馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想要義

1、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想要義 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思想要義 羅山鴻 x310002 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大不同是，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一種歷史理論，是作為社會歷史批判的政治經(jīng)濟(jì)批判，是用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來闡述宏大歷史，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在宏大的歷史分析中。通過對政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的批判分析，馬克思確定了唯物史觀的基本原則和理論結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建唯物史觀，同時又運(yùn)用唯物史觀去分析批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并指向社會和人類的發(fā)展，從而使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判超越了傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一種社會歷史批判。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判出發(fā)來理解人類社會，從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，作為決定整個社會生活的基

2、礎(chǔ)；從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，作為決定其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。從各類社會矛盾中將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾作為社會歷史發(fā)展的基本矛盾，生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，以及它們彼此之間的作用和反作用，顯示出了人類歷史重復(fù)性和常規(guī)性，作為人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。1、通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析，馬克思找到了解開人類歷史的一把鑰匙物質(zhì)生產(chǎn)勞動。人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會是一個極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，而馬克思通過批判分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)，由此找到了

3、人類歷史的一把鑰匙。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言發(fā)表之前，曾對唯物史觀作了一個概括性的論述：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！痹谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的開篇馬克思指出，“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人，因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，勞動在人類社會的產(chǎn)生和

4、形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。這是因?yàn)椋菏紫?，勞動?chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動是從制造工具開始的。其次，勞動推動了語言的產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識的產(chǎn)生和發(fā)展。最后，在勞動中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會關(guān)系，把猿群改造成為人類社會。生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動提供人類社會存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實(shí)踐活動提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會和自然界對立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。生產(chǎn)勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。在勞動過程中必然結(jié)成人們之間的生產(chǎn)

5、關(guān)系，勞動狀況不同，人們的社會關(guān)系也不同。勞動發(fā)展決定著最基本的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動發(fā)展程度的制約。生產(chǎn)勞動孕育著社會有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。勞動的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動的異化，勞動的高度發(fā)展又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動的解放，即人類的解放。因此，勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”可見，馬克思考察社會歷史是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”，由此來認(rèn)識極其復(fù)雜的人類社會有機(jī)體，揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力。因而馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)便有了不同的含義，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)

6、學(xué)對生產(chǎn)理解為物質(zhì)財富的生產(chǎn)，馬克思將生產(chǎn)理解生產(chǎn)勞動，將人與動物區(qū)分出來，人類社會與自然界區(qū)分出來，對于馬克思來說生產(chǎn)不再是單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而是整個社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在生產(chǎn)的過程中不僅僅生產(chǎn)出社會存在所需要的物質(zhì)財富，而且生產(chǎn)出人的全部能力和社會關(guān)系，從而使整個社會再生產(chǎn)出來。因此，這種總體性的生產(chǎn)就不僅僅是現(xiàn)實(shí)的人類社會存在的基礎(chǔ)，而且構(gòu)成推動社會發(fā)展的根本動力。通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析，確立了物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)。馬克思通過對工資、資本、利潤、地租等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的分析，闡明了私有財產(chǎn)的本質(zhì)，提出了異化勞動理論。在馬克思看來，工人的勞動產(chǎn)品作為一種異己的力量、作

7、為不依賴于工人的力量同勞動相對立，其根本的原因就在于工人的勞動活動本身是作為一種異己的、與之格格不入的力量。異化勞動的最直接的后果就是使自然界、使人本身、人的類本質(zhì)、人與人之間的關(guān)系相異化，亦即人之存在的總體性的異化。馬克思認(rèn)為異化勞動的原因主要是資本家無償占有工人階級的勞動產(chǎn)品，也就是說，工人同其產(chǎn)品的對立的背后是工人同資本家的對立，工人同物品的對立的背后是同人的對立。馬克思揭示了私有財產(chǎn)的本質(zhì)：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！碑惢瘎趧永碚撏ㄟ^解剖生產(chǎn)勞動接近了唯物史觀的核心生產(chǎn)關(guān)系思想，異化勞動的規(guī)定已經(jīng)接觸到了生產(chǎn)過程中人與人、階級與階級之間

8、的關(guān)系問題?！巴ㄟ^異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系”。這樣，私有財產(chǎn)關(guān)系、工人與資本家階級的對立不過是異化勞動的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)。因此，可以說異化勞動理論是對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級對抗關(guān)系的初步概括。由此，馬克思確定了人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。社會現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們在社會交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會關(guān)系，決定了整個社會歷史

9、的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質(zhì)。馬克思正是以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析,確定了人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人類的社會歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系作為整個歷史的基礎(chǔ)，而這一切與物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，并認(rèn)為生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”，即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領(lǐng)域和過程。作為社會實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個社會有機(jī)體的“骨骼”，其他一切社會活動都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會