環(huán)境管理_人類行為與社會(huì)環(huán)境概述

人類行為與社會(huì)環(huán)境講授提綱第一章 人類行為、社會(huì)環(huán)境及其相互關(guān)系一、人類行為1、人類行為的涵義 狹義的“行為”僅指可以觀察到的外部活動(dòng)。廣義的“行為”則指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境刺激所做的所有反應(yīng)，除了狹義的行為外，還包括只能通過表象去間接推斷的內(nèi)部心理過程。 教材的定義：個(gè)體為適應(yīng)環(huán)境與滿足需要所表現(xiàn)出的活動(dòng)或反應(yīng)，是生理、心理和社會(huì)因素綜合作用的結(jié)果。人類行為是由個(gè)體的生理、心理、社會(huì)三部分組成，分為三個(gè)行為層次。人類行為的分類本能行為與習(xí)得行為正常行為與偏差行為判斷標(biāo)準(zhǔn) 第2-3頁（3）正常行為通常指同時(shí)符合下列標(biāo)準(zhǔn)：符合社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值規(guī)范，或與社會(huì)中絕大多數(shù)人的行為相似或一致。符合人類行為在生理和心理方面的一般發(fā)展規(guī)律，而且發(fā)展良好。行為在生理、心理和社會(huì)等多個(gè)方面的發(fā)展是平衡的、和諧的。（4）正常與異常行為的劃分標(biāo)準(zhǔn)具有一定的相對(duì)性。 2、人類行為的特點(diǎn)適應(yīng)性：人類行為能夠而且必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，人類也在不斷地改變社會(huì)環(huán)境。多樣性：不同的需要引發(fā)不同的行為。動(dòng)態(tài)性：各種環(huán)境的變化及人類自身的變化都會(huì)影響人類行為的動(dòng)態(tài)變化。指向性：人類行為有其固有的原因，同時(shí)也會(huì)指向特定目標(biāo)。可控性：人類有意識(shí)地調(diào)節(jié)和控制自己的行為，使其向著目標(biāo)前進(jìn)。發(fā)展性：人類行為是連續(xù)不斷的發(fā)展過程。如嬰兒的運(yùn)動(dòng)行為。二、人類的需要人類的行為很大程度上是為了滿足其個(gè)人的需要。1、馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛的需求層次理論基本觀點(diǎn) （1） 五種需要像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，但這樣次序不是完全固定的，可以變化，也有種種例外情況。（2） 一般來說，某一層次的需要相對(duì)滿足了，就會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。相應(yīng)的，獲得基本滿足的需要就不再是一股激勵(lì)力量。 （3）五種需要可以分為高低兩級(jí)，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級(jí)的需要，這些需要通過外部條件就可以滿足；而尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要，他們是通過內(nèi)部因素才能滿足的，而且一個(gè)人對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要是無止境的。2、社會(huì)環(huán)境（1）“社會(huì)環(huán)境”指的是人類個(gè)體生息于其中的，由生物（生理）的、心理的和社會(huì)的等多種因素交織而成的社會(huì)系統(tǒng)。 （2）人類行為既受到社會(huì)環(huán)境的影響，也受自然環(huán)境的影響?！叭祟愋袨榕c社會(huì)環(huán)境”中的社會(huì)環(huán)境也包含了對(duì)人類行為有重要影響的自然因素。3、人類行為與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系沙依仁的概括 個(gè)體必須適應(yīng)環(huán)境；社會(huì)環(huán)境影響個(gè)人行為；人類行為也能改變社會(huì)環(huán)境。人類行為與社會(huì)環(huán)境相互影響的力度并不對(duì)等，相對(duì)而言，在許多情況下社會(huì)環(huán)境對(duì)人類行為的影響要大得多。人在情景中 是社會(huì)工作用來描述人類行為和社會(huì)環(huán)境關(guān)系的重要概念。這是一種系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，把個(gè)體遇到的問題與環(huán)境中的各種因素結(jié)合起來，從整個(gè)系統(tǒng)（生理、心理、社會(huì)系統(tǒng)）著手，尋找問題的根源和解決問題的資源。生命歷程：人類行為與社會(huì)環(huán)境的基本視角（1） 生命歷程 是指人的一生隨著時(shí)間變化而出現(xiàn)的受到文化和社會(huì)變遷影響的年齡層級(jí)角色和生命時(shí)間序列。（2）基本原理 埃爾德總結(jié)了生命歷程視角的六大原理：A人類生活與歷史時(shí)間的相互作用性 B生活的時(shí)間性 C生活的相互依存性 D選擇時(shí)的個(gè)人能動(dòng)性 E人生歷程軌跡的多樣性 F風(fēng)險(xiǎn)與保護(hù)的發(fā)展性 3、“先天”和“后天”理論（1）遺傳決定論 遺傳決定論認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展由先天的遺傳基因所決定，人的發(fā)展過程只不過是這些內(nèi)在的遺傳因素的自我展開的過程，環(huán)境的作用僅在于引發(fā)、促進(jìn)或延緩這種過程的實(shí)現(xiàn)。其創(chuàng)始人是高爾頓（高爾頓，英國人類學(xué)家.1822-1911），他的典型論調(diào)是：“一個(gè)人的能力是由遺傳得來的?！保?）環(huán)境決定論 環(huán)境決定論最早的代表人物是行為主義的創(chuàng)始人、美國著名心理學(xué)家華生（1878 1958），他從行為主義的刺激反應(yīng)的觀點(diǎn)出發(fā)，過分強(qiáng)調(diào)外顯的刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為提供了某一刺激（S）就可以預(yù)言有機(jī)體的反應(yīng)（R）。（3）馬克思的觀點(diǎn) 歷史決定論 人在發(fā)展中所表現(xiàn)出生理缺陷和智力缺陷是歷史的產(chǎn)物，同樣也需要通過歷史的發(fā)展才能消除。社會(huì)環(huán)境影響人類行為的一些規(guī)律：個(gè)年齡段由于社會(huì)環(huán)境改變影響行為的發(fā)展及轉(zhuǎn)變程度不同，個(gè)人的人格模式尚未定型，社會(huì)環(huán)境影響人類行為就比較大；社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變程度大，或非常不良，影響個(gè)人行為就比較大；在某一特定社會(huì)環(huán)境內(nèi)，許多個(gè)人受到長期的耳濡目染，會(huì)形成某些相似或相同的認(rèn)為或人格特征；幼時(shí)由于環(huán)境不良，所導(dǎo)致的行為偏差，會(huì)形成人格的基礎(chǔ)，影響以后的發(fā)展。四、人類行為的主要理論1、系統(tǒng)理論 一切都是相互聯(lián)系的。2、心理動(dòng)力學(xué) 又稱 精神動(dòng)力學(xué) 或 精神分析學(xué) 。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)的觀點(diǎn)，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的行為是從繼承來的本能和生物驅(qū)力中產(chǎn)生的，而且試圖解決個(gè)人需要和社會(huì)要求之間的沖突。3、畢生發(fā)展理論 是關(guān)于從胚胎到死亡的整個(gè)生命過程中行為的成長、穩(wěn)定和變化的研究。有的也翻譯成“生命全程心理學(xué)”。畢生發(fā)展心理學(xué)家們認(rèn)為，人的發(fā)展和衰老不只是一個(gè)生理的過程，同時(shí)也是社會(huì)環(huán)境作用的結(jié)果，人的身心發(fā)展不能脫離某一時(shí)代的社會(huì)環(huán)境。對(duì)畢生發(fā)展心理學(xué)的批評(píng)主要在于，它的解釋主要在于個(gè)體，主要是個(gè)體心理學(xué)層面的發(fā)展理論。沒能綜合考慮歷史、社會(huì)、個(gè)體因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。