《圍城作者：錢鐘書》PPT課件.ppt

圍 城,作者：錢鐘書,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,主要目錄：,一、錢鐘書及其文學(xué)風(fēng)格 二、圍城 （一）、海外對(duì)圍城的高度評(píng)價(jià) （二）人生與人性的雙重嘲諷 （三）豐富的文化知識(shí) （四）幽默諷刺與心理深度,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,錢鐘書在現(xiàn)代文學(xué)史上，很有戲劇性。在建國(guó)以后的文學(xué)史上，沒有錢鐘書的名字，在80年代初期的時(shí)候，他是作為出土文物被挖掘出來(lái)。在廣泛的社會(huì)閱讀過(guò)程中，錢鐘書的文學(xué)價(jià)值才浮現(xiàn)出來(lái)。成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中最重要的小說(shuō)家之一。很多人把他看作是現(xiàn)代文學(xué)的第一流作家。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,一、錢鐘書及其文學(xué)風(fēng)格,錢鐘書（1910）江蘇無(wú)錫人。字默存，號(hào)槐聚。父親是漢學(xué)家錢基博，從小受家庭的熏陶，才華出眾。在小學(xué)、中學(xué)，數(shù)學(xué)極差。國(guó)文特別突出。字寫得也不規(guī)矩，難得把字規(guī)規(guī)矩矩地寫在格子里?？釔酃诺湫≌f(shuō)和林紓翻譯的外國(guó)小說(shuō)。酷愛外國(guó)的偵探小說(shuō)，他出眾的外語(yǔ)，就和讀外國(guó)偵探小說(shuō)有關(guān)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,1929年被清華大學(xué)破格錄取。成績(jī)非常特殊。數(shù)學(xué)15分，英語(yǔ)成績(jī)特別優(yōu)秀。一入學(xué)在學(xué)校就很有名氣。個(gè)性狂傲，任意臧否人物，在二年級(jí)的時(shí)候，在隨意言談之間，就挑戰(zhàn)朱自清、馮友蘭的學(xué)識(shí)。甚至斷言他父親學(xué)識(shí)的“不足”。吳宓還推薦他到外語(yǔ)系當(dāng)臨時(shí)的教師。錢鐘書在學(xué)識(shí)唯一敬佩的就是吳宓。還在新月上發(fā)表過(guò)書評(píng)。 1935年畢業(yè)到上海光華大學(xué)任英語(yǔ)教師。同年到英國(guó)的牛津大學(xué)留學(xué)。1937年獲得副博士學(xué)位。牛津聘任他為講師，他沒有接受。19371938在法國(guó)生活過(guò)一段時(shí)間。1938年回國(guó)。先后在西南聯(lián)大、震旦女子文理學(xué)院等地任教。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,1941年出版散文集寫在人生邊上。1946年出版短篇小說(shuō)集人獸鬼，19461947年，在文藝復(fù)興雜志上連載長(zhǎng)篇小說(shuō)圍城。圍城奠定了錢鐘書在現(xiàn)代文學(xué)上的地位。建國(guó)以后，任清華大學(xué)教授，1952年到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所任研究員。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,錢鐘書的學(xué)術(shù)成就很高，他的兩部學(xué)生著作談藝錄（1948）管錐篇，顯示了他淵博學(xué)識(shí)。有人說(shuō)，錢鐘書是現(xiàn)代中國(guó)第一博學(xué)鴻儒。錢鐘書不僅對(duì)精通古典學(xué)術(shù)，而且對(duì)歐洲的文學(xué)知識(shí)、文化知識(shí)也非常精通，甚至令西方學(xué)者相形見絀。所以，現(xiàn)在有“錢學(xué)”的說(shuō)法。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,錢鐘書性格很特別，從小有一種“癡氣”，一生都有癡氣，混混沌沌，瘋瘋傻傻，沒有正經(jīng)的那種性格。抓青蛙，放到鞋里，拿著鞋上學(xué)。青蛙跳出來(lái)，老師罰他，他也不太在意。分不出左右來(lái)，上中學(xué)時(shí)候，穿皮鞋，不分左右腳，隨意穿。