非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù).doc

1 結(jié)合實(shí)際論述保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義田青教授在“珠海大講堂”中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀中說過：我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)傳統(tǒng)民俗文化，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的根和魂，是我們民族的DNA。我們的所有的古老的傳統(tǒng)包括我們的民俗，在面對現(xiàn)代化的時(shí)候，都是弱勢文化，不保護(hù)提倡就會(huì)消亡。因此保護(hù)“非遺”具有重要的意義，并且迫在眉睫。但是，我們在進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的時(shí)候要作要對作要對作要對作要對 精神家園負(fù)責(zé)精神家園負(fù)責(zé)精神家園負(fù)責(zé)精神家園負(fù)責(zé)對歷史負(fù)責(zé)對歷史負(fù)責(zé)對歷史負(fù)責(zé)對歷史負(fù)責(zé)對人民負(fù)責(zé)對人民負(fù)責(zé)對人民負(fù)責(zé)對人民負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 既是民族精神的載體 又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征，既需要各部門團(tuán)結(jié)協(xié)作又需要確定各自的職能、履行相關(guān)的責(zé)任。做好 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作 ，關(guān)系到文化血脈的傳承、精神家園的維護(hù)、和諧文化的建設(shè)， 關(guān)系到民族文化身份和國家文化主權(quán)的維護(hù)。關(guān)系到人類文化多樣性及其可持續(xù)性的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 作為活的文化 它的價(jià)值不單體現(xiàn)在傳承人創(chuàng)作的作品 更在于傳承人所擁有的技藝 技術(shù) 使 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 得以有效傳承 。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 來源于民間，生存于民間，傳承于民間 沒有任何文化形式比 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 更貼近人民群眾的生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 是以人為載體的 是他們承載著 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的薪火 失去了傳承和傳承者 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 就不復(fù)存在。 保護(hù)文化遺產(chǎn)具有很多現(xiàn)實(shí)的意義。 一，能夠在一定程度上強(qiáng)化文化在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，以應(yīng)對各種現(xiàn)代性危機(jī)以及嚴(yán)重的社會(huì)問題。二，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。三，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在一定程度上促進(jìn)世界的合作與交流、維護(hù)世界和平、推動(dòng)構(gòu)建和諧世界。四、有利于促進(jìn)文化的多樣性，維護(hù)文化生態(tài)平衡，使得保存下來的文化遺產(chǎn)之間求同存異，相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)我國及世界文化的和諧發(fā)展。五、伊斯坦布爾宣言中指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性能夠增強(qiáng)人類文化的創(chuàng)新和發(fā)展先進(jìn)文化，同時(shí)也是創(chuàng)造性和文化創(chuàng)作的主要源泉之一。六、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在促進(jìn)我國乃至世界文化多樣性的同時(shí)，也能夠提高我國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的綜合國力，才能真正的屹立于世界民族之林。七、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高全民族的文化保護(hù)意識(shí)，有利于實(shí)現(xiàn)全民族的“文化自覺”，從而更有力的反作用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，促使其早日完成這一系統(tǒng)而艱巨的任務(wù)。 綜上所述，鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可再生性等特點(diǎn)，并且具有重大的意義。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類生產(chǎn)和發(fā)展的需要。它凝聚著中華民族深層次的文化基因，是人類生命的記憶， 是人類創(chuàng)造力的精神源泉，是人類智慧的結(jié)晶，是人類永恒的精神家園。2從你家鄉(xiāng)的某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，論述對其進(jìn)行有效保護(hù)的措施簡介：商家大鼓，源于清朝中期，盛于清朝末年，距今已有三百多年的歷史，是諸多樂器最負(fù)盛名的佼佼者。