4、認(rèn)知和道德發(fā)展理論 是著名 發(fā)展心理學(xué) 讓 皮亞 杰 所提出，被公認(rèn)為20世紀(jì)發(fā)展心理學(xué)上最權(quán)威的理論。所謂 認(rèn)知發(fā)展 是指?jìng)€(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中，對(duì)事務(wù)的認(rèn)知及面對(duì)問題情境時(shí)的 思維方式 與能力表現(xiàn)，隨年齡增長而改變的歷程。5、行為主義理論 華生強(qiáng)烈主張，心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測(cè)量的外顯行為，而實(shí)驗(yàn)則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激反應(yīng)的結(jié)果。1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以斯金納、托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn)。他們的觀點(diǎn)是，在考察行為的同時(shí)也兼顧心理活動(dòng)。斯金納認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過程的主要機(jī)制。6、符號(hào)互動(dòng)論 是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來研究人類群體生活的 社會(huì)學(xué)理論 派別。7、社會(huì)交換理論 社會(huì)交換理論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末期的美國，強(qiáng)調(diào)對(duì)人和人的心理動(dòng)機(jī)的研究，認(rèn)為人類的交往是一種相互交換的過程。霍曼斯是社會(huì)交換理論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，趨利避害是人類行為的基本原則，由于每個(gè)人都想在交換中獲得最大的利益，結(jié)果交換行為本身變成一種相對(duì)的得與失。8、超個(gè)人心理學(xué) 就是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)，是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種 心理學(xué)流派 ?？梢哉f它是人本心理學(xué)的派生物。它認(rèn)為，人不僅有實(shí)現(xiàn)自我的潛能，還有超越自己的傾向，個(gè)人能超越自己，與更大的整體相融合、相認(rèn)同，并能通過超越自己得到美好、高尚和愉快的體驗(yàn)。9、社會(huì)性別理論 社會(huì)性別(Gender)是當(dāng)代婦女理論的核心概念，它區(qū)別于以人的生物特征為標(biāo)志的“生理性別”，指的是以社會(huì)性的方式構(gòu)建出來的社會(huì)身份和期待。社會(huì)性別理論分析了人類社會(huì)中兩性不平等的實(shí)質(zhì)和根源。10、增權(quán)理論 “增權(quán)”是現(xiàn)代社會(huì)工作理論的一個(gè)重要概念，意指賦予或充實(shí)個(gè)人或群體的權(quán)力。思考題： 人類行為有哪些特點(diǎn)？ 如何理解人類行為與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系？ 3、 怎樣判斷正常行為與偏差行為？ 4、如何理解生命歷程視角？第二章 系統(tǒng)理論一、系統(tǒng)論的核心思想1、系統(tǒng)通常把系統(tǒng)定義為：由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。2、核心思想 是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)。他用 亞里斯多德 的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對(duì)那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機(jī)械論的觀點(diǎn)。同時(shí)認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。二、早期結(jié)構(gòu)派學(xué)者的觀點(diǎn)早期結(jié)構(gòu)功能論思想可以歸納為：從系統(tǒng)的角度考察社會(huì)生活，把文化或社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成整體的各部分都發(fā)揮一定的功能并互相依存。1、孔德的結(jié)構(gòu)觀孔德把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)就是從靜止的狀態(tài)去研究社會(huì)，是研究一般的社會(huì)關(guān)系、秩序、結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)的學(xué)說。在孔德看來社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的平衡與和諧的關(guān)系，是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件，否則會(huì)造成社會(huì)病態(tài)（社會(huì)革命和動(dòng)蕩）。社會(huì)動(dòng)力學(xué)是在 靜力學(xué) 的基礎(chǔ)上研究人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、速度、方向和規(guī)律的學(xué)說。2、斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論斯賓塞用生物進(jìn)化論解釋社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)與國家如同生物一樣，是一個(gè)由簡單到復(fù)雜、不斷發(fā)展進(jìn)化的有機(jī)體。斯賓塞還將社會(huì)及其組織比擬為人的集體。人體的生存要有營養(yǎng)、循環(huán)和調(diào)節(jié)3個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)的生存也依賴于相應(yīng)的3個(gè)系統(tǒng)：社會(huì)的工業(yè)組織向社會(huì)提供必要的產(chǎn)品；社會(huì)的商業(yè)組織，像人體的血液循環(huán)一樣，把營養(yǎng)輸送到集體的各部位；以國家為首的社會(huì)政治組織，像人體的神經(jīng)系統(tǒng)一樣調(diào)節(jié)各部分，使之服從于整體。3、涂爾干的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”他認(rèn)為，傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，有相同的信仰、道德和行為規(guī)范，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。這種團(tuán)體基本上是從“相似性”中生成的社會(huì)，即所謂“同質(zhì)”的社會(huì)。該團(tuán)體的首要任務(wù)是使成員們尊重團(tuán)體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護(hù)共同意識(shí)，維持一致性。在近代社會(huì)中，由于社會(huì)分工的發(fā)展，人們?cè)谝庾R(shí)、信仰上的差異也日益增大。但是社會(huì)沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因?yàn)楣糯S系團(tuán)體的共同意識(shí)逐漸被分工制取代，社會(huì)分工使每個(gè)人在消費(fèi)上依賴于其他人。分工就像社會(huì)的紐帶，故謂之“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。他認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)從機(jī)械團(tuán)結(jié)型社會(huì)向有機(jī)整合型社會(huì)變化的趨勢(shì)。三、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義他認(rèn)為，“社會(huì)行動(dòng)”是指在一定文化和物理環(huán)境影響下，人們有意識(shí)、有目標(biāo)的導(dǎo)向行為，任何行動(dòng)都不是主體心理動(dòng)機(jī)的簡單后果，行動(dòng)總是在一定情景中進(jìn)行的。