(jìn)的目的只是單純地幸福自我，即通過一系列的努力，讓自己能夠生活得更好。這樣的理想并不能完全說是錯的。但可怕的是，人是貪欲的動物，有很強(qiáng)的劣根性質(zhì)，往往

2、獲取的越多，想要的就越多，以致不擇手段。有這樣理想的人，在人生路上遇到岔口時，往往會選擇“捷徑” ，但卻不知道選擇“捷徑”必然承受風(fēng)險，甚至與自己一貫行事的準(zhǔn)則背道而馳。錯誤往往是在剎那決定的。人仿佛一只蝴蝶，欲望之風(fēng)一吹，纖弱的蝶翼便宜可能在風(fēng)中折翼。 從剛開始的無心研究， 潦草對待學(xué)術(shù)研究，一直到剽竊他人成果， 學(xué)術(shù)腐敗中駭人聽聞的故事往往是一步之錯的層層疊加所帶來的嚴(yán)重結(jié)果。后者為“大我”之理想，這樣的理想讓人胸懷天下，所要創(chuàng)造的是惠及萬物之盛舉。當(dāng)袁隆平走向田野、俯身土地之時，他想到的不是成為“雜交水稻之父” ，而是怎樣讓所有中國人吃飽飯。一旦懷揣著這樣的理想前進(jìn)，他的目光是堅定的，他

3、步伐是沉穩(wěn)的，他不會因;. 急功近利而弄虛作假， 因 虛假的成就解決不了真 的 ， 只要想到自己的理想， 他便會感到身上 任重大， 便會感到無比幸福卻又無比沉重，一切困 都必 克服，一切名利都淡如云煙。面 沉下心來做科學(xué)研究的寂寞與枯燥， “大我”理想者自然明白“ 踐是 真理的唯一 準(zhǔn)” 名 的真正含 ，因 一切理 只有 ，確 無 后，才可能 生活所用，從而真正地造福人 ，而 “小我”理想者卻 想用最少的 、走最近的路去到那個名利“金字塔” 的 端。他 往往 或者做 上 兵式的低水平重復(fù)，或者 造 數(shù)據(jù)， 得“人造”的科學(xué)成果。所以，當(dāng)我 著“大我”理想上路的 候，理想就是我 的目的地。如果我

4、 的目的地是去往那高山之 ， 即使岔路上有 花美景，也 以 我 戀 ； 上山的路上 然 棘遍布， 也 以阻 我 前行的腳步。曾幾何 ，那些早已零落成泥的悲 離合抑或陰晴 缺是否留得住那些匆忙的身影 眸的一瞬？而那些仍然在 的洪流中浮沉的點點 與感 又是否會在 月 久的更迭下收到些 息？不知從什么 候開始， 了披星戴月， 了行色匆匆，也 了日常 碎中的 與殘酷。 生活在 一個承前啟后的大 展 代，一切仿佛都與速度掛 。學(xué) 要高效，莘莘學(xué)子 舟 海。信步 山；生 要 ，工人 夜以 日，加班加點；火 要提速，兩條 的 伸向遙 的未來人 在 條路上前仆后 ， 你追我趕； 在 條路上蒸蒸日;.上， 歌高

5、奏。但是，人 生活的 量卻與 條路背道而 。于是，我 看 了象牙塔中凋 的花 ， 看到了寫字樓里易碎的生命，也看到了甬溫 上淋漓的慘 。 血的 后，我 開始反思： 一切的付出是否 得？快 奏的生活能否 來高 量的人生？ 得 ？曾 的你我因一 花的盛開而 喜， 因一片葉的凋零而悲戚。如今， 雙眼卻如斷流的黃河般空自守望，只留下疲倦的身影和同 疲倦的靈魂奔走、 忙碌 抑的快 奏 來了什么？身外之物的金 、 眼云煙的名利以及 的 與疲累。 可我 卻付出了沉甸甸的代價：人生之本的健康、云卷云舒的心情，以及無數(shù)個夜晚本 在燈下洋溢情感的天 之 ， 有那一次次擦肩而 后咫尺天涯快 奏的生活 了我 生活的厚

6、度。 我 沒有 去沉思， 去冥想，去看那遙 旋 的星辰，去咀嚼那如煙似夢的年 。于是，整個社會開始 得浮燥、膚淺。一 又一 的 性循 ，無休無止?！奥撸蕾p啊”阿 卑斯山道上的“慢慢走，欣 ??！”如黃 大 般敲打著行走在 世 的蕓蕓眾生， 拷 著無數(shù) 霜的心靈， 下西方學(xué)者所推崇的“慢生活” ，理念，不 是一種狀 平衡，更是一 心靈自我救 的慘行。那些光影，那些 條，那些山水，那些花 ，自然的美好等待著你我的 抱。那一 的馨香，那一瞥的 ，那一夢的安;. ，失落了太多的情感世界是你我所祈求的希望。是的， 腳步停下來。去感受 自洪荒而來的腳步；去 聽 聲從亙古而至的呢喃；去驚 花用一瞬的 點