當(dāng)?shù)氐纳绦辙r(nóng)家制鼓、打鼓最早，且鼓譜優(yōu)美，大鼓易制好學(xué)，所以后來制鼓、打鼓者均沿用了商姓農(nóng)家的鼓型和鼓譜，故被后人稱之為“商家大鼓”。商家大鼓的起奏、變換、輕點(diǎn)、重?fù)艏皠x鼓，全聽鼓隊(duì)的“鼓頭”指揮，鼓頭是鼓隊(duì)的核心和靈魂，俗言講，“千人打鼓，一槌定音”，講的就是商家大鼓鼓頭特殊的作用和地位。商家大鼓，氣勢宏偉，品位高檔，音調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏歡快。激昂時(shí)，雷霆萬鈞，排山倒海，氣勢磅礴；纏綿時(shí)，如行云流水，春雨潤物，切切幽幽，回味無窮。其精彩和值得稱道之處當(dāng)屬它的“剎鼓”，它能在瞬間將雄壯、激昂、猶如萬馬奔騰、氣壯山河的鼓樂極巔，嘎然變得鴉雀無聲，其果斷、迅速、突然、一致，令人心曠神怡，拍案叫絕。經(jīng)過無數(shù)次的探討和實(shí)踐，商家大鼓，不論從制鼓、打鼓，還是到排隊(duì)列陣，都已形成了一整套獨(dú)具地方特色的民間藝術(shù)形式。由于世傳鼓譜中，有敲擊鼓邊的規(guī)定動(dòng)作，因而商家大鼓又被稱之為“邊鼓”。傳承價(jià)值：商家大鼓有著非常雄厚的群眾基礎(chǔ)，上至七、八十歲的老人，下到幾歲的娃娃，幾乎人人都喜歡，半數(shù)以上的人會(huì)打，是名副其實(shí)的鑼鼓鄉(xiāng)鎮(zhèn)。現(xiàn)在商家鎮(zhèn)31個(gè)村，村村都有大鼓隊(duì)，鎮(zhèn)上有大鼓總隊(duì)，鎮(zhèn)文化站負(fù)責(zé)其日常事務(wù)。東商村村民張恒久一家，祖孫五代都會(huì)打鼓，而且制鼓打鼓技藝精湛，是傳統(tǒng)的打鼓制鼓世家。為繼承弘揚(yáng)這一祖?zhèn)骷覙I(yè)，1996年在張恒久的籌劃下，以本家成員為主，先后成立起山東淄博五世同堂家庭大鼓隊(duì)和制鼓廠，家中一代元老、老壽星、張恒久101歲的奶奶曹菊梅老人親自為鼓隊(duì)和鼓廠剪彩。他們的大鼓隊(duì)伍中，年齡最大的79歲，最小的只有6歲。1998年8月張恒久一家因制鼓打鼓聲譽(yù)好，影響大，被評為“淄博市十佳特色文化家庭”。商家鎮(zhèn)黨委、政府十分重視商家大鼓事業(yè)的發(fā)展。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)民間藝術(shù)文化，加強(qiáng)對商家大鼓的挖掘、繼承和發(fā)展，強(qiáng)化各大鼓隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，1999年底，成立了商家大鼓協(xié)會(huì)，商家大鼓協(xié)會(huì)制定了章程及保護(hù)、繼承和發(fā)展商家大鼓的措施和規(guī)劃，規(guī)定了協(xié)會(huì)的職責(zé)，明確了會(huì)員的權(quán)利及義務(wù)。省、市、區(qū)的新聞媒體都對商家大鼓協(xié)會(huì)的成立作了專題新聞報(bào)道。商家大鼓協(xié)會(huì)的成立，有效地促進(jìn)了商家大鼓事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)在，商家大鼓已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地形成了一種產(chǎn)業(yè)，成為全鎮(zhèn)兩個(gè)文明建設(shè)不可缺少的組成部分。商家大鼓始于清朝中期，據(jù)傳清乾隆年間，當(dāng)?shù)厣碳仪f的一商姓大家名叫商學(xué)智的，在蘇、杭一帶做買賣，過年回家時(shí)購回了一套在南方十分盛行的鑼鼓進(jìn)行敲打，不料想，深受歡迎和愛戴。不幾年時(shí)間，這種鑼鼓就在方圓幾百里的地方盛傳開來，這就是經(jīng)十幾代人相傳至今的商家大鼓，距今已有300余年的歷史。保護(hù)計(jì)劃： 1、加大宣傳力度、提高保護(hù)認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作的宣傳教育，普及保護(hù)知識(shí)，營造保護(hù)的社會(huì)氛圍，豐富“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)內(nèi)容，利用電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體多種途徑進(jìn)行宣傳報(bào)道，來擴(kuò)大對外宣傳2、鼓勵(lì)各種傳承方式。一是鼓勵(lì)個(gè)人、家庭、群體傳承方式 。授予這些保有者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保有證書、稱號(hào)，建立傳承人保證制度，對他們進(jìn)行生活和其他補(bǔ)貼，并要求他們做好所保有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)工作。鼓勵(lì)他們帶徒學(xué)藝，舉辦相關(guān)傳習(xí)活動(dòng)。 二是鼓勵(lì)學(xué)校教育傳承方式 。這是最有影響力，最有價(jià)值的傳承方式。3、開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。開展具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜挝幕顒?dòng)。建立保護(hù)區(qū)加以保護(hù)和利用開發(fā)，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4、建立健全的檔案管理。整理建檔，形成資料庫。并采取數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化等保護(hù)方式，利用音像等多媒體手段進(jìn)行記錄，利用光盤等存儲(chǔ)介質(zhì)或建立數(shù)據(jù)庫進(jìn)行保存，利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行資源共享。5、加強(qiáng)農(nóng)村文藝隊(duì)伍建設(shè)。積極組織建立新的農(nóng)村文藝隊(duì)，恢復(fù)老文藝隊(duì)，以獎(jiǎng)勵(lì)的方式給予文藝隊(duì)解決資金困難問題，大力扶持優(yōu)秀文藝隊(duì)，讓其起到帶頭作用，發(fā)揮文藝隊(duì)的作用。