國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)張寶石.ppt

國(guó)學(xué)模塊導(dǎo)學(xué) 張寶石,一、國(guó)學(xué)經(jīng)典文化 二、課程概要 三、搞清觀點(diǎn) 四、弄懂理論 五、突出重點(diǎn) 六、聯(lián)系實(shí)際,一、國(guó)學(xué)經(jīng)典文化,2009年淄博市中小學(xué)校干網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程研修實(shí)施方案 為了進(jìn)一步促進(jìn)淄博市校干的專業(yè)核心能力建設(shè)，提升他們的專業(yè)文化素養(yǎng)，開闊理論視野，增強(qiáng)管理能力，特實(shí)施本研修項(xiàng)目。 一、項(xiàng)目實(shí)施目標(biāo) （一）強(qiáng)化中小學(xué)校干的安全意識(shí)，提升其安全管理能力和水平。 （二）提高中小學(xué)校干對(duì)專業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)校長(zhǎng)干部的核心能力建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校管理專業(yè)化。 （三）豐富中小學(xué)校干的文化底蘊(yùn)，提高其文化修養(yǎng)。 （四）反思本校管理中的問題與不足，提出具體改進(jìn)措施，制定可行的改進(jìn)方案。,四、研修內(nèi)容與形式 （一）研修內(nèi)容 包括四個(gè)模塊：學(xué)校規(guī)范管理與安全教育、校長(zhǎng)核心能力建設(shè)與發(fā)展、國(guó)學(xué)經(jīng)典、學(xué)校文化建設(shè)與校長(zhǎng)文化修養(yǎng)。（見附件1）。,12.01至12.15國(guó)學(xué)經(jīng)典 易經(jīng)思想精髓的把握 孔子與儒家思想 老子與道德經(jīng) 司馬遷與史記 孫子兵法韜略 唐宋名詩詞鑒賞 紅樓夢(mèng)與紅學(xué),國(guó)學(xué) 指本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化。 經(jīng)典 一定的時(shí)代，一定的階級(jí)認(rèn)為最重要的有指導(dǎo)作用的著作。 古代儒家的經(jīng)籍，也泛指宗教的經(jīng)書。,文化 “文化”一詞在我國(guó)的出現(xiàn)，至遲可追溯到西漢時(shí)期?！耙踪S”卦的“彖傳”中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里所謂的“人文化成”，按唐代孔穎達(dá)周易正義的解釋有兩個(gè)內(nèi)容： 指典籍，如詩、書、禮等。 指人們的禮儀風(fēng)俗。,我們今天常用的“文化”一詞，是十九世紀(jì)末通過日文轉(zhuǎn)譯從西方引進(jìn)的。最先把文化作為專門術(shù)語來使用的是英國(guó)的“人類學(xué)之父”泰勒。他在原始文化一書中，把文化定義為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得一切的能力與習(xí)慣?！?到目前為止，文化定義之多，成百上千，究竟什么是文化，見仁見智，眾說歧出，如“有理性的實(shí)體”、“理想的類型”、“社會(huì)的遺傳”、“行為方式的總和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的體現(xiàn)”、“人的能力的增長(zhǎng)”、“生活模式”等等。,文化也許天然是個(gè)模糊的概念，其內(nèi)涵的不確定導(dǎo)致外延的不確定，很難下一個(gè)清楚而完全的定義，我們與其追求一個(gè)簡(jiǎn)單而精確的定義，不如從集合的角度來確定一個(gè)有彈性的范圍。,我們可以把它們歸納成三個(gè)方面： 、意識(shí)形態(tài)，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)能力等等。 、生活方式，即人們對(duì)其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會(huì)生活等的態(tài)度，以及在這些方面采取的形式。 、精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過物質(zhì)形式能反映出人們觀念上的差異和變化。如書，是一種物質(zhì)體，但書之為文化并不是因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)形態(tài)而是它的內(nèi)容。,學(xué)習(xí)繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把根扎在民族文化的土壤里，對(duì)每一名中國(guó)人來說都是十分必要的，作為校長(zhǎng)更應(yīng)該懂得我們這個(gè)民族的歷史，繼承民族的優(yōu)秀文化，引領(lǐng)學(xué)校沿著正確的軌跡發(fā)展。 