第三章--中世紀的政治思想.ppt

1、第三章,第一節(jié) 510世紀西歐的政治,第四節(jié) 城市的興起和反對教會,狀況和政治觀念,第二節(jié) 教權(quán)和王權(quán)斗爭中的,政治思想,第三節(jié) 托馬斯阿奎那的神權(quán),政治思想,統(tǒng)治的政治思想,第三章,第一節(jié) 510世紀西歐的政治 狀況和政治觀念,第三章,第一節(jié),一、何謂“中世紀”（“黑暗時代”）？,1.“中世紀”（約公元476年公元1453年） 2.中世紀史也叫中古史，指476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)這一時期的歷史。 3.“黑暗時代”指“中世紀”。 4.“黑暗時代”指“中世紀”早期，即公元900年之前、圣經(jīng)“啟示錄”中預言的“末日”，故有黑暗之意。 5.中世紀“黑暗時代”這個詞，是由1

2、4世紀意大利文藝復興人文主義學者彼特拉克所發(fā)明的。,二、510世紀西歐社會狀況,第三章,第一節(jié),1.基督教的重大發(fā)展 思想上 經(jīng)濟上 政治上 組織上 2.采邑制度(Fief System ) 領(lǐng)主與附庸 金字塔式的封建等級制度,三、羅馬傳統(tǒng)與日爾曼傳統(tǒng)的結(jié)合,第三章,第一節(jié),1.日爾曼人的政治新元素 以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系 民主傳統(tǒng) 對法律的尊崇與敬畏 2.羅馬傳統(tǒng)與日爾曼傳統(tǒng)的結(jié)合 日爾曼繼承了拉丁化了的基督教 將亞里士多德學說融入基督教 羅馬法復興運動,四、510世紀西歐政治思想的特點,第三章,第一節(jié),總體特征：政治思想以神學的形式表現(xiàn)出來 1.基督教世界高于世俗國家 2.國家權(quán)力

3、化作私人關(guān)系 3.整體觀念 4.政治實踐發(fā)達，政治理論式微。,第三章,第二節(jié) 教權(quán)和王權(quán)斗爭 中的政治思想,第三章,第二節(jié),一、中世紀西歐政教關(guān)系 1.教會與國家關(guān)系的歷史演變 5世紀末到8世紀末，西方教會實現(xiàn)統(tǒng)一 8世紀中葉，教皇國成立。 “教皇革命”：11世紀末到13世紀末 政教二元化的權(quán)力體系 神圣王權(quán)時代結(jié)束 2.政教二元權(quán)力體系 理論依據(jù)：基督教人的二重性 社會實踐：社會組織和權(quán)力的二重性,第三章,第二節(jié),一、教權(quán)派的政治思想 1.尼古拉一世 繼承了奧古斯丁的政治思想 主張教會獨立 主張教權(quán)至上 2.格里高利七世 教會高于國家 ”日月說“,3.英諾森三世 極端的教權(quán)派 4.卜尼法斯八

4、世 ”一圣通諭“ ”兩劍論“,圣彼得 （Saint Peter） 十二門徒之一。他是耶穌第一個選的門徒。被認為是由耶穌基督所揀選的第一位教宗。耶穌曾在被捕之前預言，彼得會在雞啼以前連續(xù)三次不肯承認認識他。結(jié)果，他在耶穌被審訊時因為害怕，果然三次不肯承認與耶穌的關(guān)系。為此，彼得一直都很后悔。所以后來當他在羅馬殉道之時，他對行刑者要求把他倒過來掛在十字架上，因為他自覺與耶穌不配。而在耶穌復活以后，作為對他三次,不肯相認的響應，亦曾三次要求彼得喂養(yǎng)他的羊（信徒），并且預言將來他會被人處死，榮耀神。彼得殉道之后，被葬在羅馬城的地下墓室里。他的墓室剛剛好位于今日梵蒂岡小教堂的圣壇底下。,基督將天國的鑰匙

5、交給圣彼德,梵蒂岡的紋章,第三章,第三節(jié) 托馬斯阿奎那的政治思想,“在把亞里士多德確立為基督教世界中占主導地位的哲學權(quán)威方面，阿奎那的貢獻是最大的?！?斯特勞斯,Thomas Aquinas 1225-1274,第三章,第三節(jié),一、生平和著作,1.“教父學”向經(jīng)院哲學的轉(zhuǎn)變 “教父學” “經(jīng)院哲學” 2.生平和著作 托馬斯阿奎那（1225-1274），出身于意大利貴族家庭。5歲入修道院學習，14歲入那不勒斯大學；19歲參加多米尼克僧團，32歲被教皇提升為神學教授。后又被教皇召入羅馬教廷；在先后三個教皇手下充當教廷官方神學家。又是法國路易九世的顧問；1323年教皇約翰二十二世封他為“圣徒”；年被

