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真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一真理原則與價值原則的辯證統(tǒng)一 摘要摘要:真理和價值是一對矛盾。真理原則與價值原則存在著矛盾,是人類活動的內(nèi)在矛 盾,它們之間的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進(jìn)著實(shí)踐的發(fā)展 和人類的進(jìn)步。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一,是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在 要求,也是馬克思主義的一條基本原則。因此,在實(shí)際中做到真理原則與價值原則的統(tǒng)一是 我們學(xué)習(xí)馬克思的一項(xiàng)重要任務(wù)。 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞:真理原則 價值原則 辯證統(tǒng)一 實(shí)踐履行 在實(shí)際生活中,對于一個事物,我們首先會在實(shí)踐中去了解它是什么、為 什么,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上探討它對我們有何關(guān)系、有無意義。前者是關(guān)于對象的 真理性問題,后者主要是價值性或目的性問題。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵 循真理尺度,又符合價值尺度,并將兩者有機(jī)統(tǒng)一起來的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一 的基礎(chǔ)與途徑是人們的社會實(shí)踐。在實(shí)踐中堅持與弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神的 辯證統(tǒng)一,是我們認(rèn)識世界與改造世界的基本遵循與總的原則。 首先,我們來了解一下真理特性,我們要清楚真理與價值是有區(qū)別的。真 理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,是主觀與客觀相符合的認(rèn)識。人 類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理,并用真理指導(dǎo)實(shí)踐。真理具有客觀 性、絕對性還有相對性。而對于價值來說,價值具有客觀性、主體性、社會歷 史性以及多維性。概括來說,前者是講認(rèn)識與認(rèn)識對象的一致,后者是指人在 認(rèn)識過程中追求的效用和利益,即認(rèn)識對象能滿足認(rèn)識者什么樣的需要。 真理原則與價值原則是人類活動中的兩大原則。真理原則與價值原則的側(cè) 重點(diǎn)也是是不同的:第一,真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求,它要求人們在認(rèn)識 真理時按世界本來面目及其規(guī)律從事實(shí)踐活動的思想和行動符合客觀對象的規(guī) 定性和規(guī)律,即按照客體的尺度來規(guī)定主體的活動,而不去考慮人的主體需要 和利益;價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求,它要求人們的思想和行動要體現(xiàn)主體 需要和利益的滿足。第二,真理原則主要表明人的活動的客觀制約性;而價值 原則主要表明人的活動的目的性。第三,真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則, 價值原則是社會活動中的多樣化原則。真理的作用在于使不同的人和具有不同 目的的活動服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律。真理是一元的,真理本身沒有主體的差別, 社會活動的統(tǒng)一性,它服從于歸根結(jié)底是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性在人類活動中的體 現(xiàn);而價值是多元的,不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。 真理與價值雖然有區(qū)別,但是并非互相隔絕毫無聯(lián)系,人們在認(rèn)識事物時, 不僅要正確反映對象,而且還要解決認(rèn)識對象對人是否有用、有什么用和有多 大的用之類的問題,還包括美丑善惡的問題。真理與價值二者有著內(nèi)在的聯(lián)系。 第一,真理和價值相互蘊(yùn)涵、相互滲透,二者既是對立的,又是聯(lián)系和統(tǒng) 一的。從外延上講事實(shí)包含價值關(guān)系,只要主體在觀念上對價值關(guān)系把握正確, 價值評價同樣具有真理性。真理作為對客體本質(zhì)和規(guī)律的正確把握用來指導(dǎo)人 們的實(shí)踐,是實(shí)踐獲得成功的必要條件,能增強(qiáng)主體的本質(zhì)力量。因此,任何 真理都是價值的一種類型。 第二,真理和價值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐。檢驗(yàn)一個認(rèn)識是否正確,就是把 主觀與客觀加以對照,看主觀是否符合客觀。