小學(xué)的德育比智育更重要.doc

吉林師范大學(xué)應(yīng)用工程學(xué)院畢業(yè)論文第1頁共12頁小學(xué)德育比智育更重要摘要：小學(xué)是育人的重要階段，德育是小學(xué)教育一個(gè)永恒的主題。一個(gè)人道德的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程，在小學(xué)階段，思想道德教育是人由自然向社會(huì)人過渡的主要時(shí)期，是學(xué)習(xí)掌握社會(huì)規(guī)范的基本階段，在整個(gè)德育過程中有其特殊的作用和影響，因而加強(qiáng)小學(xué)德育建設(shè)顯得尤為重要古今中外，無數(shù)教育學(xué)家有過輝煌成就，中國(guó)古代春秋時(shí)期的孔子，孟子，北宋的周敦頤等學(xué)者都在自己的作品中闡述了“德育高于教育”的觀點(diǎn)；近年來，社會(huì)上流行這么一句話：“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險(xiǎn)品?！眮碜陨鐣?huì)的壓力使學(xué)校教育面臨巨大的挑戰(zhàn)，而學(xué)校教育呼聲越來越高的就是德育教育。德育，從廣義上講包括政治教育、思想教育和品德教育三個(gè)方面。從狹義上看則單指品德教育。它的主要任務(wù)是使學(xué)生明確政治方向，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想和形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。德育是德、智、體、美、勞“五育”中的重要一育，在“五育”中處于為首的地位。學(xué)校是兒童成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的前沿陣地，而小學(xué)的教育應(yīng)以養(yǎng)成教育為主。養(yǎng)成教育是指教育者通過長(zhǎng)期的培養(yǎng)訓(xùn)練，使受教育者個(gè)體的感受和實(shí)踐達(dá)到不需要外力和內(nèi)部意志控制就能自覺地表現(xiàn)出來的行為習(xí)慣，它的特點(diǎn)在于教育時(shí)間持久，訓(xùn)練時(shí)間持久，訓(xùn)練要求嚴(yán)格，情感體驗(yàn)深刻，道德品質(zhì)“內(nèi)化”小學(xué)階段是對(duì)學(xué)生實(shí)施德育，培養(yǎng)學(xué)生良好行為品質(zhì)和行為習(xí)慣的最佳時(shí)期，德育的養(yǎng)成教育在小學(xué)階段占著至關(guān)重要的地位。養(yǎng)成教育是德育教育的重要組成部分，培養(yǎng)“四有”“五愛”的社會(huì)主義新人是德育基本任務(wù)之一。關(guān)鍵字：德育學(xué)校教育班主任工作正文：一：德育教育的必要性據(jù)報(bào)載，某省高考狀元進(jìn)入名牌大學(xué)后，整日沉迷于電腦游戲，專業(yè)考試無一門及格，最終輟學(xué)離校，無顏再見江東父老。吉林師范大學(xué)應(yīng)用工程學(xué)院畢業(yè)論文第2頁共12頁據(jù)報(bào)載，某名牌大學(xué)的一名學(xué)生為談戀愛，騙取父母種地得來的血汗錢，與其女友盡情揮霍，最終走上犯罪道路。據(jù)報(bào)載，某高校藝術(shù)系一高材生，為采取在芭蕾舞劇中飾演女一號(hào)，雇人將另一競(jìng)爭(zhēng)者毆打致殘。人民日?qǐng)?bào)社論指出一些地方放松道德建設(shè)，是非、善惡、美丑界限混清，封建迷信活動(dòng)，黃等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；一些領(lǐng)域道德的藝，誠(chéng)信缺失，見利忘義，損公肥私，欺騙欺詐等現(xiàn)象屢禁不止；一部分人愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義觀念淡薄，有損國(guó)格人格的形象時(shí)有發(fā)生，少數(shù)黨員工部理想信念動(dòng)搖，貪污愛賄，違法亂紀(jì)，嚴(yán)重?fù)p害黨的形象，這種狀況在迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，與我國(guó)日益提高的國(guó)際地位，與全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求互相適應(yīng)，必須采取有力措施認(rèn)真加以解決。德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，對(duì)于促進(jìn)青少年在思想、道德、政治、心理等多方面的健康發(fā)展具有重要意義。德育不僅是社會(huì)的道德要求，而且是學(xué)生自我生存、自我發(fā)展的需要。生活回歸生活是新世紀(jì)以來我國(guó)德育理論和實(shí)踐的一個(gè)基本共識(shí).