《儒家管理智慧》PPT課件.ppt

1、儒家管理智慧商用論語(yǔ)導(dǎo)讀,主講人：黎紅雷,主講教授簡(jiǎn)介,黎紅雷教授 中山大學(xué)管理哲學(xué)博士、美國(guó)夏威夷大學(xué)比較管理哲學(xué)博士后，現(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系系主任、,中山大學(xué)中外管理研究中心主任、中國(guó)管理哲學(xué)博士點(diǎn)學(xué)術(shù)帶頭人。,黎紅雷教授兼任： 中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 國(guó)家教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員， 國(guó)際中國(guó)管理哲學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)， 加拿大文化更新中心特約研究員， 新加坡東西方文化發(fā)展中心客座研究員， 國(guó)內(nèi)多所大學(xué)兼職教授。,黎紅雷教授出版著作有： 人類(lèi)管理之道、東方管理智慧、 儒家管理哲學(xué)、現(xiàn)代管理與儒家智慧、企業(yè)文化概論、美國(guó)企業(yè)文化、 中國(guó)人的精神三十講、國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀、 中國(guó)管理智慧教程等 另在中國(guó)社會(huì)科

2、學(xué)、哲學(xué)研究、管理世界、美國(guó)Journal of Chinese Philosophy等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。,黎紅雷教授治學(xué)與做人的座右銘是： 立 乎 其 大 和 而 不 同,電子郵件： 電話導(dǎo)言：儒家與企業(yè)管理,孔子講學(xué)圖,子貢：儒商的鼻祖,子貢(端木賜)是孔子特 別看重的”四科十哲” 中的一位弟子,也是一 位杰出的商人。 據(jù)史記貨殖列傳 記載,子貢聰明伶俐， 經(jīng)營(yíng)有方，以經(jīng)商支 持孔子的教育事業(yè),被 譽(yù)為“儒商的鼻祖”。,子貢,趙普半部論語(yǔ)治天下,趙普,論語(yǔ)與算盤(pán),澀澤榮一,現(xiàn)代回響 丹東企業(yè)家臧克的做法,企業(yè)員工人手一本弟子規(guī)，學(xué)會(huì)怎樣做人。 企業(yè)干部人

3、手一部論語(yǔ)，學(xué)會(huì)怎樣做事。,弟子規(guī),總敘 弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文,弟子規(guī),入則孝出則悌父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承冬則溫 夏則清 晨則省 昏則定出必告 返必面 居有常 業(yè)無(wú)變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去身有傷 貽(怡)親憂 德有傷 貽親羞,弟子規(guī),親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方顯親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻(踏)無(wú)怨親有疾 藥先嘗 晝夜侍（視） 不離床 喪三年 常悲咽（夜） 居處變 酒肉絕喪盡禮 祭盡誠(chéng) 事死者 如事生兄道友 弟道恭 兄弟

4、睦 孝在中財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后,弟子規(guī),長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己先到稱(chēng)尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見(jiàn)（現(xiàn)）能路遇長(zhǎng) 疾趨揖(義) 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立騎下馬 乘下車(chē) 過(guò)猶待 百步余長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移事諸父 如事父 事諸兄 如事兄,弟子規(guī),謹(jǐn)而信 朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí)晨必盥(貫) 兼漱口 便溺回 輒(哲)凈手冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢衣貴潔 不貴華 上循分 下稱(chēng)家對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑步從容 立端正 揖深圓 拜恭

5、敬,弟子規(guī),勿踐閾(域) 勿跛(波)倚(椅) 勿箕(基)踞 勿搖髀(閉) 緩揭廉 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕無(wú)問(wèn)將入門(mén) 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明,弟子規(guī),用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷借人物 及時(shí)還 后有急 借不難凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞（濘）巧奸巧語(yǔ) 穢污詞 市井氣 切戒之 見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管,弟子規(guī),見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋(濟(jì)) 見(jiàn)人惡