適應(yīng)：體系總是與環(huán)境處在某種關(guān)系中，為了能存在下去，就必須在二者之間建立起適應(yīng)關(guān)系，要么順應(yīng)環(huán)境，要么控制環(huán)境。目標(biāo)達(dá)到：行動(dòng)體系有它的目標(biāo)，要界定子目標(biāo)，動(dòng)員所有資源去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。整合：行動(dòng)體系由多個(gè)子系統(tǒng)組成，每個(gè)子系統(tǒng)又可由更小的子系統(tǒng)組成，必須要協(xié)調(diào)體系內(nèi)的各個(gè)部分，減少矛盾。模式維持：體系各組成部分之間都是按一定的規(guī)范模式進(jìn)行的。四、一般系統(tǒng)理論 研究復(fù)雜系統(tǒng)的一般規(guī)律的學(xué)科，又稱普通系統(tǒng)論。系統(tǒng)思想的核心問題是如何根據(jù)系統(tǒng)的本質(zhì)屬性使系統(tǒng)最優(yōu)化。貝塔朗菲一般系統(tǒng)論的要點(diǎn)如下：1、整體性 雖然系統(tǒng)是由要素或子系統(tǒng)組成的，但系統(tǒng)的整體性能可以大于各要素的性能之和。 2、關(guān)聯(lián)性 關(guān)聯(lián)性是指系統(tǒng)與其子系統(tǒng)之間、系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間和系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用、相互依存和相互關(guān)系。3、動(dòng)態(tài)性 系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的。系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性包含兩方面的意思，其一是系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)狀況是隨時(shí)間而變化的；其二是系統(tǒng)必定與外部環(huán)境存在著物質(zhì)、能量和信息的交換。4、層次性 一個(gè)系統(tǒng)總是由若干子系統(tǒng)組成的，該系統(tǒng)本身又可看作是更大的系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，這就構(gòu)成了系統(tǒng)的層次性。五、生態(tài)系統(tǒng)論 又稱為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)論，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)（人的生存系統(tǒng)）對(duì)于分析和理解人類行為的重要性。它注重的是把人放在環(huán)境系統(tǒng)中來考察，描述人的生態(tài)系統(tǒng)如何影響人的行為。在這種模式之下，社會(huì)工作者的介入就不只是案主個(gè)人的范圍，而包括家庭、群體、社區(qū)和制度等。社會(huì)工作者的目的就是提升案主能力，幫助案主適應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)，同時(shí)改善系統(tǒng)的狀況，使之更符合案主的需求。思考題： 1、簡述一般系統(tǒng)論的主要觀點(diǎn)？ 2、簡述生態(tài)系統(tǒng)論的主要觀點(diǎn)及其對(duì)社會(huì)工作的影響。 3、如何理解帕森斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論？第三章 心理學(xué)理論一、弗洛伊德的精神分析理論1、意識(shí)和無意識(shí) （1）意識(shí) 是人所特有的反映客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式，是人有目的的自覺反映；這種反映，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)上，即“意識(shí)到”的活動(dòng)上。所謂無意識(shí)，一般是指不知不覺的、沒有意識(shí)到的心理活動(dòng)，不能用言語來表述。（2）無意識(shí) 無意識(shí)則是不能被本人意識(shí)到的，它包括個(gè)人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望。（3）前意識(shí) 弗洛伊德又認(rèn)為，在意識(shí)和無意識(shí)（潛意識(shí)）之間，還有一種“前意識(shí)”。前意識(shí)是意識(shí)的一部分，即前面所說的“現(xiàn)在雖然沒有意識(shí)到但可以想起來的”那一部分。在弗洛伊德看來，前意識(shí)處在意識(shí)和無意識(shí)之間，它是可以召回來的部分，也就是可以回憶起來的經(jīng)驗(yàn)；而無意識(shí)（潛意識(shí)）則是不可召回的。這樣，實(shí)際弗洛伊德就把人的心理分為三個(gè)部分或三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)（潛意識(shí)）。 （4）無意識(shí)動(dòng)機(jī)所謂無意識(shí)動(dòng)機(jī)，在弗洛伊德看來，就是構(gòu)成無意識(shí)（潛意識(shí)）的那些個(gè)人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望等。2、本能論弗洛伊德認(rèn)為，本能是人的生命和生活中的基本要求、原始動(dòng)力和內(nèi)在驅(qū)力。在早期，弗洛伊德把本能分為兩種：性本能和自我本能。性本能是人的行為的內(nèi)在潛力，這種本能使人通過各種方式獲得滿足。自我本能則是害怕危險(xiǎn)，保護(hù)自我不受傷害。弗洛伊德認(rèn)為，人的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制。因此，他提出了兩個(gè)原則快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。這樣，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。人的本性以快樂原則辦事，但是受現(xiàn)實(shí)的制約，不可能直接滿足，只是在夢(mèng)中和無意識(shí)的狀態(tài)，他根據(jù)快樂原則行事，而在日常清醒的生活中，則受現(xiàn)實(shí)原則的支配。受快樂原則支配的第一種系統(tǒng)形成于嬰兒期。稍后，現(xiàn)實(shí)原則在他的生活中起著作用，從而導(dǎo)致了他的次級(jí)心理系統(tǒng)，也就是說，受現(xiàn)實(shí)原則支配的第二種系統(tǒng)形成于嬰兒期以后。 3、人格論 （1）人格結(jié)構(gòu)早期，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)屬于以無意識(shí)為主的無意識(shí)、意識(shí)二元結(jié)構(gòu)，晚期，他在無意識(shí)的基礎(chǔ)上又提出了“三部人格結(jié)構(gòu)說”，即本我、自我、超我。本我、自我、超我三者相互聯(lián)系，如果三者保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。三者的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，個(gè)體往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致人格異常。（2）人格發(fā)展他的人格發(fā)展理論，是建立在他的性心理發(fā)展理論的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為，兒童出生到成年要經(jīng)歷幾個(gè)先后有序的發(fā)展階段，每一個(gè)階段都有一個(gè)特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心。弗洛伊德把“里比多”的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期，也就是性的發(fā)展的四個(gè)階段。 第一個(gè)階段：口腔期，（0-1歲）即“嘴巴的階段”第二個(gè)階段：肛門期，（1-3歲）即“肛門的階段”第三個(gè)階段：性器期，（3-5歲）即“崇拜男性生殖器的階段”第四階段：潛伏期，（5-12歲）這一時(shí)期里比多處于休眠狀態(tài)第五階段：生殖期（12-20歲）男女兒童在身體上和性上趨于成熟，性的能量和成人一樣涌現(xiàn)出來，異性戀的行為明顯。弗洛伊德認(rèn)為，前三個(gè)階段，對(duì)一個(gè)人的人格（西方心理學(xué)中所說的人格也就是我們常說的個(gè)性）的發(fā)展極為重要。兒童將來的心理生活是正常的或者是異常的，在五六歲以前具有決定性的意義。 