幾年來,理論和實(shí)踐工作者從不同的維度和視角對(duì)其進(jìn)行了深入探索,取得了顯著的成績(jī),為我國(guó)德育理論和實(shí)踐找到了一條新路向.但對(duì)生活、道德、道德教育的關(guān)系這一基本問題的思考還有待深入.教育不僅是知識(shí)與技能的傳授，更應(yīng)該以形成完整的人格為最終目的。讓學(xué)生成為德育主體，提高學(xué)生的判斷能力和明辯是非能力，培養(yǎng)學(xué)生道德教育的自我享用功能，并尊重德育主體的“個(gè)性”，因人施教，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性。道德判斷的發(fā)展是道德情感、道德意志、道德行為發(fā)展的必要前提和基礎(chǔ)。德育往往是旗幟鮮明地提倡或反對(duì)某種觀念或行為。學(xué)生生活環(huán)境包括學(xué)校社會(huì)和家庭。學(xué)生的思想和行為是否符合道德規(guī)范，學(xué)校的教育不可能完全預(yù)想和控制，支配學(xué)生行為的是其道德的判斷能力。因此，德育教育要把發(fā)展學(xué)生的道德判斷和明辨是非的能力作為首要任務(wù)。人們往往認(rèn)為，青少年時(shí)代是人生觀形成的重要時(shí)期，因而比較重視中學(xué)和大學(xué)的德育教育而忽視小學(xué)中的德育教育，認(rèn)為無關(guān)緊要，可有可無。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和做法。一個(gè)人的思想觀念的形成，一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成，是要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的過程的。青年時(shí)期無疑是一個(gè)人世界觀形成的重要時(shí)期。但這一重要時(shí)期。往往有它的前伸和后延。小學(xué)時(shí)期的德育教育、少年時(shí)代良好道德觀念的樹立，正是為中學(xué)和大學(xué)時(shí)期的德育教育，為青年時(shí)代人們的科學(xué)世吉林師范大學(xué)應(yīng)用工程學(xué)院畢業(yè)論文第3頁共12頁界觀的形成打基礎(chǔ)、做鋪墊。因此，小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)中的德育教育是相輔相承的，要求決不能截然分開，忽視和放松小學(xué)德育教育是不正確的、有害的。二：古今教育學(xué)者的普遍觀點(diǎn)：德育高于智育（一）中國(guó)教育家觀點(diǎn)1、孔子作為古老中國(guó)的精神領(lǐng)袖與思想圣人,是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家,教育家之一,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人.孔子儒學(xué)的經(jīng)典思想之一便是他提出了著名的仁的思想,以至后來有人把孔子的思想概括為仁學(xué).孔子的仁學(xué)以人為本,強(qiáng)調(diào)道德的權(quán)威,人格的完善,家庭與社會(huì)的倫理秩序以及社會(huì)群體的共同利益.仁的思想在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力,這種儒學(xué)思想適時(shí),適機(jī)地落實(shí)到現(xiàn)代學(xué)校教育工作中去,對(duì)正確處理好師生關(guān)系,開展人文主義教育,構(gòu)建和諧的校園氛圍,贏得學(xué)校管理和教育教學(xué)的成功,都具有極大的啟示意義。儒家的仁學(xué)崇德思想對(duì)學(xué)校開展人文教育的積極影響.（1）思想內(nèi)容上的指導(dǎo)意義.孔子的教學(xué)內(nèi)容六藝(禮:德育,樂:美育,射和御:軍事體育,書和數(shù):科學(xué)文化知識(shí))包括道德教育,科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分.但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的,從弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁.行有余力,則以學(xué)文.這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看,孔子顯然是把學(xué)會(huì)做人即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào).孔子還特別強(qiáng)調(diào)德是君子的標(biāo)志,如君子懷德,小人懷土(論語里仁)；君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃.