社會其它相關(guān)論文-Ｅ·迪爾凱姆范式：道德社會學(xué)的濫觴.doc

社會其它相關(guān)論文-迪爾凱姆范式：道德社會學(xué)的濫觴摘要：E迪爾凱姆是道德社會學(xué)的奠基人，他確立的道德社會學(xué)的研究對象是道德事實；要遵循社會學(xué)方法的準(zhǔn)則并利用道德統(tǒng)計的方法進(jìn)行研究；道德社會學(xué)的任務(wù)是從道德事實的角度診斷社會狀況，提出醫(yī)治社會病態(tài)的方案，使社會維持正常狀態(tài)。關(guān)鍵詞：道德社會學(xué)；道德事實；道德統(tǒng)計中圖分類號：C919文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10002529(2008)06007903與一般社會學(xué)家不同的是，E迪爾凱姆(Emile.Durldaeim)的“社會學(xué)是從他的道德立場生發(fā)出來的?！痹谒膸撞恐饕髦校皬纳鐣止ふ摰阶诮躺畹幕拘问?，包括自殺論在內(nèi)，他所關(guān)心的主要事情一直是解釋道德的本質(zhì)和道德的社會作用，以及在表達(dá)社會的理想時，道德生長和發(fā)展的方式?！彼K其一生所要解決的理論問題就是“怎樣才能使分為無數(shù)專業(yè)的社會保持必要的精神和道德上的協(xié)調(diào)一致?”可見，“道德視角”確是迪爾凱姆社會學(xué)研究的主要特色；也可以說，迪爾凱姆的所有研究，“都多少與道德社會學(xué)直接有關(guān)?！迸c一般倫理學(xué)家不同的是，迪爾凱姆所研究的道德是“道德事實”，而道德事實是最重要的“社會事實”之一，具有外在性和強(qiáng)制性，那么，對道德的研究就要遵循“把社會事實作為物來考察”等社會學(xué)方法的準(zhǔn)則。迪爾凱姆把“紀(jì)律精神”、“對社會群體的依戀”和“自主或自決”看成是構(gòu)成“道德事實”的三個基本要素，有人稱之為“涂爾干范式”。不可否認(rèn)，迪爾凱姆對道德事實的研究，他所倡導(dǎo)和使用的原則和方法，確是開風(fēng)氣之先、引領(lǐng)道德研究潮流的；而且也正是迪爾凱姆的努力，使得道德社會學(xué)真正成為一門獨立的社會學(xué)分支學(xué)科。一、道德社會學(xué)的研究對象每一門學(xué)科都有自己特殊的研究對象，這個對象的確立，不僅規(guī)定了該學(xué)科的理論框架和特有視角，也規(guī)定了這門學(xué)科服務(wù)于社會實踐的方向與途徑。E迪爾凱姆認(rèn)為，道德社會學(xué)的研究對象就是“道德事實”，在道德事實的確定一文中，迪爾凱姆詳細(xì)分析并討論了“道德事實”的特征，在他看來，“所有道德呈現(xiàn)給我們的，是一個行為規(guī)范系統(tǒng)”，這個系統(tǒng)體現(xiàn)出兩個明顯的特征，一方面，“道德規(guī)范被賦予了特殊的權(quán)威，正因為這些規(guī)范令行禁止，所以人們必須服從它們這樣，義務(wù)便成為了道德規(guī)范的主要特征之一?！绷硪环矫妫澳撤N程度上的可求性是道德的另一個特征這種自成一類的可求性就是我們通常所說的善?！庇纱丝梢?，迪爾凱姆所研究的道德事實是外在的社會道德規(guī)范系統(tǒng)，而這一道德規(guī)范系統(tǒng)是客觀存在的，因其權(quán)威性而對人具有約束力，而人們必須知道這種約束，接受這種約束并且是誠心、自愿地希求它，把履行規(guī)范作為一種義務(wù)并努力實現(xiàn)道德行為之內(nèi)在必然，即必然向善。道德事實往往通過兩種不同的方面呈現(xiàn)給我們，即客觀方面和主觀方面，迪爾凱姆關(guān)注的是前者而不是后者。“我將處理客觀的道德實在，即我們借此對行動進(jìn)行評價的、共同的和非個人的標(biāo)準(zhǔn)?！笨梢姡蠣杽P姆所研究的是“客觀的道德事實”，即一個民族或社會在其特定歷史時期存在的普遍的道德，而不是道德的主觀方面，即每個人道德良知的多樣性，由此使得道德社會學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)區(qū)別開來。迪爾凱姆說，“我并不關(guān)心某個特定的人看待道德的方式，同樣，我也會撇開哲學(xué)家和倫理學(xué)家的意見。無論如何，我與他們解釋和重構(gòu)道德實在的體系毫不相干?！蹦敲?，究竟通過哪些特征來認(rèn)識和區(qū)分道德事實?對此，迪爾凱姆認(rèn)為應(yīng)該采用這樣的反應(yīng)機(jī)制：“通過違反來驗證各種各樣的規(guī)范，由此發(fā)現(xiàn)道德規(guī)范與行為技術(shù)之間是否有所不同。”在迪爾凱姆看來，違反了規(guī)范，就要受到制裁，正是由于有了預(yù)先設(shè)立的規(guī)范，所以，違背就是對規(guī)范的反叛，因此，制裁也就成為必需的了。這樣也就印證了道德規(guī)范所具有的強(qiáng)制性的特征和意義。當(dāng)然，責(zé)備與懲罰只是消極性的制裁。此外，還有一種制裁，即“符合道德規(guī)范的行為會受到贊揚(yáng)，完成行為的人會獲得榮譽(yù)。”