弗洛伊德還認(rèn)為，在“里比多”發(fā)展的第三個(gè)階段，兒童身上出現(xiàn)了一種重要的現(xiàn)象戀親情結(jié)。這種戀親情結(jié)，一直影響兒童成年以后的生活和心理。優(yōu)點(diǎn)：重視早期經(jīng)驗(yàn)在人格發(fā)展中的作用，重視行為的歷史原因，強(qiáng)調(diào)行為發(fā)展的重要性。不足：過分強(qiáng)調(diào)性意識(shí)和性本能在人格發(fā)展中的作用，把人格發(fā)展的動(dòng)力歸因于性本能，忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)人格發(fā)展的作用。4、自我防御機(jī)制弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)自我受到本我和超我的威脅而引起強(qiáng)烈的焦慮和罪惡感時(shí)，將無意識(shí)地激活一系列的防御機(jī)制，以某種歪曲現(xiàn)實(shí)的方式保護(hù)自我，緩和和消除不安和痛苦，以保護(hù)自己避開日常生活中體驗(yàn)到的種種沖突。自我防御機(jī)制有三個(gè)特點(diǎn)：一是自我防御機(jī)制的作用是避免和減輕消極的情緒狀態(tài)；二是大多數(shù)防御機(jī)制是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲起作用的；三是大多數(shù)防御機(jī)制起作用時(shí)，人們通常意識(shí)不到。其中主要的心理防御機(jī)制有八種。（1）壓抑(2)投射（3）移置（4）否認(rèn)（5）反向（6）認(rèn)同（7）退行（8）升華二、埃里克森的心理發(fā)展階段理論 艾里克森將人的一生從嬰兒期到老年期劃分為8個(gè)發(fā)展階段，這八個(gè)階段依次為嬰兒前期、嬰兒后期、幼兒期、兒童期、青少年期、成人前期、成人中期和成人后期，其順序是由遺傳決定的。艾里克森認(rèn)為，人的心理發(fā)展的每一階段都存在特定的“危機(jī)”。如果順利渡過危機(jī)，人們就會(huì)形成相應(yīng)的積極品質(zhì)，反之則不能，并且前一階段順利渡過危機(jī)會(huì)擴(kuò)大后一階段危機(jī)積極解決的可能性。 1、嬰兒期(0-1歲)基本信任對(duì)基本不信任階段（口腔感覺階段 ）2、幼兒期(1-3歲)自主對(duì)羞怯和疑慮階段 （ 肌肉肛門階段）如果這一階段的危機(jī)得到積極解決，就會(huì)形成“意志”的品質(zhì)，成年后性格傾向于堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、克制、自律等人格特征，;如果這一分階段的危機(jī)是消極解決，就會(huì)形成羞怯感，成年后性格傾向于意志薄弱、依附、隨意、敷衍等消極的人格特征。3、學(xué)前期(3-6歲)主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚階段 （運(yùn)動(dòng)性器階段）相當(dāng)于弗洛伊德的性器期。這個(gè)階段的主要發(fā)展任務(wù)就是獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感。若前兩個(gè)階段的危機(jī)得到順利的解決，此時(shí)兒童會(huì)感覺自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。他開始探索自己能成為哪一種人，對(duì)父母、同伴和周圍的環(huán)境產(chǎn)生好奇心；他的交往范圍開始超出家庭，與同伴游戲、玩耍、交朋友；他們的語言能力進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)對(duì)成人提出各種各樣的問題。 4、學(xué)齡期(6-12歲)勤奮感對(duì)自卑感階段 （潛伏階段）若兒童的勤奮感勝過自卑感，則形成“能力”的積極品質(zhì)。在艾里克森的理論中，能力指的是運(yùn)用自如的聰明才智。艾里克森認(rèn)為兒童的這種勤奮感的形成，對(duì)其成年后的社會(huì)工作和生活影響很大，將來對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活的態(tài)度和習(xí)慣，都可源于本階段的勤奮感。5、青年期(12-18歲)-同一性對(duì)角色混亂階段 （青春期）這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是建立同一感，克服同一感(角色)混亂。 自我同一性主要有以下方面的內(nèi)容：（1）對(duì)個(gè)人未來的方向和個(gè)人獨(dú)特性的意識(shí)；（2）對(duì)個(gè)人以往各種身份，各種自我形象的綜合感；（3）一種對(duì)異性伴侶和愛的對(duì)象能做出明智選擇的意識(shí)；（4）一種對(duì)未來理想職業(yè)的向往和作為社會(huì)負(fù)責(zé)任成員的意識(shí)。換句話說，就是我們已經(jīng)是什么，我們想成為什么和我們應(yīng)該成為什么。 艾里克森總結(jié)了同一性危機(jī)的幾個(gè)癥狀：（1）回避選擇、麻木不仁；（2）對(duì)人距離失調(diào)，不能建立良好的人際關(guān)系；（3）空虛、孤獨(dú)，迫切感、充實(shí)的時(shí)間意識(shí)消失；（4）勤勉性的擴(kuò)散，不能專注于工作或?qū)W習(xí)；（5）對(duì)他人的評(píng)價(jià)特別敏感，以病態(tài)的防御抵抗他人的批評(píng)；（6）自我否定的同一性選擇，破壞、攻擊或自毀、自滅。 同一性的形成標(biāo)志著兒童期的結(jié)束和成年期的開始，標(biāo)志著個(gè)體人格的成熟，只有建立了積極的同一性，才能順利地度過青春期，也才能順利地解決成年后三個(gè)階段(結(jié)婚、立業(yè)、晚年)的性格發(fā)展任務(wù)。若危機(jī)得到積極的解決，則形成“忠誠”的積極品質(zhì)，忠誠是對(duì)自己的朋友、親人和生活伴侶承擔(dān)責(zé)任的意愿，也是執(zhí)著地追求既定目標(biāo)的能力。 6、成年早期(19-25歲)-親密對(duì)孤獨(dú)的階段這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得親密感，克服孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛情的實(shí)現(xiàn)。 若親密的比例大于孤獨(dú)的比例，則形成“愛”的積極品質(zhì)。 7、成年中期(26-65歲)繁殖對(duì)停滯階段這一階段的主要發(fā)展任務(wù)是獲得繁殖感，克服停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，生育感有生和育兩層含義，一個(gè)人即使沒生孩子，只要能關(guān)心孩子、教育指導(dǎo)孩子也可以具有生育感。繁殖的對(duì)立面是停滯。停滯始于枯燥無味的生活和無所事事，典型的表現(xiàn)是缺乏創(chuàng)造性和人際關(guān)系的貧乏。這種人沒有生活的追求，不能擔(dān)負(fù)哺育下一代的責(zé)任，工作馬馬虎虎、得過且過，缺乏責(zé)任意識(shí)。 如果這一階段的危機(jī)得到積極解決，就會(huì)形成“關(guān)心”的品質(zhì)，如果危機(jī)消極解決，就會(huì)導(dǎo)致自私自利。 8、成年晚期(65歲以后)自我整合對(duì)失望階段此時(shí)，人生的主要活動(dòng)已基本結(jié)束，老年人離開工作崗位，在家中安度晚年。健康的老人能適應(yīng)生活的這一新階段，當(dāng)回憶往事時(shí)，能安然地面對(duì)過去的勝利與失望。他們認(rèn)為自己的生活是圓滿的、有意義的，因而不懼怕死亡，這樣的老人具有自我整合感，形成“智慧”的積極品質(zhì)。艾里克森對(duì)自我心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會(huì)發(fā)展理論；把以自我為中心的人格發(fā)展階段擴(kuò)展到整個(gè)生命周期。三、認(rèn)知和道德發(fā)展理論（一）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論他提出人類發(fā)展的本質(zhì)是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)是一個(gè)主動(dòng)的過程。運(yùn)算：指的是心理運(yùn)算。他把運(yùn)算水平作為認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)。1、兒童智力發(fā)展階段皮亞杰將兒童從出生后到15歲智力的發(fā)展劃分為四個(gè)發(fā)展階段。（1） 感知運(yùn)動(dòng)階段（出生2歲左右）在此階段的初期即新生兒時(shí)期，嬰兒所能做的只是為數(shù)不多的反射性動(dòng)作。