6、即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警惟德學(xué) 惟才藝 不如人 當(dāng)自勵(lì)若衣服 若飲食 不如人 勿生戚聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡過(guò)能改 歸於無(wú) 倘掩飾 增一辜,弟子規(guī),泛愛(ài)眾而親仁 凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人有能 勿輕訾(紫) 勿謅(州)富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)道人善 即是善 人知之 愈思勉,揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問(wèn)己 己不欲

7、即速已（以）恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng)待婢（碑）仆（普） 身貴端 雖貴端 慈而寬勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言同是人 類(lèi)不齊 流俗眾 仁者稀果仁者 人多畏 言不諱 色不媚能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少不親仁 無(wú)限害 小人進(jìn) 百事壞,弟子規(guī),行有余力則以學(xué)文 不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求卻義,弟子規(guī),房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之非圣書(shū) 屏勿視 蔽聰明 壞心

8、志勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致,儒家管理智慧的基本精神（五為）,一、以人為本 二、以德為先 三、以義為重 四、以和為貴 五、以中為用,一、 以人為本,經(jīng)典名言（三修）,修己以敬。 修己以安人。 修己以安百姓。 （論語(yǔ)憲問(wèn)14.42,P.297）,大意,子路請(qǐng)教怎樣做管理者。孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作。” 問(wèn)道：“這樣做就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己來(lái)安定下屬。” 又問(wèn)道：“這樣做就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己來(lái)安定百姓。修養(yǎng)自己來(lái)安定百姓，堯舜大概還沒(méi)有完全做到哩!”,一/1 修己以敬，自我管理,經(jīng)典名言,其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （論語(yǔ)子路,13.6,P.248）

9、,大意,孔子說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)者自身行為正當(dāng)，就是不下命令，事情也行得通；領(lǐng)導(dǎo)者自身行為不正當(dāng)，雖然三令五申，下面的人也不會(huì)服從。”,古代故事 李廣身正令行受擁戴,古代故事 唐太宗正己正人安天下,現(xiàn)代回響 德魯克談管理自己最有效,現(xiàn)代回響 聯(lián)想領(lǐng)導(dǎo)帶頭守紀(jì)律,經(jīng)典名言（九思）,視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。 （ 論語(yǔ)季氏,16.10,P.338）,大意,君子必須考慮九個(gè)方面：看的時(shí)候，考慮看明白了沒(méi)有；聽(tīng)的時(shí)候，考慮聽(tīng)清楚了沒(méi)有；臉上的顏色，考慮是否溫和；容貌態(tài)度，考慮是否莊重；說(shuō)話的言語(yǔ)，考慮是否忠誠(chéng)老實(shí)；對(duì)待工作，考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到問(wèn)題，考慮怎樣請(qǐng)教

10、別人；將要發(fā)怒，考慮有什么后患；看見(jiàn)可得的，考慮自己該不該得 。,現(xiàn)代回響 李嘉誠(chéng)自我管理八要點(diǎn),現(xiàn)代回響 海航“三為一德”育干部,一/2 修己安人，舉賢用能,經(jīng)典名言,先有司， 赦小過(guò)， 舉賢才。 （論語(yǔ)子路,13.2,P.242）,大意,以身作則，給下屬做出榜樣； 寬以待人，赦免下屬的小過(guò)錯(cuò)； 選賢用能，提拔賢明的人才。,現(xiàn)代回響 格蘭仕高層以身作則樹(shù)榜樣,知人的方法,靜觀其質(zhì)的觀察方法 動(dòng)觀其態(tài)的考察方法 辨別真?zhèn)蔚拿鞑旆椒?（中國(guó)管理智慧教程420-427頁(yè)）,古代故事 曾國(guó)藩慧眼識(shí)英才,用人的原則,德才兼?zhèn)涞娜钨t原則 用人如器的適用原則 用人不疑的信任原則 （中國(guó)管理智慧教程427-

