談?wù)剬?duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí).docVIP

談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，作為千年流傳下來(lái)的東西，就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。我們?nèi)绾问顾麄兡軌蚝芎玫谋焕^承、被利用。這些傳統(tǒng)文化，是在中華千百年中積淀下來(lái)的文化，帶有濃厚的東方色彩，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可以找到很多利用他的位置，傳統(tǒng)文化藝術(shù)可以衍變成為新的設(shè)計(jì)元素，為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)。一種文化之所以能成為人類(lèi)的精華，它不是虛無(wú)縹緲或不痛不癢的東西，是因?yàn)樗芤龑?dǎo)人類(lèi)洞察自身和世界，并為人類(lèi)帶來(lái)實(shí)在的幸福和和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，正是體現(xiàn)在這樣的智慧上。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是一顆心。一顆與天地融為一體的心，一顆圓明透澈的心，一顆自利利他、自立立人的心。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是很龐大的，主要想從這幾個(gè)設(shè)計(jì)事例來(lái)理解我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和如何理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。主要是培養(yǎng)我們一種對(duì)待現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式，這些設(shè)計(jì)方面的傳統(tǒng)文化所具有的價(jià)值，以設(shè)計(jì)者再認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化為目的，但不是全部，我們不僅要利用好傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而且要給傳統(tǒng)文化找到一個(gè)很好的出路，來(lái)傳承我們的歷史文化。也要使我們的設(shè)計(jì)人員在個(gè)體差異下有各自不同的思想行為，使設(shè)計(jì)者之間的思維偏差和傾向所導(dǎo)致的不同的思維潛力得到最大限度的開(kāi)發(fā)、利用，傳統(tǒng)文化的利用在思維方式的培養(yǎng)和創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)上至關(guān)重要。對(duì)事物的探索過(guò)程中，我們要逐步找到事物的規(guī)律并對(duì)事物的認(rèn)識(shí)逐漸深化。成熟的設(shè)計(jì)師是有著在普遍中尋找個(gè)體特性的能力，他們對(duì)事物的觀察具有從表體看到事物的基本形式的能力，這個(gè)過(guò)程需要的就是經(jīng)驗(yàn)的積累，和對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解。現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，通常被稱(chēng)為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱(chēng)為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”?，F(xiàn)代主義建筑是指20世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑。因此，具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義色彩，又稱(chēng)為現(xiàn)代派建筑。設(shè)計(jì)是一種審美活動(dòng)，成功的設(shè)計(jì)作品一般都很藝術(shù)化。但藝術(shù)只是設(shè)計(jì)的手段，而并非設(shè)計(jì)的任務(wù)。設(shè)計(jì)的任務(wù)是要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者的意圖，設(shè)計(jì)者的意圖就是要表現(xiàn)美創(chuàng)造美。設(shè)計(jì)，是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，總是企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文化還是如影隨形，到處可見(jiàn)。因此，我們可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過(guò)藝術(shù)與科技，或者直接，或者間接，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生連帶的巨大影響。所以一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，就必須得有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美情趣。 中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。 民族的就是世界的，設(shè)計(jì)者只有立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出有本民族特色的東西.中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)文化中的中國(guó)風(fēng)至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中。人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入以工業(yè)化、教育普及化和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代文明主導(dǎo)世界的現(xiàn)實(shí)，決定了無(wú)論一個(gè)國(guó)家發(fā)展民族現(xiàn)在處于怎樣的狀態(tài)，走向現(xiàn)代化，這是它的必然趨勢(shì)。 在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，由于國(guó)情不同，各國(guó)走向現(xiàn)代化的道路，遇到的問(wèn)題、阻礙也各自不同，中國(guó)是一個(gè)的文明古國(guó)，有著五千年的傳統(tǒng)文化。在歐洲，我們看到，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，并不亞于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道?！跋汩坷锷帷?，即“樂(lè)園”的意思，是從上古的愛(ài)琴文明引申出來(lái)的，曾經(jīng)為愛(ài)琴文明做出過(guò)貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了克里特文化的克里特島人，把自己的生命視作一次快樂(lè)的機(jī)會(huì)，把埋葬自己的墓地，或死亡時(shí)舉行的超生儀式叫做“香榭里舍”。巴黎人直接把它當(dāng)作自己城市的街名，本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。漫步在香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、喧囂與幽靜、人文與自然的魅力。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，要“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”，對(duì)傳統(tǒng)文化一概加以否定。創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，是揚(yáng)棄，不是否定.如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)也將黯然失色，甚至?xí)晕抑舷⒍?。這不是聳人聽(tīng)聞，也不是庸人自擾，而是歷史教訓(xùn)。歐洲“黑暗的中世紀(jì)”，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的反動(dòng)，其結(jié)果使歐洲文化自我窒息而亡。最后，只能掀起一場(chǎng)廣泛深刻的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使歐洲文化死而后生，促進(jìn)了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類(lèi)文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類(lèi)不可能終止的