通過與周圍環(huán)境的感覺運(yùn)動(dòng)接觸來認(rèn)識(shí)世界。（2）前運(yùn)算階段（27歲）隨著語言的發(fā)展，兒童頻繁地借助表象符號(hào)（語言符號(hào)與象征符號(hào)）來代替外界事物，重視外部活動(dòng)，兒童開始從具體動(dòng)作中擺脫出來，憑借象征格式在頭腦里進(jìn)行表象性思維，故這一階段又稱為表象思維階段。A、象征思維階段（24歲）這一階段的產(chǎn)生標(biāo)志是兒童開始運(yùn)用象征符號(hào)。皮亞杰認(rèn)為就是思維的發(fā)生，同時(shí)意味著兒童的符號(hào)系統(tǒng)開始形成了。B、 直覺思維階段（47歲）此階段兒童思維的顯著特征是仍然缺乏守恒性和可逆性，前運(yùn)算階段的兒童認(rèn)識(shí)活動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：相對(duì)的具體性，借助于表象進(jìn)行思維，還不能進(jìn)行運(yùn)算思維；思維的不可逆性，缺乏守恒結(jié)構(gòu)；自我中心性，兒童站在自己經(jīng)驗(yàn)的中心，只有參照他自己才能理解事物，他認(rèn)識(shí)不到他的思維過程，缺乏一般性。他的談話多半以自我為中心。這一階段道德活動(dòng)的特點(diǎn)（109頁）：單方面的尊重權(quán)威感，遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人，對(duì)規(guī)則本身的尊重和順從；從行為的后果來判斷行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動(dòng)機(jī)來判斷；看待行為有絕對(duì)化傾向，評(píng)定行為對(duì)錯(cuò)時(shí)，會(huì)持一種絕對(duì)的態(tài)度；贊成懲罰，在他們看來，懲罰的目的是使過失者遭遇跟他所犯錯(cuò)誤一致的懲罰，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。（3）具體運(yùn)算階段（712歲）以兒童出現(xiàn)了內(nèi)化了的、可逆的、有守恒前提的、有邏輯結(jié)構(gòu)的動(dòng)作為標(biāo)志，兒童智 力進(jìn)入運(yùn)算階段，首先是具體運(yùn)算階段。具體的運(yùn)算意指兒童的思維運(yùn)算必須有具體的事物支持，有些問題在具體事物幫助下可以順利獲得解決。這一階段道德發(fā)展的特點(diǎn)（109頁）：認(rèn)識(shí)到規(guī)則是人們創(chuàng)造的，是可以改變的；判斷行為時(shí)，不只考慮結(jié)果，也考慮動(dòng)機(jī)；與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系；判斷不再絕對(duì)化，能看到可能存在的幾種情況；提出的懲罰較溫和，把懲罰看作是對(duì)過失者的一種教訓(xùn)。（4）形式運(yùn)算階段（1215歲）當(dāng)兒童智力進(jìn)入形式運(yùn)算階段，思維不必從具體事物和過程開始，可以利用語言文字，在頭腦中想象和思維，重建事物和過程來解決問題?？梢圆缓芾щy地答出蘇珊的頭發(fā)黑而不必借助于娃娃的具體形象。這種擺脫了具體事物束縛，利用語言文字在頭腦中重建事物和過程來解決問題的運(yùn)算就叫做形式運(yùn)算。形式運(yùn)算階段的兒童甚至可以根據(jù)概念、假設(shè)等為前提，進(jìn)行假設(shè)演繹推理，得出結(jié)論。形式運(yùn)算思維是兒童智力發(fā)展的最高階段。在此有兩個(gè)問題應(yīng)加以說明：（1）并非兒童成長到12歲以后就都具備形式運(yùn)算思維水平。（2）15歲以后人的智力還將繼續(xù)發(fā)展，但總的來說屬于形式運(yùn)算水平。2、兒童智力發(fā)展階段的特點(diǎn) （1）階段出現(xiàn)的先后順序固定不變，不能跨越，也不能顛倒。皮亞杰在具體描述階段時(shí)附上了大概的年齡只是為了表示各階段可能出現(xiàn)的年齡范圍。事實(shí)上由于社會(huì)文化不同，或文化相同但教育不同，各階段出現(xiàn)的平均年齡有很大差別。（2）每一階段都有獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特點(diǎn)。兒童發(fā)展到某一階段，就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動(dòng)。（3）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過程，每一個(gè)階段都是前一階段的延伸，是在新水平上對(duì)前面階段進(jìn)行改組而形成新系統(tǒng)。前面階段的結(jié)構(gòu)是后面階段結(jié)構(gòu)的先決條件，并為后者取代。(二)柯爾伯格的道德發(fā)展理論1、“前習(xí)俗水平”（9歲前）（1） “服從與懲罰定向”。兒童主要根據(jù)行為后果來判斷行為的好壞；凡是沒受到懲罰的行為都被認(rèn)為是好的，反之則是壞的。 （ 2）“相對(duì)快樂主義定向”。 2、“習(xí)俗水平”（915歲左右）（3）“好孩子定向”。兒童認(rèn)為凡能使別人愉快的、能與他人維持良好關(guān)系的行為就是好行為。（4） “維護(hù)社會(huì)秩序或尊重權(quán)威定向”。這一階段的兒童認(rèn)為要尊重權(quán)威、重視法律、維護(hù)社會(huì)秩序，因此不再只從個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判行為是否道德。3、 “后習(xí)俗水平”（16歲以上）（5）“社會(huì)契約定向”，這個(gè)階段的青年人認(rèn)為正確的行為從根本上說，不是按照法律條文，而是按社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)。因此如果感到現(xiàn)有的法律不好，那么可以修改，但必須以有秩序的方式進(jìn)行。認(rèn)為道德法則只是一種社會(huì)契約，可以改變，不能以不變的規(guī)則去衡量人。（6）“普遍倫理原則定向”。此時(shí)青少年認(rèn)為：雖然維持社會(huì)秩序是重要的，但是有些社會(huì)秩序并不完美，因此需要參照具體情境而作修正或補(bǔ)充。柯爾伯格認(rèn)為大多數(shù)人的道德認(rèn)知只能發(fā)展到階段4，能達(dá)到階段6的人更是少而又少的。（三）皮亞杰和柯爾伯格在兒童道德發(fā)展研究方面的共同點(diǎn)。1、他們都集中研究兒童的道德認(rèn)知，亦即道德觀念。2、他們都把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。3、他們都探究兒童賴以進(jìn)行道德判斷或道德行為的活思想。 皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展研究也有區(qū)別。（1）皮亞杰更強(qiáng)調(diào)一般認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展起著奠基的作用。（2）柯爾伯格的研究更容易使我們想這樣的問題，即假如一名（組）兒童的道德認(rèn)知水平已經(jīng)達(dá)到了這一階段，那么如何使他（們）再上升到那一階段？四、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論（一）桑代克的“聯(lián)結(jié)說”和三條基本學(xué)習(xí)規(guī)律桑代克(Edward.Thorndike 18741949)美國心理學(xué)家，動(dòng)物心理學(xué)的開創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。他提出了一系列學(xué)習(xí)的定律，包括練習(xí)律和效果律等。1、“聯(lián)結(jié)說”桑代克做了許多動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，提出了聯(lián)結(jié)主義的試誤說。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。在桑代克看來，學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，他這里所講的聯(lián)結(jié)是指學(xué)習(xí)者對(duì)情境所引起的反應(yīng)，他認(rèn)為這種反應(yīng)是學(xué)習(xí)者在情境中經(jīng)過不斷地舍棄錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤的結(jié)果。2、三條基本學(xué)習(xí)規(guī)律（1）準(zhǔn)備律。