11、436頁(yè)）,古代故事 管仲用人所長(zhǎng)薦五人,現(xiàn)代回響 蒙牛選才用人“三合論”,現(xiàn)代回響 黃福華談“用人不疑”,問(wèn)題討論 用人的“疑”與“不疑”之間,“用人不疑”這一古代領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)驗(yàn)之談和實(shí)踐智慧，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天還適用嗎？請(qǐng)各位學(xué)員談?wù)勀阕约旱目捶ā?理論探討 用人的“疑”與“不疑”之間,一/3 修己安民，滿足需求,經(jīng)典名言,因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎? (論語(yǔ)堯曰，20.2,P.390）,大意,就著人民得到利益之處而使他們得到利益，這不就是給人民以好處而自己卻無(wú)所耗費(fèi)嗎？,案例分析 林老板的困惑,案例分析 林老板的困惑,1、你覺(jué)得該公司目前的問(wèn)題究竟在哪里？ 2、如果你是林總，你準(zhǔn)備怎

12、么做？ 3、結(jié)合你的體會(huì)，談?wù)勂髽I(yè)如何安人？,理論探討 老板如何安員工？,(1)真誠(chéng)服務(wù) (2)合理待遇 (3)適當(dāng)關(guān)懷 (4)合適工作,理論探討 老板如何安員工？,(5)安全保障 (6)相當(dāng)尊重 (7)適時(shí)升遷 (8)創(chuàng)業(yè)輔助,二、以德為先,二/1 以德為先，道德教化,經(jīng)典名言,為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 （論語(yǔ)為政，2.1,P.18）,大意,用道德來(lái)治理國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)像北極星一樣，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞并拱衛(wèi)著它。,古代故事 宓子賤為政重教化,宓子賤墓（今山東單縣）,現(xiàn)代回響 華為大勝在德鑄文化,現(xiàn)代回響 蒙?！叭諊彼軉T工,企業(yè)文化建設(shè)的五個(gè)層次,提煉 理解 滲

13、透 實(shí)踐 效果,本土案例 聚龍公司文化的三個(gè)層次,二/2 導(dǎo)之以德，寬嚴(yán)相濟(jì),經(jīng)典名言,道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 (論語(yǔ)為政,2.3,P.19),大意,用政法來(lái)引導(dǎo)民眾，用刑罰來(lái)整頓民眾，民眾只是暫時(shí)地免于犯罪，卻沒(méi)有廉恥之心。如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，用禮教來(lái)整頓他們，民眾不但有廉恥之心，而且人心歸服。,古代故事 寬猛相濟(jì)政調(diào)和,子產(chǎn),現(xiàn)代回響 陳峰以德治企兩手抓,經(jīng)典名言,徒善不足以為政， 徒法不能以自行。（孟子離婁上）,大意,光有好心，不足以治理政治；光有好法，好法自己也動(dòng)作不起來(lái)。（好心和好法必須配合而行）,現(xiàn)代回響 李嘉誠(chéng)為何炒員工？,古代故事 漢宣

14、帝說(shuō)“漢家制度”,“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！?三、以義為重,經(jīng)典名言,君子喻于義， 小人喻于利。 （論語(yǔ)里仁,4.16,P.70）,大意,君子明白的是義， 小人明白的是利。,三/1 先義后利，以義為重,經(jīng)典名言,義以生利， 利以平民。 （左傳成公二年）,解說(shuō),孔子提出：“仁義用來(lái)產(chǎn)生利益，利益用來(lái)安定民眾” 。這里的“義”主要是對(duì)于管理者的道德要求，“利”主要指被管理者的物質(zhì)需要。所謂“義以生利”，就是把管理活動(dòng)看作是精神價(jià)值創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值而又制約物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程。,解說(shuō),價(jià)值認(rèn)識(shí)上的“見(jiàn)利思義” 行為準(zhǔn)則上的“取之有義” 實(shí)際效果上的“先義后利” 價(jià)值評(píng)判上的“重義輕利”,古代故事 馮諼