當(dāng)然，懲罰也好，贊揚(yáng)也好，這不是兩種類型的道德規(guī)范，而是同一道德范疇中的兩個門類。而且，“無論怎樣，道德都不是虛幻的，而是實在?！币簿褪钦f，可以通過對現(xiàn)實生活中人們受到懲罰或者得到贊揚(yáng)這樣的行為效果來揭示一個社會在特定歷史時期的道德狀況。這樣，迪爾凱姆的道德事實就從道德規(guī)范的層面走向了具體的道德行為或道德實踐的層面。按照迪爾凱姆的邏輯，“各個民族已經(jīng)實踐的所有道德體系是這些民族的社會組織的功能，它們維系于它們的社會結(jié)構(gòu)并隨之發(fā)生變化?！彪S著社會結(jié)構(gòu)的變遷，有些道德觀念和道德體系已經(jīng)不合時宜，行將就木，那么，“最恰當(dāng)?shù)淖龇ǎ苍S就是既從理論上，也從行動上否認(rèn)這些觀念?！钡?，如何才能確定哪些道德體系已不合時宜呢?迪爾凱姆認(rèn)為，“我們只有盡我們所能，我們經(jīng)常會在不可能的條件下，用更概括的、不成熟的科學(xué)取代有條理的科學(xué)這種科學(xué)不僅不會阻攔我們?nèi)ピu價現(xiàn)實，反而會向我們提供某些手段，使我們能夠作出有理有據(jù)的評價?！币簿褪钦f，只有通過建立一種新的科學(xué)，即以道德事實為研究對象的道德社會學(xué)，通過對現(xiàn)實的道德行為實踐的觀察，才能提供判斷某些道德體系是否具有存在合理性的評價標(biāo)準(zhǔn)。迪爾凱姆為這門新的學(xué)科的建立已花費了大量的精力，用他自己的話說：“我有關(guān)這個問題的研究已經(jīng)足足有二十余年的時間了。”二、道德社會學(xué)的研究方法由于道德社會學(xué)的研究對象是客觀的道德事實，那么，對道德的研究也就不能用觀念的分析或采用純粹邏輯推理的方法，而應(yīng)該象研究社會事實一樣，必須堅持“社會學(xué)方法的準(zhǔn)則”。另外，對于具體的道德事實，要運(yùn)用道德統(tǒng)計的方法?！爸饕歉鶕?jù)人的活動來解釋道德生活的本質(zhì)，從統(tǒng)計中得出某一類道德事件的經(jīng)驗分布和比率，確定事件或行為發(fā)生的單位時間及平均數(shù)，并在理性分析的基礎(chǔ)上，測算一個時期內(nèi)道德事件的發(fā)展方向，預(yù)測今后道德生活的狀況。”道德統(tǒng)計的方法源于19世紀(jì)30年代“道德統(tǒng)計學(xué)”的建立，1833年古雷利(Guerry，A.M.)的論法蘭西的道德統(tǒng)計學(xué)獲蒙蒂昂大獎，他是第一位以道德分析為題榮獲此獎項的學(xué)者。1864年又出版了英國與法國的道德統(tǒng)計學(xué)之比較，引起非常大的反響。根據(jù)凱特爾(QuetclctL.A.)1831年7月9日宣讀的論文，可以證明，古雷利應(yīng)該是道德統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)立者。繼古雷利之后，道德統(tǒng)計學(xué)作為一門新興學(xué)科，取得了長足進(jìn)展，出版了許多“道德統(tǒng)計學(xué)”方面的著作，比如德羅比施的道德統(tǒng)計學(xué)(1849)、道德統(tǒng)計學(xué)與人類自由(1867)等。迪爾凱姆就是承繼著古雷利開辟的實證主義的、道德統(tǒng)計的方法論傳統(tǒng)，致力于道德社會學(xué)的研究的。運(yùn)用社會學(xué)方法的準(zhǔn)則、運(yùn)用道德統(tǒng)計的方法研究道德事實，迪爾凱姆提供了一個經(jīng)典的研究范例，那就是自殺論?！白詺⒄摗毖芯康氖恰懊恳粋€社會在它歷史上的每一個時刻都有某種明確的自殺傾向”，這種傾向的強(qiáng)度用“自殺率”來衡量，那么，自殺率就是一種客觀的社會事實，而且是一種道德事實，既然是一種客觀的社會事實，那么，對它的研究就要遵循最基本的規(guī)則即“把社會事實作為物來考察”；對自殺率變化原因的分析就要遵循“解釋社會事實的準(zhǔn)則”；另外，“一切比較重要的社會過程的最初起源，應(yīng)該到社會內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中去尋找。”而在社會內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中，有兩個最重要的屬性，一種是“社會容量”(社會單位的數(shù)目)；另一種是“動力密度”(集合體的純精神的凝結(jié)力)。這些原則，迪爾凱姆在分析自殺的類型、解釋自殺率變化原因的過程中，都作了充分的運(yùn)用。自殺論的研究也充分運(yùn)用了道德統(tǒng)計的方法，“涂爾干用堆成山一樣的關(guān)于自殺的數(shù)據(jù)來建立他的理論”，這些自殺的統(tǒng)計數(shù)據(jù)主要是司法統(tǒng)計局塔爾德先生為他提供的；另外也有莫塞利提供的材料；還運(yùn)用了厄廷根的道德統(tǒng)計學(xué)(1882)中的大量的數(shù)據(jù)。在這本著作中，“迪爾凱姆是如此有才能地完成了理論和調(diào)