7、 天地的 卷。是的， 生活慢下來。少了一 的不 ， 卻多了策 徐行的悠然； 少了 湍瀑流的恢宏，卻多了流水潺潺的空靈；少了 破浪的壯 ，卻多了 柳依依的 雅；少了一個個 生活奔波 的靈魂， 卻多了一個萬紫千 的春天 ，人世 。我，可以慢下來。就算人生一貧如洗祖 生活在 村， 我 的家就像泥瓦匠的家一 ， 比不上城里人的家。我 家沒有 敞的院子，家里養(yǎng)不起名 的 物狗，沒有花園，更沒有美 的 泉水小池， 沒有裝 著豪 水晶的彩燈， 但我 家卻 有整個大自然， 我 家的院子是整個田野生 物； 我 家的水池是一條水流清澈的河；我 家的燈是 天星光。因此，我 是富有的。大自然 了我 無 的 景和 趣，

8、而不 是局限于富人 墅中那狹小的空 。富不需要 人去定 ， 也無需 人 什么， 就算人生是一 如洗，我 也要做自己的富翁。;.沈括是富有的。 他的童年充 了童趣， 白 里的仙 在他跟前徐翩 ， 青煙 在他的思 之中， 著他的情 ，蛙蟲之斗比西班牙斗牛 要精彩。 大自然的美妙 他盡享其 ， 物外之趣 他的童年 得像金子般 亮， 他做了自己的富翁。 做自己的富翁要有 金子的眼睛，要有超越 人思 的想象力， 要盡享其中而不 易 外物所干 。陶潛也是富有的。 一 園田 他打理得表翠茁壯， “晨 理荒 ， 月荷 ”，他人累心卻不累?！拔辶壬?他告 了政治上的 ，得到了靜如止水的心境，他做了自已的富翁

9、。做自己的富翁要有安靜的心 ，不慕名利的性格，淡雅的 好。李白也是富有的。激昂的將 酒 他 交了多少名人雅客?！拔寤?，千金裘，呼兒將出 美酒，與 同 萬古愁。”他的豪 他超凡脫俗?！拔寤?，千金裘”不是他的 富，他的富有是豪 的胸 。他做了自己的富翁。做自己的富翁要有豪 的性格， 要有錢 的大氣，以及 交天下志土的心胸。杜甫也是富有的司 遷也是富有的每一個富有的人都告 我 ，金 與名利并不能 我 所有，只有豐富了自己的精神需求， 我 才能成 一個真正富有的人。 沒 、沒名、沒利，只要精神富有，我 的人生依舊富有。;.每寸冷漠，都在“碾壓”道德冷漠，刺痛了人心。在慘案中，司機(jī)的兇殘、路人的拒救

10、，交織成了面色冷漠的眾生相。痛感、悲憫心匱乏，仿佛“人性方向盤”失靈的推土機(jī)，橫沖直撞，盡情碾壓著道德倫理的底線。災(zāi)禍與“冷漠圍觀”結(jié)伴而行，已是當(dāng)下尷尬的情景。每次“老人倒地?zé)o人扶”，都會被作為道德滑坡的 “標(biāo)本”；頻仍的“助人為禍”，總能激起“好人難做”的嗟嘆。 “女童被碾，路人帝觀”的悲情場面，不啻為“冷漠流行癥”的再度發(fā)作。車輛兩度碾壓， 18 人無一搭救，冰冷的看客姿態(tài)，印證著道德底線下移的事實。若按“人心向善”的道德想象，女童被撞，肇事者當(dāng)迅即救人，稍減良心上的負(fù)罪感，路人也積極伸手相助。然而，一切都被反轉(zhuǎn)過來了：司機(jī)逃了，路人視若無睹，“敬畏生命”儼然是紙上空談，少管閑事式的明哲

11、保身被奉若信條。對善美信念的放棄，構(gòu)成了人心的暗區(qū)。于是乎，幼小的生命毀于車輪下，抑或被集體冷漠葬送， 失去了尊嚴(yán)幸而， 拾荒者打破了辛酸局面，慷慨施救，以樸素的悲憫情懷挽留氣若游絲的生機(jī)。個體境遇，總是世態(tài)的微觀映射。女童的突遭劫難，投射了人際關(guān)懷的冷暖。那些圍觀者，剝離了冷漠的標(biāo)簽，也是普通的民眾。他們未嘗就不懂，沒有人是座孤島，相互攙扶才能同舟共濟(jì)； “樂于助人”是傳統(tǒng)的人倫美德，漠視生命，會讓良知潰散?；蛟S換個語境，;.他也會痛斥“鐵石心腸” ，呼吁人性回歸?？梢坏┹喌阶约鹤觥奥啡思住?，他們就打起醬油，從“審丑”向“示丑”自然地角色切換，原因何在？究其癥結(jié)，不過是“行善有風(fēng)險” ，出手