6、教會命為“天使博士” 1879 年，天主教發(fā)起現(xiàn)代化改革，教皇利奧十三把他的哲學定為唯一真實的哲學。其著作被奉為基督經(jīng)典。托馬斯主義一直到今天，都是天主教會中占統(tǒng)治地位的理論。20世紀有“新托馬斯主義”，影響也很大。 60 年代后影響下降。 代表作：論君主政治 ，神學大全,第三章,第三節(jié),二、神學政治思想,（一）信仰和理性,（二）維護.封建等級制度 “原罪說”,第三章,第三節(jié),二、神學政治思想,（三）教會與國家 阿奎那繼承了奧古斯丁的學說，論證了教權(quán)高于俗權(quán)，維護基督教的神權(quán)統(tǒng)治。 1.國家與教會都是上帝的創(chuàng)造物。 2.國家與教會不同的作用 3.享受天國的快樂必須依靠上帝的“恩典” 人對上帝的

7、“信”、“望”、“愛” 洗禮、懺悔（告解）、領(lǐng)圣體（即圣餐）、涂圣油、摩頂、祝圣、婚配等7種圣事。,第三章,第三節(jié),二、神學政治思想,（四）國家的起源與目的 1.“人天然是個社會的或政治的動物”，因此法律和國家機構(gòu)是必須的；國家就是“那些服從同樣法律并受單一政府指導以求生活充盈的人”組成的社會。 2.國家的目的：“過一種有德行的生活”。 團結(jié)一致 以行善為目標 豐裕的物質(zhì)條件 3.政治權(quán)力的必要性： 指導 公共幸福的需要 社會需要某種控制力量,第三章,第三節(jié),二、神學政治思想,（五）政體思想 1.正義的與非正義的；根據(jù)統(tǒng)治人數(shù)的多少分為六類 君主整體、貴族政體、平民政體 暴君政體、寡頭政體、民

8、主政體 2.君主政體是最好的政體 3.主張混合政體 大家都應當參與政治 國家應當由德行高超的人來治理， 有德性的人參與治理。,第三章,第三節(jié),（六）法的性質(zhì)和分類. 1.法的本質(zhì)、目的、特征 法是“人們賴以導致某些行動和不做其他一些行動的準則和尺度”。 法應該以促進有道德的社會生活，即“促進整個社會的福利為其真正的目標”。 具有具有強制性 2.法的分類 永恒法：最高法 自然法：管理人類行為的法 人法：統(tǒng)治者頒布的法律 神法：教會法 人法與神法的關(guān)系：人法不能幫助人達到享受天國快樂的目的；人類的判斷是不可靠的；法職能規(guī)定人們的行為而非內(nèi)心；人法不能懲罰并制止一切惡性。,第四節(jié) 反教會統(tǒng)治的政治思

9、想,一、城市的興起及其對政治思想的影響 （一）城市的出現(xiàn) 1.11世紀末葉起，城市開始出現(xiàn)。 2.城市與領(lǐng)主：城市受領(lǐng)主統(tǒng)治；領(lǐng)主對城市的占有權(quán)體現(xiàn)在城市向領(lǐng)主繳納一定數(shù)量的貨幣地租上。 3.市民等級的出現(xiàn) 4.城市是一種新的社會共同體,一、城市的興起及其對政治思想的影響 （二）政治思想的新元素 1.市民的自由身份 2.社會共同體的出現(xiàn) 3.世俗文化的孕育,第三章,第四節(jié),古典城邦的復活,市民精神的出現(xiàn),羅馬法的復興,公民觀念的蘇醒,二、但丁的“世界帝國”論 （一）生平與著作 但丁亞利基利（12651321），意大利佛羅倫薩人，出身沒落貴族家庭；因在教權(quán)和王權(quán)的斗爭中支持王權(quán)派而遭受教權(quán)派打擊

10、，被終生放逐出佛羅倫薩。 著作：神曲；論世界帝國 （二）政治思想 1.激烈批判教會 2.教權(quán)與王權(quán)分工理論 3.大一統(tǒng)思想,第三章,第四節(jié),上帝,授權(quán),授權(quán),君主,教皇,塵世,來世,人間樂園,天上樂園,“塵世權(quán)力的存在及其功能或權(quán)威，甚至嚴格地說，它的權(quán)力的行使，都不是得,自教會的權(quán)力；它所獲得的卻是神恩的權(quán)威。” 但丁,三、馬西略的政治思想 （一）生平與著作 1.馬西略（12801342），意大利帕多亞人。 2. 時代背景： 阿維農(nóng)教廷臣服法國，激起各國人民的民族意識； 意大利因教廷的干涉處于四分五裂狀態(tài)； 人民迫切要求和平與穩(wěn)定。 3.著作：和平的保衛(wèi)者,第三章,第四節(jié),三、馬西略的政治思想 （二）政治思想 1. 政治哲學：雙重真理觀 2. 教會與國家的關(guān)系 國家的起源： 國家的目的：“良善的生活” 分工互助論：農(nóng)民、工匠、商人、軍人、教士、官吏 人民權(quán)力思想 和平與統(tǒng)一思想,第三章,第四節(jié),三、馬西略的政治思想 （二）政治思想 1. 政治哲學：雙重真理觀 2.教會與國家的關(guān)系 反對教會干涉國家事務 反對教會擁有司法權(quán)力 取消教會財產(chǎn)權(quán) 取消教會中的教皇專制和等級教階制度 主張用宗教會議代替教皇管理教會,第三章,第四節(jié),四、異端政治思想 （一）什么是異端 異端一詞最早來自希臘文，原意為“選擇”，指的是人不依靠任何權(quán)威，只靠自己的