王國(guó)民,二、課程概要,所選科目的確是國(guó)學(xué)經(jīng)典，它們能多方面（歷史的認(rèn)識(shí)、智慧的啟迪、道德的提升、文化的建設(shè)） 給我們以巨大的幫助。,12.16至12.25學(xué)校文化建設(shè)與文化修養(yǎng) 專題講座學(xué)校文化建設(shè)方案制定與實(shí)施 情境課程學(xué)校文化與生命價(jià)值 專題講座學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)容與方法 專題講座校長(zhǎng)人文修養(yǎng)及其形成 參與式培訓(xùn)校長(zhǎng)與教師的心理溝通,易經(jīng)思想精髓的把握,周易是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn) 周易包含了精深的哲理 周易表達(dá)了豐富的思想 周易具有寶貴的史料價(jià)值 周易具有很高的文學(xué)價(jià)值,周易是六經(jīng)之首在詩書禮樂春秋之上。 周易大傳包括彖上彖下象上象下系辭上系辭下文言說卦序卦雜卦是古人解釋發(fā)揮周易卦名、卦辭和爻辭的權(quán)威著作。,象傳： 天行健 君子以自強(qiáng)不息， 地勢(shì)坤 君子以厚德載物。,孔子與儒家思想 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，他的思想集中反映在由當(dāng)時(shí)門人及二三傳弟子所記錄整理的論語一書中。,孔子學(xué)說中最有價(jià)值的是其教育思想, 他第一次提出“有教無類”。 “誨人不倦、”“循循善誘”。 “不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也” 。 “聞一知十”、“告諸往而知來者”。 要注意“因材施教”。,老子與道德經(jīng) 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 大方無隅； 大器晚成； 大音希聲； 大象無形； 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下,禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。 無為而無不為。 知人者智，自知者明。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。,是以圣人處無為之事，行不言之教； 治大國(guó)，若烹小鮮。 民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。,司馬遷與史記 西漢中期，司馬遷寫了史記， 史記是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。 司馬遷把寫史記的目的明確地概括為“究天人之際，通古今之變，成一家之言。” 魯迅在漢文學(xué)史綱要中稱史記為“史家之絕唱，無韻之離騷” 把對(duì)史記思想與藝術(shù)的評(píng)價(jià)，無論是從歷史上還是從文學(xué)上都提到了前所未有的、無以復(fù)加的高度。,司馬遷在報(bào)任安書中說：“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！边@就是“發(fā)憤著書”說。,孫子兵法韜略 孫子兵法作者為春秋末年的孫武，書中充滿樸素的唯物辯證法。作者認(rèn)為“兵者國(guó)之大事”，強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。提出要“因勢(shì)利導(dǎo)”，“奇正相生”，“攻其不備，出其不意”等。這些觀點(diǎn)不但在軍事史上具有重要意義，對(duì)于哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、管理等也很有啟發(fā)。,唐宋名詩詞鑒賞 唐宋是詩詞發(fā)展的黃金時(shí)代。名家輩出，各體兼?zhèn)洌L(fēng)格多樣，百花齊放，流派眾多，成就輝煌。 鑒賞一批唐宋詩詞名作 介紹有關(guān)鑒賞知識(shí) 講解鑒賞的方法 授魚與授漁 聯(lián)系中小學(xué)教學(xué)實(shí)際,紅樓夢(mèng)與紅學(xué) 恩格斯對(duì)巴爾扎克的勞動(dòng)表示了尊敬，他在給一位朋友的信中寫道，巴爾扎克的人間喜劇，“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！?三、搞清觀點(diǎn),接受理論家把讀者的作用提到一個(gè)突出的重要地位。他們認(rèn)為作品僅僅是一種人工的藝術(shù)制品，被讀者印入腦中，經(jīng)過領(lǐng)悟、解釋、融化后再生的藝術(shù)形象，才是真正的審美對(duì)象。前者是“第一文本”，后者是“第二文本”。