12、不得不謹(jǐn)慎。將道德流失歸咎于 “世態(tài)使然”，是公眾一貫的邏輯轉(zhuǎn)化。 你看，“彭宇案”殷鑒在前，“做好事遭惡報”，誰還敢冒險救人？理由看似鏗鏘，其實是偽命題真正的道德，理應(yīng)跳出物化的代價考量。行善成本，不應(yīng)是冷漠的通行證。忽略人性反思，是對個體責(zé)任的遮蔽。修女特蕾莎說： “你如果行善事，人們會說你必定是出于自私的隱秘動機(jī)，不管怎樣，還是要行善事；將你所擁有的最好的東西獻(xiàn)給世界，你可能會被反咬一口，不管怎樣，還是要把最寶貴的東西獻(xiàn)給世界。 “道德踐履，本該更果敢，超越利弊權(quán)衡。社會學(xué)家孫立平在國人的冷漠是如何鑄就的一文中，將“審丑麻木”視作一種“輕度罪惡” 。正是冷漠、歧視等庸常之惡，衍生出信任割

13、裂。消解沉疴，需要人性規(guī)約的拾級而上：道德令，被人們視作底線性的信仰?！叭藗円磺胁恍业母?，不是饑荒，不是火災(zāi)，也不止是那些作惡者，而在于他們各自為生。”托爾斯泰如是說。打破“流沙格局”，構(gòu)筑人際關(guān)懷，需要價值秩序的重新梳理在社會儲藏室里，多放置些 “人本關(guān)懷”。人性復(fù)蘇了， 道德方能走進(jìn) “春天里”。;.有一種愛叫做放手 也沒有想到，“虎 ”蔡美兒“一聲驚雷”炸響在大洋彼岸。她 女兒制 了十條 人“不寒而粟”的家 ， 母 以一種極端的方式，化成一只無形的大手，把孩子的 天遮了個 。高奏 歌的“虎 ”啊，你可知，有一種 叫做放手。每一個生命都是一個獨立的個體， 每一個孩子都有 自己的人生道路。

14、父母是上帝 孩子 些小天使的禮物， 是孩子前 路上的明燈?！盎?”卻把天使 成了提 木偶，用自己的雙手 演孩子的 目。十條 酷的家 ， 將繁 三千粉碎成云煙，消散在孩子的世界里，硬生生地把孩子禁 在她所 好的 里， 等待著女兒破 成蝶的一天。 真的有效 ？“虎 ”的“育兒 ”在美國掀起了 然大波。美國人無法理解 方母 的“束 教育” ，他 更看重培養(yǎng)孩子獨立的人格，教孩子 身參與世界，體味人生。 價 的差異，在中西方的教育上體 得尤 突出。當(dāng)美國小孩 粒子仍抓著勺子往嘴里塞 ， 中國 可能正追著小皇帝、小公主 ，急著 他 喂 ；當(dāng)美國孩子不斷跌倒不斷爬起、 出 定的人生第一步 ， 中國孩子 在

15、母 的 抱晨呼呼大睡； 當(dāng)美國孩子利用假期打工 旅行 用 ， 中國孩子正趕赴一個一個 班去 “充 ” 自己不是每一位中國 都 ，但 大多數(shù)的中國 都是如來的化身， 再 皮的小猴子學(xué)會了 疑，學(xué)會了反抗，學(xué)會了自力更生；中國孩子沒有七十二 的本 ，只學(xué)會了服從和墨守成 。;.我沒有 法支 定兩種教育模式的好壞， 因 它 的出 點都是 ?？墒牵?以 機(jī)械的眼光將豐富多彩的世界模式化， 孩子的成 真的有好 ？ 然， “虎 ”的女兒都很 秀，但 只是世俗 于 秀的定 。 追求學(xué) 而弱化社會交往， 致個性的缺失， 的人真的 秀 ？父母 孩子 定了最周全的 道， 他 最希望孩子少走彎路， 可 也使孩子 了 多沿途的 景。 人生本是一 探 ，父母卻移開了所有的障礙， 底提前揭 ，孩子 生命本身的期待就 大打折扣。所以，爸爸 ， 放開你 的雙手吧。有一種 叫做放手， 它既不是放任也不是放 ， 而是一種更加平等的關(guān)系。打破了父母的 威，孩子可以演出自己的精彩人生。就像比 蓋茨毅然從哈佛退學(xué)開 前所未有的事 ； 就像李開復(fù)遵從內(nèi)心的聲音， 放棄教授 位加盟了蘋果公司； 就像企 家王