(論語顏淵)等.由于樂教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育,軍事技能相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育,科學(xué)文化知識(shí)就是智育.因此我們可以說,孔子在2500年前就已經(jīng)明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德,智,體,美四個(gè)方面,并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ),把德育放在首位.這種教育思想對(duì)學(xué)校教育的發(fā)展,特別是學(xué)校德育工作的開展,至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義.在我們中小學(xué)積極推進(jìn)素質(zhì)教育,為新世紀(jì)培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才的今天,仍然要著重指出素質(zhì)教育中最關(guān)鍵,最重要的是思想道德素質(zhì)的教育,即如何做人,做什么樣的人的教育.（2）施教方法上的深遠(yuǎn)影響.孔子的德育以教會(huì)學(xué)生如何做人作為自己的根本任務(wù).所謂君子務(wù)本,本立而道生,這里的本就是做人的根本,務(wù)本就是要學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)有仁愛之心,能泛愛眾和博施于民而能濟(jì)眾(即能為人民大眾謀福利)的人,也只有這種人才有可能做到富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,這就是具有最理想,最完善人格的人.但是這樣的崇高目標(biāo)不吉林師范大學(xué)應(yīng)用工程學(xué)院畢業(yè)論文第4頁共12頁是一蹴而就,一步就能達(dá)到的,必須有適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造,達(dá)到最終的人文教育目標(biāo).孔子提出由近及遠(yuǎn),推己及人就是達(dá)到這一目標(biāo)的最好方法.其具體實(shí)施步驟則是:孝,悌,忠,信,即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的,也是德育的最起碼要求),然后逐步擴(kuò)展:在對(duì)父母盡孝的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步上推到對(duì)長(zhǎng)輩,對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)乃至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都要尊重和敬愛；向下推則要求對(duì)子女要慈(父慈才能子孝),對(duì)下級(jí)也要像對(duì)子女一樣關(guān)懷,愛護(hù),幫助(即是老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼思想的延伸)；在對(duì)兄弟友愛(悌)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推廣到對(duì)平輩也要講友愛,對(duì)朋友也要態(tài)度真誠(chéng)講求信用.這就是由近及遠(yuǎn)逐步做到孝,悌,忠,信的要求.當(dāng)這幾步都已做到以后,再進(jìn)一步要求將心比心推己及人的道德修養(yǎng)(即關(guān)于己所不欲,勿施與人和己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人的忠恕之道的修養(yǎng)).孔子認(rèn)為通過這樣的努力,最終一定能把仁愛之心進(jìn)一步擴(kuò)展到全社會(huì),達(dá)到泛愛眾的要求.這樣的道德實(shí)施方法,每一步都是按照由近及遠(yuǎn),由親至疏的順序,既體現(xiàn)了由易到難的原則,也使人覺得合情合理,符合人之常情,愿意這樣去做.因而這種實(shí)施德育的方法仍然十分適用于現(xiàn)在中小學(xué)開展德育工作,便于中小學(xué)生去躬行踐履,能順其自然地收到一定的成效.我在實(shí)際的班級(jí)管理中,要求學(xué)生吾日三省吾身,并且每天都抽三,五分鐘時(shí)間來反省自己一天來的行為,舉動(dòng)乃至學(xué)習(xí)等情況,要求學(xué)生每天先反思自己,總結(jié)自己,讓自己對(duì)自己的成長(zhǎng)一清二楚,自己找到自己的人格缺陷,每天去克服,去完善.每?jī)扇苓€開展一次評(píng)頭論足班隊(duì)會(huì),通過大家相互間對(duì)他人和自己的點(diǎn)評(píng),指出你認(rèn)為最值得信賴的同學(xué)和你認(rèn)為需要再努力的一些方面.