他們認(rèn)為“第一文本”如果不經(jīng)過讀者接受轉(zhuǎn)為“第二文本”，就沒有實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)樽髌返膬r(jià)值、意義、生命力是由讀者在接受中創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)的。他們認(rèn)為第一文本與第二文本共同構(gòu)成作品，作家與讀者共同參與創(chuàng)作。,接受理論帶來兩大理念性的變化： 、提高了讀者的地位，把讀者提到與作者同等的地位。 、使作品處于一個(gè)永久性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)之中。既然作品的完成必須有讀者的參與、創(chuàng)造，那么讀者無盡，這種創(chuàng)造也無盡，這就是文學(xué)作品生命力的奧秘所在。,根據(jù)以上關(guān)于文學(xué)鑒賞的界定，說明不是任何文學(xué)作品的閱讀（或聽）都是我們所說的文學(xué)鑒賞，而是作為一種“審美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”，是：一、讀者通過語言的媒介； 二、獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)； 三、引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)； 四、得到審美的享受； 五、從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容和意義。 這個(gè)過程包含了五個(gè)互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)。,以意逆志 知人論世,“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩以“逆志”的主觀條件與活動(dòng)起點(diǎn)，其內(nèi)容包括讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力等等。“志”，是作者通過“文”、“辭”抒寫出來的思想感情?！澳妗?，是十分重要、十分復(fù)雜的活動(dòng)，含有探究、追溯等意。,讀者與作者不可能沒有歷史距離、文化距離、心理距離。在“以意逆志”的過程中，憑借著主動(dòng)地探究追溯，盡可能超越距離，實(shí)現(xiàn)“意”與“志”的相互對(duì)話、相互融合，并由此產(chǎn)生出新的意義。,“知人論世”應(yīng)該怎樣理解呢? 知人，就是要了解作者的生平與思想。作者的生活閱歷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想情感、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)等等對(duì)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)有直接的影響。只有深入了解作者，才能理解他的作品。論世，就是要了解作者所處的時(shí)代、社會(huì)，了解時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)生活對(duì)他的影響。,學(xué)員論文范例,知人論世法新課程下的語文教學(xué)嘗試,四、弄懂理論,姚斯認(rèn)為“期待視野”為兩大形態(tài)：其一是既往的審美經(jīng)驗(yàn)（對(duì)文學(xué)本身的綜合經(jīng)驗(yàn)），即“較為狹窄的文學(xué)期待視野”,其二是既往的生活經(jīng)驗(yàn),即“更為廣闊的生活期待視野”。這兩種視野交融形成具體的閱讀視野。,我們認(rèn)為，期待視野包括閱讀主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（即讀者閱讀前所具有的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、思想水平、審美能力）和閱讀需求（即讀者閱讀時(shí)所抱的動(dòng)機(jī)、所立的目標(biāo)、所帶的問題、所好的口胃）。任何讀者總是帶著自己的心理圖式去閱讀的，這種“閱讀期待”潛存于讀者的大腦，支配著閱讀活動(dòng)的全過程。,理性信息（歷史、文化等知識(shí)）儲(chǔ)備。 感性信息（即表象、情感記憶）儲(chǔ)備。,靜夜思李白,床前明月光， 疑是地上霜。 舉頭望明月， 低頭思故鄉(xiāng)。,聯(lián)想想像 （召喚結(jié)構(gòu)）,波蘭哲學(xué)家、文論家、現(xiàn)象學(xué)文論的代表人物羅曼英加登認(rèn)為任何藝術(shù)作品： 它只是一個(gè)具有各種未定點(diǎn)以及尚需對(duì)無數(shù)未定點(diǎn)予以確定的圖式化結(jié)構(gòu)。盡管形式上它被設(shè)計(jì)為一種充分確定的個(gè)體，并且看上去也的確像這種個(gè)體。這是由于這一再現(xiàn)性客體的圖式化結(jié)構(gòu)在文學(xué)作品已經(jīng)寫成后就不能再有什么變動(dòng)了。但在這些作品的閱讀過程中，新的未定點(diǎn)則可能被不斷地填充，并被讀者的閱讀投射賦予新的特征，實(shí)現(xiàn)未定點(diǎn)的完成。