如果實(shí)踐的結(jié)果達(dá)到了預(yù)期的目 的,說明主觀符合客觀,指導(dǎo)實(shí)踐的理論是正確的;否則,說明這個認(rèn)識是錯 誤的,需要加以修正。實(shí)踐同時還是檢驗(yàn)價值的標(biāo)準(zhǔn),在實(shí)踐的結(jié)果中,包含 著價值目的。 第三,價值的形成和實(shí)現(xiàn)必須以堅持真理為前提,而真理又必然是具有價 值的。價值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。我們實(shí)現(xiàn)和 達(dá)成大多數(shù)人的共同利益與福祉,還必須要創(chuàng)造必須的前提條件,而不具備必 須條件和可行性的計劃與方案,往往只是一紙空談。 那么,我們在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該如何做到真理與價值的統(tǒng)一呢?我們想要在實(shí)踐 中堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一,必然要求我們努力堅持與實(shí)現(xiàn)科學(xué)精 神與人文精神的辯證統(tǒng)一。 科學(xué)精神是關(guān)于“事實(shí)的知識” ,人文精神是關(guān)于“價值的知識” ,是對 “價值”和“善”的追求,要求行為要符合道德,解決“善與惡、美與丑” 、回 答“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。我們常說確立正確的世界觀、價值觀和人生觀,我們 的行為、做任何一件事,要有明確的意義、正確的目標(biāo)、符合社會理想和信念, 要有高尚、善良、純潔和健康的情操與精神,真善美的生活態(tài)度等,就是人文 精神的表現(xiàn)。 根據(jù)馬克思的“真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性”要求,我們必須堅持 真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一。這就要求我們要辯證地認(rèn)識科學(xué)精神和人文 精神之間的關(guān)系:科學(xué)精神是人文精神的宗旨,人文精神是科學(xué)精神的靈魂; 科學(xué)精神失去人文精神就麻木不仁,人文精神離開科學(xué)精神就軟弱無力。科學(xué) 精神和人文精神的辯證統(tǒng)一體現(xiàn)在二者的辯證性與統(tǒng)一性。 在現(xiàn)實(shí)生活中,我們要本著科學(xué)的精神,如實(shí)、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本 來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律,以清醒的頭腦看待事物。近年來,社會問題層出 不窮。近來鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的郭美美事件,就把中國紅十字會推上浪尖,其中的 紅十字會內(nèi)幕到底怎樣,是不是像報道所說的那樣?抑或是紅會官方的解釋? 這就需要我們要有清醒的頭腦,本著科學(xué)的態(tài)度,客觀地看待這件事,從人文 精神上看,我們不要隨波逐流,要有自己的看法與觀點(diǎn),總之,弘揚(yáng)科學(xué)精神 和人文精神,對我們大學(xué)生有重要的意義。我們正處在世界觀和人格的形成和 發(fā)展的時期,應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神,全面提高自身的素質(zhì)。 如前所述,真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一性告訴我們:成功的實(shí)踐必然 是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的;價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提; 真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是互相制約,互相引導(dǎo)、互相促進(jìn)的。據(jù)此, 我們可以全面地、辯證地理解科學(xué)精神和人文精神的辯證性和統(tǒng)一性。 科學(xué)精神反應(yīng)的是追求真理,實(shí)事求是,而人文精神追求的是人們要形成 正確的價值觀,追求真善美,摒棄一切虛偽的價值取向。其實(shí),科學(xué)知識其實(shí) 也是一種人類文化,科學(xué)精神也是一種人類精神。如果沒有人文情懷關(guān)照,必 然導(dǎo)致科學(xué)主義的畸變,它只能是盲目的和莽撞的;反過來,如果沒有科學(xué)精 神融入,人文主義只能是蹩腳的和虛妄的。作為求真、求實(shí)的探究,科學(xué)本身 無法解決自身存在的意義問題,只有在人文精神的引導(dǎo)下,科學(xué)才能被賦予善 的目的。如果科學(xué)失去人文精神的引導(dǎo)和制約,并將道德理想、終極關(guān)懷、文 化價值、情感體驗(yàn)和人生意義問題排除在外,只能陷于工具理性和技術(shù)功利主 義的泥潭。 弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神,對我們大學(xué)生
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