這樣由自己為起點(diǎn),向外擴(kuò)散,由己及人,逐漸讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)任,進(jìn)而才能對(duì)他人,集體,社會(huì)負(fù)責(zé)任!我還讓同學(xué)們每月給自己的父母,長(zhǎng)輩寫一封信,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己生活中的親情,增進(jìn)他們對(duì)親情的感悟和理解,推己及人,由近及遠(yuǎn),再推廣到朋友之情,師生之情.這樣的人文道德教育就會(huì)是有本之木,有源之水,讓學(xué)生受益匪淺.（3）人文目標(biāo)上的科學(xué)定向人文精神作為一種崇高的精神力量,它是人的一種綜合的,積極的潛質(zhì).在中小學(xué)校全面開展德育是其重要的內(nèi)容.從黨和國(guó)家教育方針的角度看,培養(yǎng)四有的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,是現(xiàn)階段中小學(xué)德育的教育目標(biāo),其中有道德是首要的內(nèi)容.當(dāng)前,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,盡管國(guó)家在推行素質(zhì)教育,但社會(huì)上望子成龍,學(xué)而優(yōu)則仕的影響依然存在,考高分,上大學(xué),掙大錢,考研拿碩士博士,吉林師范大學(xué)應(yīng)用工程學(xué)院畢業(yè)論文第5頁共12頁出國(guó)留學(xué)拿綠卡,是一些學(xué)生和家長(zhǎng)的奮斗目標(biāo).他們認(rèn)為,只有這些才是實(shí)在的,其它一切都是虛的,導(dǎo)致了只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重.這是一個(gè)多么可悲的現(xiàn)實(shí)呀!要知道,兩千五百年前的孔子就提出君子喻于義,小人喻于利(論語里仁),意思是說一般的人只知曉自己的利益,君子除了知曉自己的利益外,還知曉社會(huì)的道義.如果放任一己私欲,就會(huì)導(dǎo)致不良后果,放于利而行,多怨(論語里仁).當(dāng)欲望與道義發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)以義制利,在某些極端的情況下,甚至可以為了不違背仁道而犧牲自己的生存欲,志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁(論語衛(wèi)靈公).臺(tái)灣著名的教育家高震東曾這樣形容德育的重要性:智育沒有德育做基礎(chǔ),智育就是犯罪的幫兇.體育沒有德育做基礎(chǔ),體育就是暴力的前衛(wèi).美育沒有德育做基礎(chǔ),美育就是腐化的催化劑.2韓愈（768-824）中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。漢語認(rèn)為教育的目的就是“學(xué)所以為道”，道即“先王之教”，主要是儒家仁義道德。教育任務(wù)和內(nèi)容，大體包括三個(gè)方面：一是德育，包括仁義道德等整套儒家倫理；二才是智育3、鄭玄（129-200）是漢末有名望的經(jīng)學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)杰出的教育家。他把對(duì)儒家經(jīng)典的研究，從學(xué)術(shù)宗派成見中解放了出來。他要求學(xué)生的言行，必須符合禮。他說：傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?？梢?，他非常重視道德教育，在博文的同時(shí)，還要約之以禮。在治學(xué)和教學(xué)方法上，他也做出了一定的貢獻(xiàn)。（1）在校注經(jīng)學(xué)中，他嚴(yán)持客觀態(tài)度，對(duì)后世兩千年的學(xué)風(fēng)影響很大。（2）鄭玄是一個(gè)很講究積學(xué)的人，他怕積學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就是要在博稽、粗覽、時(shí)睹上下功夫。所謂博稽就是要在教科書上下功夫，知識(shí)要有一定深度和廣度。要將主要精力放在這方面；粗覽就是要多讀參考書，普遍瀏覽，以擴(kuò)大知識(shí)面，便不要占時(shí)間太多；時(shí)睹是要選擇一些精確可靠的資料，作為旁征博引之用，其參考價(jià)值較小，花時(shí)間也較少。他認(rèn)為把這三者結(jié)合起來，就可以理解經(jīng)學(xué)中有深?yuàn)W道理，就能做到由多求一，以一御萬。這就是他教和學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，其中寓有邏輯學(xué)中的分析與綜合、歸納與演繹方法的合理因素。