藝術(shù)作品中再現(xiàn)的對(duì)象是否完全確定呢？對(duì)此我們可以說，每一步文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從文本的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的。,五、突出重點(diǎn),六、聯(lián)系實(shí)際,教學(xué)大綱的歷史回顧,語文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教育，解放后轉(zhuǎn)向工具教育到開放后回歸人文教育。,第一階段：1923年高級(jí)中學(xué)國(guó)文科學(xué)程綱要、1932年高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求高中語文教學(xué)除繼續(xù)發(fā)展自由運(yùn)用語體文的能力外，注重培養(yǎng)欣賞中國(guó)文學(xué)名著，讀解古書的能力，并力求運(yùn)用本國(guó)語言文學(xué)，深切了解固有文化。,第二階段：解放后，除1956年漢語、文學(xué)分科要求外，從1963年的全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）看注重繼續(xù)提高現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力，并養(yǎng)成初步閱讀文言文的能力。,第三階段：改革開放后，從1980年全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）1990年全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（修訂本）、1996年全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）看，除注重繼續(xù)發(fā)展現(xiàn)代語文的閱讀能力，寫作能力和聽說能力外，逐漸重視初步的文學(xué)鑒賞能力，閱讀淺易文言文能力以及熱愛祖國(guó)的語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情的培養(yǎng)。,初中閱讀要求,欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。 誦讀古代詩文，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。 閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。,教學(xué)建議,（三）重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向 培養(yǎng)高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容，貫穿于日常的教學(xué)過程之中。,評(píng)價(jià)建議,（二）閱讀 根據(jù)文學(xué)作品形象性、情感強(qiáng)的特點(diǎn)、可著重考察學(xué)生對(duì)形象的感受和情感的體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)應(yīng)加以鼓勵(lì)。 在79年級(jí)，可通過考察學(xué)生對(duì)形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。,循著歷史的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，語文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教育，解放后轉(zhuǎn)向工具教育到開放后回歸人文教育。發(fā)展是曲折的，但大致趨勢(shì)如此。,作品誦讀,朱熹說：“須是先將詩來回吟詠四五十遍，方可看注?？戳擞忠髟伻氖椋挂馑甲匀蝗谝簺亚?，方見好處?！?葉圣陶說：“美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心境相通感了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”,不同的理解,姚斯說： “一部文學(xué)作品并不是獨(dú)立自在的、對(duì)每個(gè)時(shí)代每一位讀者都提供同樣圖景的客體。它并不是一座獨(dú)白式的宣告其超時(shí)代性質(zhì)的紀(jì)念碑，而更像是一本管弦樂譜，不斷在它的讀者中激起新的回響，并將作品文本從語詞材料中解放出來，賦予它以現(xiàn)實(shí)的存在。”,我們?cè)倏匆粋€(gè)教學(xué)案例。 課上，一個(gè)同學(xué)復(fù)述了使至塞上的大意。正當(dāng)我準(zhǔn)備往下進(jìn)行時(shí)，A同學(xué)站起來說：“我認(rèn)為征蓬不應(yīng)該是比喻唐朝出征的軍隊(duì)。”