這個(gè)定律包括三個(gè)組成部分：當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，傳導(dǎo)而不受任何干擾，就會(huì)引起滿意之感；當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時(shí)，不得傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感；當(dāng)一個(gè)傳導(dǎo)單位未準(zhǔn)備傳導(dǎo)時(shí)，強(qiáng)行傳導(dǎo)就會(huì)引起煩惱之感。 準(zhǔn)備律是反應(yīng)者的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。一切反應(yīng)是由個(gè)人的內(nèi)部狀況和外部情境所共同決定的。因此學(xué)習(xí)不是消極地接受知識(shí)，而是一種活動(dòng)。學(xué)習(xí)者必須要有某種需要，體現(xiàn)為興趣和欲望。 （2）練習(xí)律。這個(gè)定律分為兩個(gè)次律：應(yīng)用律一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，若加以應(yīng)用，就會(huì)變強(qiáng)；失用律一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，若久不應(yīng)用，就會(huì)變?nèi)酢?（3）效果律。這個(gè)定律強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)反應(yīng)結(jié)果的感受將決定個(gè)體學(xué)習(xí)的效果。即如果個(gè)體對(duì)某種情境所起的反應(yīng)形成可變聯(lián)結(jié)之后伴隨著一種滿足的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)增強(qiáng)；反之，如果伴隨的是一種使人感到厭煩的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會(huì)減弱。桑代克在20世紀(jì)30年代修正了效果律，更強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)賞，而不大強(qiáng)調(diào)懲罰。 （二）華生的刺激反應(yīng)說 1、主要觀點(diǎn) 華生建立行為主義心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)有二：第一，分析可觀察到的事實(shí)，即分析人和動(dòng)物是如何適應(yīng)其環(huán)境的；第二，研究引起有機(jī)體作出反應(yīng)的刺激，知道了反應(yīng)就可以推測(cè)刺激，知道了刺激就可以預(yù)測(cè)反應(yīng)。所以，應(yīng)該把行為而不是把意識(shí)當(dāng)作我們研究的客觀對(duì)象，在心理學(xué)中應(yīng)該拋棄所有有關(guān)心智（mental）的內(nèi)容。 2、學(xué)習(xí)規(guī)律 1) 頻因（frequency）律 在其他條件相同的情況下，某種行為練習(xí)得越多，習(xí)慣形成得就越迅速。因此，練習(xí)的次數(shù)在習(xí)慣形成中起重要作用。在形成習(xí)慣的過程中，有效動(dòng)作之所以保持下來，無效動(dòng)作之所以消失，是由于有效動(dòng)作比任何一種無效動(dòng)作出現(xiàn)的次數(shù)都多，這是因?yàn)槊恳淮尉毩?xí)總是以有效動(dòng)作的發(fā)生而告終的。 2) 近因（recency）律 華生認(rèn)為，當(dāng)反應(yīng)頻繁發(fā)生時(shí)，最近的反應(yīng)比較早的反應(yīng)更容易得到加強(qiáng)。因?yàn)樵诿恳淮尉毩?xí)中，有效的反應(yīng)總是最后一個(gè)反應(yīng)，所以這種反應(yīng)在下一次練習(xí)中必定更容易出現(xiàn)。由此，他把反應(yīng)離成功的遠(yuǎn)近，作為解釋一些反應(yīng)被保留、另一些反應(yīng)被淘汰的原則。在他看來，習(xí)慣反應(yīng)必然是離成功時(shí)機(jī)最近出現(xiàn)的反應(yīng)。 3、關(guān)于情緒的理論 華生強(qiáng)調(diào)，要用刺激反應(yīng)來分析所有的行為，包括情緒反應(yīng)。（三）斯金納的操作行為主義1、行為的實(shí)驗(yàn)分析斯金納認(rèn)為，心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué)，其研究對(duì)象是行為本身。斯金納箱的一個(gè)特點(diǎn)是，動(dòng)物可以反復(fù)做出斯金納稱之為“自由操作的反應(yīng)。所謂“自由”，即動(dòng)物的行為不像在迷籠里那樣受到限制；所謂“操作”，是因?yàn)閯?dòng)物的反應(yīng)是主動(dòng)地作用（或操作）于環(huán)境。在斯金納看來，行為的實(shí)驗(yàn)分析所關(guān)注的是環(huán)境事件（刺激）與有機(jī)體行動(dòng)（反應(yīng)）之間的關(guān)系，即要考察實(shí)驗(yàn)操作是如何引起行為變化的。斯金納認(rèn)為，可以用三種基本的實(shí)驗(yàn)操作來控制環(huán)境：呈現(xiàn)刺激、安排結(jié)果、信號(hào)刺激。2、斯金納的強(qiáng)化原理 （1）兩種類型的學(xué)習(xí)斯金納用他自己設(shè)計(jì)的斯金納箱對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了一系列研究，提出了操作條件反射的理論。他把條件作用分為兩種，一種是應(yīng)答性條件反射，即巴甫洛夫的古典式的條件反射；另一種是操作性條件反射，即他自己在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的那種條件反射。操作條件作用的模式認(rèn)為，不管有沒有刺激存在，如果一種反應(yīng)之后伴隨一種強(qiáng)化，那么在類似環(huán)境里發(fā)生這種反應(yīng)的概率就增加。而且，強(qiáng)化與實(shí)施強(qiáng)化的環(huán)境一起，都是一種刺激，可以以此來控制反應(yīng)。這樣，任何作為強(qiáng)化的結(jié)果而習(xí)得的行為，都可以被看作是操作條件作用的例子。人們由此把斯金納的理論稱為強(qiáng)化理論。在斯金納看來，重要的刺激是跟隨反應(yīng)之后的刺激（強(qiáng)化），而不是反應(yīng)之前的刺激，因此反應(yīng)之后要給予及時(shí)強(qiáng)化。 （2）強(qiáng)化的類型斯金納區(qū)別了兩種強(qiáng)化類型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化又稱消極強(qiáng)化。當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化。當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失時(shí)，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化，是有機(jī)體力圖避開的那種刺激。（3）強(qiáng)化的安排一般說來，實(shí)驗(yàn)者可能兩種選擇：（1）連續(xù)強(qiáng)化，即每一次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化；（2）間歇強(qiáng)化，即并不是每一次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化。如果實(shí)驗(yàn)者選擇連續(xù)強(qiáng)化，只需每次正確反應(yīng)之后都給予強(qiáng)化。如果選擇間歇強(qiáng)化，那么他還要進(jìn)一步作出選擇：是根據(jù)反應(yīng)的次數(shù)還是根據(jù)時(shí)間間隔給予強(qiáng)化。 斯金納 研究了四種強(qiáng)化程序的效果，即固定比率程序、變動(dòng)比率程序、固定時(shí)距程序和變動(dòng)時(shí)距程序。 固定比率程序：預(yù)先確定目標(biāo)行為的出現(xiàn)次數(shù)，當(dāng)足額次數(shù)的行為出現(xiàn)后即給予一次強(qiáng)化，這就是固定比率強(qiáng)化程序。變動(dòng)比率程序：研究表明，變動(dòng)比率強(qiáng)化的行為比每次均強(qiáng)化的行為和固定比率強(qiáng)化的行為更難消退。 固定時(shí)距強(qiáng)化：不管被試做出多少次反應(yīng)，均在一個(gè)固定時(shí)間后給予一次強(qiáng)化。變時(shí)距強(qiáng)化：與變動(dòng)比率強(qiáng)化類似，是按照一個(gè)有平均時(shí)距，但每次時(shí)距隨機(jī)變化的程序進(jìn)行強(qiáng)化。 