6、爭取讓全社會(huì)參與。采取成立民間協(xié)會(huì)等群眾性組織的保護(hù)方式 ，把一些有共同知識(shí)、技能、愛好的群眾組織起來，充分發(fā)揮廣大群眾的力量，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作貢獻(xiàn)。3結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的看法 “生產(chǎn)性保護(hù)”是當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式之一，也是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的最直接和現(xiàn)實(shí)的途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在實(shí)踐中不斷摸索著前進(jìn)、具有開拓性的文化事業(yè)。經(jīng)過多年的努力，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念已經(jīng)為社會(huì)各界廣泛認(rèn)同，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)方式”，依然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中需要不斷探索和研究的重要課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”原本就蘊(yùn)含了兩個(gè)層面的含義，一方面為“保護(hù)”、“搶救”，另一方面為“利用”、“發(fā)展”。這兩個(gè)層面相輔相成，共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的完整內(nèi)涵。有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)這一概念涵義的表述雖各有不同，但基本認(rèn)識(shí)是一致的，即：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指非物質(zhì)文化傳承人運(yùn)用勞動(dòng)工具和特殊技能，將其資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)，以滿足人們物質(zhì)文化和精神需要的生產(chǎn)實(shí)踐過程，從而達(dá)到活態(tài)的、自覺的、積極的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，在保護(hù)的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，可以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入社會(huì)、融入民眾、融入生活，并在豐富、滋養(yǎng)當(dāng)代人的精神生活，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面發(fā)揮重要作用?！吧a(chǎn)性保護(hù)”的概念最早出現(xiàn)于2006年出版的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論。書中雖沒有對“生產(chǎn)性保護(hù)”做出明確的界定，卻指出其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式和原則。“生產(chǎn)性保護(hù)”的實(shí)質(zhì)首先是保護(hù)與發(fā)展，“生產(chǎn)性保護(hù)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式和重要理念，其宗旨是“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”。由此可見，“生產(chǎn)性保護(hù)”的實(shí)質(zhì)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語境下，探討“保護(hù)”與“發(fā)展”之間的關(guān)系問題。這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身特有的雙重價(jià)值屬性決定的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特定的文化遺產(chǎn)類型，具有遺存價(jià)值，即其本身就是價(jià)值所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有活態(tài)流變性的文化遺存，在當(dāng)代社會(huì)具有良好的存續(xù)狀態(tài)，依然能夠參與民眾的生產(chǎn)生活且發(fā)揮作用。而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”，是在做好搶救與保護(hù)的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)資源加以合理開發(fā)，科學(xué)利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在市場化、商品化的時(shí)代背景下發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)互動(dòng)，以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。我們要充分認(rèn)識(shí)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的重要意義 ，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。