15、焚券得人心,現(xiàn)代回響 蒙?！八腿ブ髁x”圖長(zhǎng)遠(yuǎn),“無(wú)商不尖”:古代商人的賺錢(qián)秘訣,三/2 以誠(chéng)待人，無(wú)信不立,經(jīng)典名言,不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。（禮記中庸）,大意,誠(chéng)貫穿在萬(wàn)物的始終，沒(méi)有誠(chéng)也就沒(méi)有萬(wàn)物，因此，君子以誠(chéng)為貴。,經(jīng)典名言,人而無(wú)信，不知其可也。 （論語(yǔ)為政,2.22,P.33）,大意,如果一個(gè)人不講信用，我真不知道他還有什么可取的地方。,古代故事 晉文公以信服人收原城,古代故事 胡雪巖誠(chéng)實(shí)守信做生意,案例分析 宋總生意講情義,案例分析 宋總這樣做對(duì)嗎?,你認(rèn)為宋總這樣做對(duì)嗎,為什么?,經(jīng)典名言,己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人。 （論語(yǔ) 雍也,6.30,P.121）,曾國(guó)藩的解讀,

16、我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。,經(jīng)典名言,己所不欲， 勿施于人。 （論語(yǔ)顏淵,12.2,P.223）,胡雪巖的解讀,前半夜想想自己， 后半夜想想別人。,現(xiàn)代回響 吉田忠雄談“善的循環(huán)”,現(xiàn)代回響 “利益相關(guān)者”理論,現(xiàn)代回響 稻盛和夫的“三心經(jīng)營(yíng)”,四、以和為貴,經(jīng)典名言,禮之用，和為貴，先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 （論語(yǔ)學(xué)而,1.12,P.11）,大 意,禮的作用，以做事達(dá)到和諧最為可貴。以往圣明的君王治理國(guó)家，可贊美的地方就在這里。他們無(wú)論大事小事都處理得恰到好處。但是，如果有行不通

17、的地方，只是為了和諧而求和諧，不以禮來(lái)規(guī)范它，那也是不可行的。,解說(shuō),“以和為貴”，肯定了和諧在管理活動(dòng)中的價(jià)值：圣王治理國(guó)家以和為貴，營(yíng)造的是和諧的組織氛圍； 事情處理得恰到好處，涉及到管理的規(guī)范和必中節(jié)； 堅(jiān)持原則，不要為和而和，則涉及到和諧的基本原則和而不同。,安徽績(jī)溪胡氏宗祠中的和諧木雕,四/1 以和為貴，和則多力,經(jīng)典名言,和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物 。 （荀子王制）,大意,用禮義來(lái)協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，人人各得其所，就能和衷共濟(jì)；和衷共濟(jì)組織就能團(tuán)結(jié)一致，團(tuán)結(jié)一致力量就增大，力量增大組織就強(qiáng)盛，組織強(qiáng)盛就能戰(zhàn)勝萬(wàn)物了。,古代故事 廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪將相和,古代故事 武則天開(kāi)導(dǎo)狄仁杰,

18、現(xiàn)代回響 梁伯強(qiáng)談“子弟兵”與“空降兵”,四/2 和而不同，相互協(xié)調(diào),經(jīng)典名言,君子和而不同， 小人同而不和。 （論語(yǔ)子路，13.23,P.260）,大意,君子能協(xié)調(diào)不同意見(jiàn)，卻不盲從趨同；小人只是盲從趨同，而不能達(dá)到真正的和諧。,古代故事 李世民和而不同用魏征,四/3 仇必和解，雙贏之道,經(jīng)典名言,有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。 （張子正蒙太和篇）,大意,有現(xiàn)象就會(huì)有對(duì)立面，有對(duì)立面就會(huì)有相反的行為表現(xiàn)，有相反的行為表現(xiàn)就會(huì)產(chǎn)生雙方的矛盾，雙方的矛盾必然通過(guò)和諧共存的方式而得到解決。,“六尺巷”的故事,太極圖,五、以中為用,經(jīng)典名言,中庸之為德也，其至矣乎！ （論語(yǔ)雍也，6.29,P.121）,大意,中庸作為道德，應(yīng)該是最高的了吧！,“中庸”與中庸,史記：“子思作中庸”。 子思，孔子的孫子，先秦 儒家學(xué)派重要代表人物之一,解說(shuō),“中”出自堯舜禹/夏商周統(tǒng)治者代代相傳的統(tǒng)治秘訣 “中德”出自周朝奠基者周公 “中庸”出自儒家創(chuàng)始人孔子 中庸儒家的思維方式 中庸中國(guó)人的生活智慧 中庸“中