一般說來，按反應(yīng)比率強(qiáng)化的行為出現(xiàn)頻率高于按時(shí)距強(qiáng)化的行為；而變動(dòng)比率變時(shí)距的強(qiáng)化效果又優(yōu)于定時(shí)距定比率的強(qiáng)化效果。但如果是訓(xùn)練一個(gè)新的反應(yīng)的形成，則連續(xù)的強(qiáng)化效率最高。所以，理想的做法是：在條件反應(yīng)形成期采用連續(xù)強(qiáng)化，在維持期采用斷續(xù)強(qiáng)化，尤其是變比率變時(shí)距強(qiáng)化。 （四）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉不同意華生和斯金納的外界刺激是行為的決定因素的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為人的認(rèn)知能力，對(duì)行動(dòng)結(jié)果的預(yù)期直接影響人的行為表現(xiàn)。他把強(qiáng)化視為個(gè)體對(duì)環(huán)境認(rèn)知的一種信息，即強(qiáng)化物的出現(xiàn)等于告訴個(gè)體行為后果將帶給他的是懲罰或獎(jiǎng)賞，人們正是根據(jù)這種信息的預(yù)期決定自己的行為反應(yīng)的。同時(shí)，班杜拉還認(rèn)為人類的學(xué)習(xí)大多發(fā)生于社會(huì)情境中，只有站在社會(huì)學(xué)習(xí)的角度才能真正理解發(fā)展。他將自己的理論稱為社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。1、觀察學(xué)習(xí)班杜拉認(rèn)為在社會(huì)情境下，人們僅通過觀察別人的行為就可迅速地進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)通過觀察獲得新行為時(shí)，學(xué)習(xí)就帶有認(rèn)知的性質(zhì)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為，人類更大量行為的獲得不是通過條件作用的途徑而是通過示范、觀察、模仿的途徑進(jìn)行的。（1）觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)首先，觀察學(xué)習(xí)并不必然具有外顯的反應(yīng)。班杜拉把學(xué)習(xí)同操作加以區(qū)分，認(rèn)為學(xué)習(xí)者經(jīng)由觀察可以獲得新的反應(yīng)模式，但并不必然表現(xiàn)出來，因此觀察學(xué)習(xí)也可以叫做“非嘗試學(xué)習(xí)”。 其次，觀察學(xué)習(xí)并不依賴直接強(qiáng)化。傳統(tǒng)行為主義把強(qiáng)化作為學(xué)習(xí)的必要條件，而班杜拉則認(rèn)為強(qiáng)化在觀察學(xué)習(xí)中并不是關(guān)鍵因素，沒有強(qiáng)化觀察學(xué)習(xí)同樣可以發(fā)生。再次，認(rèn)知過程在觀察學(xué)習(xí)中起著重要作用。（2）觀察學(xué)習(xí)的過程A.注意過程。如果沒有對(duì)榜樣行為的注意，就不可能去模仿他們的行為。影響注意過程的因素：一是示范活動(dòng)的特性，如示范活動(dòng)的可辨別性，是否引人注目、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)是否復(fù)雜等。那些較為簡單而又十分突出的活動(dòng)最容易誘發(fā)觀察學(xué)習(xí)。示范活動(dòng)的實(shí)用價(jià)值也影響著觀察者的注意。示范活動(dòng)對(duì)觀察者是否“有用”決定著觀察者的注意程度。二是來自觀察者本身。因此觀察者的認(rèn)知能力、知覺定勢(shì)不僅影響著注意的選擇和指向，而且影響著從觀察中抽取哪些特征和怎樣解釋這些特征。B.保持過程。人們往往是在觀察榜樣的行為一段時(shí)間后，才模仿它們。需要將榜樣的行為以符號(hào)表征的形式儲(chǔ)存在記憶中。保持的方式有兩種：一是表象保持，即把行為轉(zhuǎn)換成一系列表象保留在記憶中。這種保持方式對(duì)于兒童十分重要，因?yàn)閮和洃浀姆绞街饕蔷唧w的表象記憶。成人的記憶也在很大程度上保留著這種成分。二是語言符號(hào)的保持，即觀察者把觀察到的行為線索以語言符號(hào)的形式保留在記憶中。這種保留方式的特點(diǎn)是可以儲(chǔ)存大量信息，也很容易再現(xiàn)或回憶，許多復(fù)雜的行為方式都是靠這種方法保留的。人類用以調(diào)節(jié)行為的認(rèn)知過程，大部分也都利用這種儲(chǔ)存的語言符號(hào)，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)可以利用簡化的形式快速而準(zhǔn)確地再現(xiàn)大量的行為信息。C.行為的再造過程。觀察者只有將榜樣的行為從頭腦中的符號(hào)形式轉(zhuǎn)換成動(dòng)作以后，才表示已模仿行為。要準(zhǔn)確地模仿榜樣的行為，還需要必要的動(dòng)作技能，有些復(fù)雜的行為，個(gè)體如不具備必要的技能是難以模仿的。D.強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過程。班杜拉認(rèn)為學(xué)習(xí)和表現(xiàn)是不同的。人們并不是把學(xué)到的每件事都表現(xiàn)出來。是否表現(xiàn)出來取決于觀察者對(duì)行為結(jié)果的預(yù)期，預(yù)期結(jié)果好，他就會(huì)愿意表現(xiàn)出來；如果預(yù)期將會(huì)受到懲罰，就不會(huì)將學(xué)習(xí)的結(jié)果表現(xiàn)出來。（3）觀察學(xué)習(xí)的效應(yīng)觀察學(xué)習(xí)的第一個(gè)效應(yīng)是觀察者通過觀察他人的操作獲得新的反應(yīng)模式、認(rèn)知技能、判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)則等。當(dāng)示范者所展示的思想與行為模式是觀察者所不具備的，而通過觀察，觀察者可以表現(xiàn)類似模式時(shí)，這一效應(yīng)就更明顯的表現(xiàn)出來。觀察學(xué)習(xí)的第二個(gè)效應(yīng)是可以加強(qiáng)或削弱對(duì)以往習(xí)得行為的抑制。觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)效應(yīng)是促進(jìn)或便利了反應(yīng)的發(fā)生。一種已習(xí)得的行為由于沒有足夠的誘發(fā)條件很可能不會(huì)得以表現(xiàn)。他人類似的行為則可以促進(jìn)這種行為的產(chǎn)生。觀察學(xué)習(xí)的第四個(gè)效應(yīng)，示范行為不僅能促進(jìn)類似行為的發(fā)生，而且能把觀察者的注意吸引到他人所欣賞的特殊的物體上或環(huán)境的特殊部分，使得觀察者在隨后的活動(dòng)中使用相同的物體。觀察學(xué)習(xí)的第五個(gè)效應(yīng)是情緒喚醒效應(yīng)?？吹绞痉墩叩那榫w反應(yīng)，觀察者傾向于產(chǎn)生同類反應(yīng)。班杜拉認(rèn)為這五種效應(yīng)可以單獨(dú)發(fā)生，也可以同時(shí)起作用。當(dāng)一種行為受到懲罰時(shí)，觀察者既可習(xí)得這種行為，又可以抑制這種行為的操作。 2、攻擊理論班杜拉認(rèn)為攻擊行為必須從三個(gè)方面進(jìn)行解釋：一、行為的攻擊模式如何形成？二、是什么促使人們的行為具有攻擊性？三、是什么決定人們未來是否繼續(xù)訴諸攻擊性的行為模式？3、自我調(diào)控自我調(diào)控包括自我觀察、自我評(píng)價(jià)和自我強(qiáng)化三種成分。人們進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣獲得的呢？班杜拉認(rèn)為既是獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰的產(chǎn)物，同時(shí)也是榜樣影響的結(jié)果。班杜拉認(rèn)為兒童更愿意采納同伴而不是成人的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橄鄬?duì)來說，同伴的低標(biāo)準(zhǔn)更易達(dá)到。4、自我效能班杜拉認(rèn)為自我控制和堅(jiān)持嚴(yán)格的成就標(biāo)準(zhǔn)的原始動(dòng)機(jī)來自于個(gè)體的內(nèi)心，而非外在的環(huán)境。當(dāng)人們實(shí)現(xiàn)了追求的目標(biāo)時(shí)，就會(huì)覺得有能力，就會(huì)感到自豪、驕傲；如果無法達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)感到焦慮、羞愧和沒有能力。這種從成功的經(jīng)驗(yàn)中衍生出來的能力信念叫做自我效能。