（3）在教學(xué)中主要采取問難和記發(fā)式的教學(xué)方法。他說；乃復(fù)啟發(fā)為之說，如此面則識(shí)思之深也。這是對(duì)孔子的啟發(fā)式教學(xué)的新的發(fā)展。4、陳鶴琴“活教育”的思想理念為:教育的目的是“做人,做中國(guó)人,做現(xiàn)代中國(guó)人?！边@是“活教育”的目的論。首先,它暗示了人生活的意義吉林師范大學(xué)應(yīng)用工程學(xué)院畢業(yè)論文第6頁共12頁與追求。教育的對(duì)象是人。所以“做人”是教育的基本任務(wù)。教育必須從人的基本形態(tài),人的活動(dòng)范圍,人與人、人與自然及人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā),并最終歸結(jié)到做人的意義和人生的目的。其次,“做中國(guó)人”標(biāo)明了人的民族遺（二）外國(guó)教育家的觀點(diǎn)1、亞里士多德體、德、智、美和諧發(fā)展：首先訓(xùn)練其身體，必須注意公民的道德教育，閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實(shí)際效用，音樂教育是和諧發(fā)展的核心。2、夸美紐斯捷克教育家夸美紐斯(15921670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:大教學(xué)論（1632）世界圖解(1658)、母育學(xué)校(1628)等?？涿兰~斯認(rèn)為，人類有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校這個(gè)“人類的鍛煉所”來培養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)的德行是“持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直”。德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行。3、洛克英國(guó)教育家洛克(1632-1704)是紳士教育思想的代表人物。主要著作有：政府論(1690)、人類理解論(1690)、教育漫話(1693）等。論德育在洛克看來，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅(jiān)忍、節(jié)制等品德。三、學(xué)校和教師應(yīng)該怎么做（一）學(xué)校的環(huán)境作用長(zhǎng)期以來，學(xué)校德育是一種體現(xiàn)統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)的規(guī)范教育，它試圖在社會(huì)急劇變化和多種價(jià)值并存沖突的環(huán)境下向?qū)W生傳授一種固定的、單一的道德規(guī)范并努力保證學(xué)生不折不扣地服從這種外部的約束，這種道德模式的根本特征是無視學(xué)生的主體性，把道德的功能片面理解為對(duì)人的意志與行為的限制防范，把道德變?yōu)榭斩吹恼f教，粗暴的灌輸和瑣屑機(jī)械的行為訓(xùn)練，這種“應(yīng)試教育”培養(yǎng)出來的人大多數(shù)表現(xiàn)出盲目的從眾和循規(guī)蹈矩，這顯然和現(xiàn)代社會(huì)生活及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的要求是不相符的?，F(xiàn)代教育不是教師的獨(dú)立行為,學(xué)生的成長(zhǎng)最終要依賴學(xué)生自我教育機(jī)制的形成。我國(guó)著名的教育家陶行知先生說過：“真的吉林師范大學(xué)應(yīng)用工程學(xué)院畢業(yè)論文第7頁共12頁教育是心心相映的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！睆南壬脑捴?，我們不難領(lǐng)會(huì)，離開了情感，一切教育都無從談起。怎樣才能使教育的過程成為師生情理互動(dòng)的愉快過程，進(jìn)而收到良好的育人效果呢？幾年的實(shí)踐告訴我最重要的一條原則是尊重學(xué)生，這是教育成功的一把鑰匙。也正如賀樂凡教授所言：“只有能激發(fā)學(xué)生自我教育的教育才是真正的教育?！彼?，“教是為了不教”，讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，主動(dòng)承擔(dān)起自我教育，是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然要求，那么如何讓學(xué)生進(jìn)行自我教育呢？（二）德育教育中教師應(yīng)該怎樣做強(qiáng)化教師對(duì)學(xué)生的“鼓勵(lì)”意識(shí)，建立學(xué)生自信心。教師尊重學(xué)生，首先要尊重學(xué)生人格。教師對(duì)學(xué)生有管理