莊子與惠子游于濠梁之上.ppt

莊子與惠子游于濠梁,莊子秋水,莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚 出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~， 安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知 魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子 固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”,橋,這,怎么,固然,本來,莊子曰：“請循其本。子曰：汝安知魚 樂云者，既已知吾知之而問我，我知 之濠上也?！?遵循，沿襲,你,如此如此,已經(jīng),莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說你哪兒知道魚快樂的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?莊子與惠子游于濠梁輕松閑適，詩意盎然。 一力辯，一巧辯； 一求真，一尚美； 一拘泥，一超然； 讓人讀后會心一笑而沉思良久。,合作探究,莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？ 你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？ 結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。,1. 莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？,莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。他認為一切事物都是相對的，人的認識也是如此，他來到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂。所以莊子說自己是到了濠水時才感到魚的快樂，否則哪能見到魚的快樂呢？,一個歌詠自然的人，用自己的心感悟自然，看見了一支花，覺得花能解語，遇著了一只鳥，覺得鳥亦知情 宗白華,我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也。 清 宣穎,是否我想的事情一個人腦中的奇怪想法讓草覺得好笑。劉亮程 以我觀物，物皆著我之色彩。 王國維,相看兩不厭，惟有敬亭山。 李白獨坐敬亭山,水光山色與人親，說不盡，無窮好。 李清照 怨王孫,我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。 辛棄疾 賀新郎,在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？關(guān)于這一點，歷來爭論不休。歸結(jié)起來，主要有以下幾種看法： （1）從故事本身來看，莊子占了上風。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應該無言以對而就此認輸了，可是他卻又返回爭論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。,你認為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？,（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說過，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說，惠子才是勝者。 （3）從邏輯上看，莊子其實并不應該輸，只是他沒找準方向，以至給惠子留下了可乘之機?；葑幼畛醯陌l(fā)問是這樣的：“子非魚，安知魚之樂？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當然也可以知道魚快樂。,比較莊子與惠于思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異理解莊子的人生態(tài)度。,惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。 莊子與惠子游于濠梁中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態(tài)度將主觀的情意發(fā)揮到外物,人物比較,莊子：清高、鄙視榮華富貴、智辯,惠子：利欲熏心、薄情寡義、以自己 的心思猜度別人、好辯、有刨根問底 的認知態(tài)度,拓展閱讀-徐無鬼（節(jié)選）,莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端若蠅翼(1) ，使匠石斫之(2) 。匠石運斤成風(3) ，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容(4) 。宋元君聞之(5) ，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣(6) 。自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣！” 注釋 (1)郢：楚國的國都。郢人，是位尼水匠人。堊（ ）：白灰。漫：涂。 (2)匠石：人名，木匠。祈（zhu ）：砍。 (3)斤：斧。 (4)失容：失色。 (5)宋元君：宋國的國君。 (6)質(zhì)，質(zhì)對，對象。, 譯文,莊子給親朋送葬，經(jīng)過惠施的墳墓，回頭對隨從的人說：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點砍掉。匠石運斧如成風，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說：試試為我砍一次看看。匠石說：我以前砍過，但是，我砍的對象已經(jīng)死很久了。自從先生死了后，我沒有對手了，我沒有辯論的對象了！”,提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆。非莊子莫能為之。,倘若環(huán)境條件有利于惠子學說生長的話，中國科學無需通過亞里士多德的邏輯學，即可發(fā)展。 李約瑟 （英國）,學習兩則故事，初步領(lǐng)略了莊子文章的特點，你能說出一、二點嗎？,從莊子散文的幾個片斷，我們一斑窺豹：莊子散文善于通過寓言故事說理，想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。,你喜歡哪一篇？為什么？,惠子相梁：有趣味性、人物形象鮮明、 比喻巧妙貼切、描摹生動傳神 莊子與惠子游于濠梁：輕松閑適,莊子散文的藝術(shù)特色,第一， 想象奇幻。,第二， 構(gòu)思巧妙。,第三， 善用寓言故事和比喻。,第四， 文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風格。,莊子：（約前369年前286年）名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物。 莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的。他超越了任何知識體系的限制，來認知世界反觀人生，他的哲學是一種生命的哲學。,莊子的文章與他的思想天衣無縫的融為一體。其不喜將哲理直白地表露于文章，而是蘊含在人物的對話中，詼諧的語言里，讓人們自己去品味，享受其中的樂趣，那種不可捉摸的渾融的機體，便是文章家的極致；只那一點，便足注定莊子在文學中的地位。 聞一多,莊子在濠上出游，悠然自得魚在梁下嬉戲，自由自在，橋消失了，水消失了，魚和我的界限消失了，天地就是一條大河，莊子和魚同在大河里優(yōu)游。,千年后的春天， 我又立在濠水的邊上， 追尋你的目光。 你的一句“知之濠上”， 輕叩我心房， 我聽到了 你在對我說：,莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?解釋句中加點的詞語 非梧桐不止 （ ） 非練實不食（ ） 非醴泉不飲（ ） 固不知子矣（ ） 安知我不知魚之樂（ ） 搜于國中三日三夜（ ） 請循其本（ ） 或謂惠子曰（ ） 今子欲以子之梁國而嚇我邪（ ） 欲代子相（ ）,棲息,竹實，竹子所結(jié)的子,甘泉，甜美的泉水,固然,怎么,國都,遵循，沿襲,有人,用,做宰相,用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子,或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。“ 夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海 非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。,有人告訴惠施說： “莊子到梁國來，想取代你做宰相?！?鹓鶵從南海起飛飛到北海去。,不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。,嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？ 鯈魚出游從容，是魚之樂也 子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！ 子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我 。我知之濠上也。,現(xiàn)在你也想用你的梁國來嚇我吧?”,“白鰷（tio）魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！?你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”,你說你哪兒知道魚快樂的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的?！?莊子有許多內(nèi)容已演化為寓言和成語，保留在現(xiàn)代漢語中。下列寓言和成語都出自莊子：,鵬程萬里 扶搖直上 越俎代庖 望洋興嘆 朝三暮四 薪火相傳 東施效顰 盜亦有道 無中生有 枯魚之肆 呆若木雞 無用之用 蝸角之爭 每況愈下 涸轍之鮒 邯鄲學步 竊鉤者誅，竊國者為諸侯 成者