個(gè)體的效能信念主要受到四個(gè)方面的影響。（1）掌握的經(jīng)驗(yàn)。（2）通過觀察榜樣而得到的替代性體驗(yàn)也能影響個(gè)體的效能信念。（3）社會(huì)說服也是增強(qiáng)個(gè)體取得成功信念的重要因素。（4）效能信念還部分依賴于進(jìn)行能力判斷時(shí)的生理和情緒狀態(tài)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在人的行為獲得中的作用，認(rèn)為人的多數(shù)行為是通過觀察別人的行為和行為的結(jié)果而學(xué)得的，依靠觀察學(xué)習(xí)可以迅速掌握大量的行為模式；重視榜樣的作用，人的行為可以通過觀察學(xué)習(xí)過程獲得； 強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用，人的行為不僅受外界行為結(jié)果的影響，而且更重要的是受自我調(diào)節(jié)的影響，自我調(diào)節(jié)主要是通過設(shè)立目標(biāo)、自我評(píng)價(jià)，從而引發(fā)動(dòng)機(jī)功能來調(diào)節(jié)行為的；主張建立較高的自信心。如果一個(gè)人對(duì)自己的能力有較高的預(yù)期，在面臨困難時(shí)往往會(huì)勇往直前，愿意付出較大的努力，堅(jiān)持較久的時(shí)間；如果一個(gè)人對(duì)自己的能力缺乏自信，往往會(huì)產(chǎn)生焦慮、不安和逃避行為。五、超個(gè)人心理學(xué)1、超個(gè)人心理學(xué)的興起超個(gè)人心理學(xué)（transpersonal psychology）是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。它是人本心理學(xué)的派生物。其理論基于人本主義，并受以下幾種學(xué)科、事物極大的影響：佛學(xué)理論、道家思想等；古印度的梵、瑜伽等哲學(xué)思想、冥想等；目的只是為了人類開發(fā)潛能，了解自我，超越自我，回歸心靈，樂于助人，得到超越性體驗(yàn)。2、超個(gè)人心理學(xué)的研究特點(diǎn)（1）研究極其健康的人及其體驗(yàn)。超個(gè)人心理學(xué)采用“超個(gè)人”一詞就是為了研究那些超出正常健康狀態(tài)的人，研究那些處于不同意識(shí)狀態(tài)下的人。它認(rèn)為我們可能低估了人類心理成長和健康的潛能。例如，在高峰體驗(yàn)、沉思和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)下，人們都會(huì)產(chǎn)生某些深刻的內(nèi)心體驗(yàn)。（2）提倡心理學(xué)理論體系的整合。超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，人類的心理是相當(dāng)復(fù)雜的，誰也沒有理由假設(shè)只用一種簡單的心理學(xué)理論就能把人類心理的全部復(fù)雜性包攬無遺。因此，不同的心理學(xué)理論體系應(yīng)當(dāng)相互整合，才能達(dá)到對(duì)人類本性的全面了解。3、超個(gè)人心理學(xué)的研究內(nèi)容（1）轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。超個(gè)人心理學(xué)研究的理論核心是意識(shí)論，但它不同于西方傳統(tǒng)的意識(shí)理論。概括地說，人的意識(shí)可分為正常的意識(shí)狀態(tài)和轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)。前者是低層次的、分化的意識(shí)狀態(tài)，而后者則是高級(jí)的、超越自我的意識(shí)狀態(tài)。塔爾特將其定義為“個(gè)體明顯地感覺到其心理功能的模式發(fā)生了質(zhì)的變化，就是說，它感覺到的不只是一種量的轉(zhuǎn)換，而且其心理活動(dòng)的質(zhì)已有所不同”。克瑞普納則具體劃分了20種不同的意識(shí)狀態(tài)，其中前19種是轉(zhuǎn)換的意識(shí)狀態(tài)，而最后一種則是正常的醒覺意識(shí)。（教材173-174頁）（2）維爾伯的意識(shí)譜理論維爾伯是當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)的主要代表。他于1977年和1986年提出了關(guān)于人的心理發(fā)展模型的“意識(shí)譜”理論。該理論把人的意識(shí)分為四個(gè)層次，即心靈層、存在層、自我層和陰影層，每一層代表著對(duì)個(gè)人本體的不同理解。心靈層是人的最內(nèi)在的意識(shí)與宇宙的終極實(shí)在相認(rèn)同時(shí)的意識(shí)狀態(tài)，它是意識(shí)的唯一真實(shí)的狀態(tài)，因而又被稱為宇宙意識(shí)層、人的最高本體層。在這里我(self)與非我(non-self)的界限被打破，即達(dá)到東方哲學(xué)中天人合一的境界。存在層表明人與有時(shí)空的心身機(jī)體相認(rèn)同，正要把我與非我、機(jī)體與環(huán)境分隔開來。此時(shí)人的理性思維開始發(fā)揮作用，自我感、意志等開始發(fā)展。自我(ego)層表明人只和他的自我意象相認(rèn)同。人的有機(jī)體一分為二，一個(gè)是作為自我奴仆的肉體，另一個(gè)是與肉體相脫離的自我。陰影層是意識(shí)中最狹窄的層次，此時(shí)人只和自我意識(shí)的某些部分(或與其人格面具)相認(rèn)同，自我的其它傾向則被視為痛苦的、不適當(dāng)?shù)年幱岸慌懦谕?。這四個(gè)層次中只有心靈層才是唯一真實(shí)的，其它層次都是虛幻的意識(shí)層。維爾伯認(rèn)為，西方心理學(xué)主張主客二分，從而把身與心、我與非我、心靈與宇宙人為地分隔開來。超個(gè)人心理學(xué)就是力圖克服這種主客二分，使心靈的虛幻分化轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w意識(shí)的統(tǒng)一，使人的童年期、成年期和精神發(fā)展階段聯(lián)結(jié)成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。4、沉思的研究與訓(xùn)練5、自我超越與宗教超個(gè)人心理學(xué)非常關(guān)注宗教現(xiàn)象與神秘體驗(yàn),但它不是從宗教迷信的觀點(diǎn)來盲目信仰,而是試圖通過對(duì)宗教體驗(yàn)的研究,探討其中的超覺智慧和心理作用。維爾伯研究超個(gè)人心理發(fā)展階段時(shí)曾確定了三個(gè)階段。第一是產(chǎn)生微妙的內(nèi)心體驗(yàn)階段。當(dāng)人們?cè)诔了?、祈禱或瑜珈功訓(xùn)練中,使喧鬧的心靈沉靜下來時(shí),便會(huì)覺知到一種較柔和、微妙的意向、情感和感覺。第二是因果關(guān)系階段,此時(shí)所有的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象都發(fā)生了分解,留下來的只有純意識(shí)。第三是純粹階段,經(jīng)驗(yàn)對(duì)象在意識(shí)中重新出現(xiàn),但這是經(jīng)過純粹改變的意識(shí),是心靈的徹悟。因此,所謂神秘的宗教體驗(yàn)就是訓(xùn)練心靈經(jīng)歷不同的心理發(fā)展階段,產(chǎn)生自我超越的意識(shí)狀態(tài)。復(fù)習(xí)思考題：1、簡述弗洛伊德人格論的主要觀點(diǎn)。2、如何理解弗洛伊德的自我防御機(jī)制？3、概述埃里克森人格發(fā)展八階段論。4、概述皮亞杰的認(rèn)知和道德發(fā)展理論。5、如何理解柯爾伯格的“三種水平六個(gè)階段”理論？6、如何理解斯金納的強(qiáng)化理論？7、簡述班杜拉觀察學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和過程。8、超個(gè)人心理學(xué)的研究內(nèi)容和特點(diǎn)。第四章 社會(huì)學(xué)理論一、社會(huì)交換理論1、霍曼斯的交換理論1910年生于美國波士頓。他一生中學(xué)習(xí)和工作的主要大學(xué)是哈佛大學(xué)。他是現(xiàn)代社會(huì)交換理論的奠基人，他的交換理論著眼于從個(gè)人層次上對(duì)個(gè)人行為的解釋，因而被稱之為行為主義交換理論或演繹交換理論。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)中所研究的制度、組織以及社會(huì)都可以分析成人的行動(dòng)，利己主義、趨利避害是人類行為的基本原則，因此，人與人之間的互動(dòng)基本上是一種交換過程，這種交換包括情感、報(bào)酬、資源、公正性等等。（1）六個(gè)命題一是成功命題：一個(gè)人的特定行為越是經(jīng)常受到獎(jiǎng)勵(lì)，這個(gè)人就越可能采取這種行