“書上是這樣注釋的?！眲偛艔?fù)述的同學(xué)說。“我說的就是書上的注釋欠妥?！彼^續(xù)說，“這首詩描寫的是詩人出塞途中的情景。詩人此次出使，名義上是慰問邊疆將士，實(shí)際上是被排擠出朝廷。他單車簡(jiǎn)從跋涉在遼闊荒涼的大漠上。山高路遠(yuǎn)，征途迢迢，經(jīng)過居延屬國(guó)，才到塞外邊境。詩人覺得自己好像飄飛的蓬草一樣，隨風(fēng)吹到漢塞，又像北歸的大雁一般進(jìn)入胡人的天地。因此，征蓬應(yīng)該是比喻詩人自己，不是指唐朝出征的軍隊(duì)”同學(xué)們都瞪大眼睛注視著他。他有點(diǎn)不好意思?！罢f得很好?！蔽椅⑿χ膭?lì)他，“說下去?！薄敖酉聛碜髡呙鑼懙拇竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A那開闊、空曠、蒼茫、雄渾的千古壯觀的名句中也沒有提到出征的軍隊(duì)。, 教師要更新教育理念。不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)娜萜?，不能預(yù)先設(shè)置一個(gè)個(gè)圈套（問題），讓學(xué)生往里鉆；應(yīng)該還學(xué)生以學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體地位。, 閱讀教學(xué)中，不能用所謂正確的、標(biāo)準(zhǔn)的答案來取代學(xué)生的感受， 統(tǒng)一學(xué)生的理解，束縛學(xué)生的思維，抑制學(xué)生的個(gè)性，窒息學(xué)生的創(chuàng)造。詩的解釋，教參早有“定論”，案例中學(xué)生的看法不無道理；尤其是他那不惟書、不惟師的勇氣，那看問題的新穎視角，那逆向思維產(chǎn)生的獨(dú)到見解，確實(shí)難能可貴。, 當(dāng)學(xué)生都進(jìn)行個(gè)性化解讀時(shí)，當(dāng)他們都力求表達(dá)自己的獨(dú)特感受和新穎見解時(shí)，我們教師會(huì)有一種感覺：現(xiàn)在老師難當(dāng)了！的確，和原來比，老師是難當(dāng)了。過去老師熟悉課文，掌握教參后，就可以在課堂上“君臨一切”。而現(xiàn)在一個(gè)老師面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生，不知這些學(xué)生會(huì)在何時(shí)，提出什么樣的問題，而這些問題在課本上、教參上又找不到“標(biāo)準(zhǔn)答案”，即使有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，學(xué)生也可以不買賬。這樣，教師往往感到尷尬、難堪。,在研討課上這種情況更為突出。教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，當(dāng)學(xué)生積極性調(diào)動(dòng)起來，便提出了很多問題，這些問題很可能正捅到教師的“疼處”，暴露出教師某方面的缺陷。使你當(dāng)眾出丑，下不來臺(tái)。對(duì)于這個(gè)問題應(yīng)該這樣看，當(dāng)前教師感到壓力很大是正常的，也可以說是好現(xiàn)象。自己要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要努力學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，充實(shí)自己，使自己有較深厚的學(xué)養(yǎng)，只讀課本教參是不行了。, 在課堂上要隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生共同探討問題。對(duì)學(xué)生發(fā)言中的閃光點(diǎn)，教師要及時(shí)抓住，充分鼓勵(lì)；對(duì)尚需提高的不成熟的意見，教師要肯定其正確成分，提出應(yīng)有的見解；對(duì)于不正確的意見，教師要做出有說服力的點(diǎn)評(píng)。, 語文教育要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性，注重師生對(duì)話過程中的再生性和多元性，不以有限的結(jié)論鎖定無限的對(duì)話過程。,有一些人置作家作品原意于不顧進(jìn)行所謂創(chuàng)造性閱讀。有人提出閱讀作品可以“不拘固有主題，隨文賦予新義”，“對(duì)前人的精神成果，如果不是作歷史的研究，后人往往可以不必拘泥于它的本來面目是什么，完全可以根據(jù)自己的理解進(jìn)行闡釋。”近來又有教師組織學(xué)生搞“無中生有式創(chuàng)造性閱讀” 。,唐韋應(yīng)物滁州西澗寫道：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！毙≡妼懥宋鳚灸捍壕吧瑑?yōu)美如畫。元趙蕃作評(píng)注迂腐穿鑿，認(rèn)為這首詩是寫君子在下小人在上之象。,溫庭筠作菩薩蠻：“小山重迭金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起