目前，這一保護(hù)方式主要是在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵤８骷壩幕姓块T應(yīng)充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的重要意義，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，積極探索，加強(qiáng)引導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作深入開展。 4我們應(yīng)該如何規(guī)范營利性社會(huì)力量介入文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作 我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而具有悠久歷史的文化遺產(chǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下中國的文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴(yán)重影響了其文化價(jià)值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展大肆開發(fā)利用文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護(hù)和維護(hù)，造成了眾多文化遺產(chǎn)瀕臨危險(xiǎn)，即將失去其擁有的價(jià)值和作用，這一切都應(yīng)當(dāng)引起政府和社會(huì)的關(guān)注。 文化遺產(chǎn)經(jīng)營管理模式是新時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理中不可回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前我國文化遺產(chǎn)經(jīng)營管理存在多重管理和經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)移等一系列問題，比如說在我國的文化遺產(chǎn)管理體制中引入了一些營利性的社會(huì)力量等等。對此這一頗具爭議性的問題，有如下的見解。 首先，我們要把文化遺產(chǎn)地的資源根據(jù)其經(jīng)營性質(zhì)分為保護(hù)性資源和營利性資源兩類。保護(hù)性資源是指保護(hù)第一, 但也可以在一定程度上經(jīng)營的遺產(chǎn)資源本身。如在對遺產(chǎn)地進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)的同時(shí)又不破壞遺產(chǎn)服務(wù)“非營利”的本質(zhì)。為了符合遺產(chǎn)保護(hù)的特殊要求,避免企業(yè)化經(jīng)營帶來暴利問題,保護(hù)性資源的管理和經(jīng)營應(yīng)該由專業(yè)性遺產(chǎn)管理單位負(fù)責(zé),其門票收入除了用于管理人員的工資以外, 其余只能作為遺產(chǎn)的保護(hù)、 維修以及項(xiàng)目拓展。營利性資源是指遺產(chǎn)區(qū)外,以遺產(chǎn)為依托所建的餐飲、 住宿、 交通、旅游服務(wù)等相關(guān)人造資源。對于營利性資源可以委托給企業(yè),實(shí)行企業(yè)化的經(jīng)營方式,以獲取產(chǎn)業(yè)利潤為主要目標(biāo)。這些營利性資源從保護(hù)性資源中分離出來后, 要明晰產(chǎn)權(quán)關(guān)系和業(yè)務(wù)關(guān)系,按市場化的方式進(jìn)行運(yùn)作。同時(shí),由于企業(yè)的使命和遺產(chǎn)管理單位的使命不同,對企業(yè)的配套約束機(jī)制必須更加全面、 具體, 必須加大執(zhí)法監(jiān)督管理力度否則就可能阻礙文化遺產(chǎn)公益性功能的發(fā)揮。 其次，就是在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中,遺產(chǎn)管理單位作為非營利性機(jī)構(gòu),并不代表不能營利,保證遺產(chǎn)管理單位“非營利制度”的前提下 ，適當(dāng)?shù)囊霠I利性社會(huì)力量是必須的。因?yàn)檫@樣既能夠改變經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)移所帶來的缺乏權(quán)、責(zé)、利等問題，同時(shí)又能夠提高辦事效率，在保護(hù)遺產(chǎn)地的同時(shí)獲得相應(yīng)的資金來用于新一輪的遺產(chǎn)保護(hù)工作。這樣就改變了坐等政府財(cái)政供養(yǎng)的現(xiàn)狀,反而在管理中引入企業(yè)化機(jī)制、 制度和指標(biāo)等市場經(jīng)營的手段,采用企業(yè)化經(jīng)營管理模式,擴(kuò)大收入來源,主動(dòng)為政府分憂。 最后，對于營利性資源引入競爭機(jī)制,我們可以實(shí)行“特許權(quán)經(jīng)營”的方式,進(jìn)跨行業(yè)、跨部門轉(zhuǎn)讓。將其所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)有效分離,采取政府出資源, 企業(yè)出資金的方式, 實(shí)現(xiàn)了資源和資本的有機(jī)結(jié)合; 實(shí)行企業(yè)化、 市場化運(yùn)作, 有利于引進(jìn)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn),提高經(jīng)營管理水平和效率。文化遺產(chǎn)保護(hù), 并不排斥合理開發(fā)。處理好保護(hù)與利用 , 同樣可以得到可觀的回報(bào)。洛陽龍門石窟申報(bào)世界遺產(chǎn)之前 , 年均門票收入約 1000 萬元 , 申報(bào)后第二年即達(dá) 2700 萬元。避暑山莊 1994 年申報(bào)后游人增加 10 %。平遙 1997 年列入名錄 , 次年門票收入從 18萬元躍升為 500 萬元。但是 , 如果對世界遺產(chǎn)進(jìn)行過度的商業(yè)、旅游開發(fā) , 則不僅會(huì)破壞周邊地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境還會(huì)對遺產(chǎn)的保護(hù)造成嚴(yán)重威脅。聯(lián)合國教科文組織將