當(dāng)班長(zhǎng)，因?yàn)樽竽_和右腳分不開，只當(dāng)了兩個(gè)星期。 在清華大學(xué)的時(shí)候，上課不做筆記，一邊看書，一邊聽課，有時(shí)還畫漫畫，同桌總是看女生，他畫一幅漫畫許眼變化圖。但是，考試總是全班第一。在清華大學(xué)時(shí)候，總是看書，不分什么粗的俗的，喜歡的就看。,給楊降畫花臉，在英國(guó)留學(xué)時(shí)候，楊降中午練毛筆字睡著了，他拿毛筆給楊降畫花臉。女兒睡覺的時(shí)候，在肚皮上畫花臉。剛解放的時(shí)候，養(yǎng)貓，他的貓和林徽音的貓打仗，他拿竹竿幫著他的貓。 錢鐘書是非常富有個(gè)性的作家，其文學(xué)風(fēng)格與現(xiàn)代文學(xué)主流作家存在巨大的差異。他和張愛玲的共同之處是遠(yuǎn)離文學(xué)主流，憑借著純粹的個(gè)人化的人生體驗(yàn)和文學(xué)理念進(jìn)行創(chuàng)作的，并形成了自己獨(dú)特的諷刺性文學(xué)風(fēng)格。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,錢鐘書屬于諷刺小說(shuō)家，但是不同于現(xiàn)代文學(xué)的那種社會(huì)諷刺，而是具有現(xiàn)代主義意味的人生諷刺。他似乎洞察了人生的虛無(wú)、荒謬，然后以一種超然的態(tài)度，俯視人生，對(duì)蕓蕓眾生進(jìn)行辛辣的嘲諷。 錢鐘書很幽默、尖刻。無(wú)論是什么樣的人或者事情，他都能夠看出可笑、可卑的地方。比如：在小說(shuō)靈感中，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)化、專門化的嘲諷。瑞典文學(xué)院諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)定委員會(huì)的一個(gè)專家問(wèn)其中的唯一一個(gè)漢學(xué)家，中國(guó)的某個(gè)作品是什么意思。這個(gè)漢學(xué)家說(shuō)：,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,“親愛的大師，學(xué)問(wèn)貴乎專門。先輩畢生專攻漢文的圈點(diǎn)，我四十年來(lái)研究漢文的音韻，你問(wèn)的是漢文的意義，那不屬我研究的范圍。至于漢文是否有意義，我在自己找到確實(shí)證據(jù)以前，也不敢隨人武斷”大家都稱贊他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。但是他還很謙虛，說(shuō)自己還比不上得本屆諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的眼病學(xué)者，他“只研究左眼，不診治右眼的病，那才算專家。”,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,他的學(xué)識(shí)，對(duì)他的小說(shuō)也產(chǎn)生了重要影響。在現(xiàn)代文學(xué)中，學(xué)者型作家并不少見，但是，惟獨(dú)錢鐘書把學(xué)者的知識(shí)熔鑄在小說(shuō)中。他把古今中外的文化知識(shí)，與小說(shuō)敘述很完美地結(jié)合在一起，自然貼切。在現(xiàn)代文學(xué)史上，沒有第二個(gè)人能夠做到這一點(diǎn)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,短篇小說(shuō)上帝的夢(mèng)在一定程度上顯示了錢鐘書諷刺小說(shuō)的特色。作品把學(xué)者的知識(shí)與作家對(duì)文明、人性的思考容為一體，對(duì)現(xiàn)代文明和人性欲望進(jìn)行了尖銳的嘲諷。 小說(shuō)文體是比較特殊的，是屬于那種荒誕小說(shuō)。他把圣經(jīng)中上帝造人的神話進(jìn)行現(xiàn)代的改造，用來(lái)嘲諷現(xiàn)代文明和人性丑陋。作品中的上帝和人，是對(duì)現(xiàn)代文明和人性的最尖銳的嘲諷。文明高度發(fā)展產(chǎn)生了上帝，而上帝卻是人性丑陋的體現(xiàn)，他創(chuàng)造的人同樣如此。 作品一開始就嘲諷了現(xiàn)代文明。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,小說(shuō)把上帝看作是20世紀(jì)人類文明發(fā)展的最高結(jié)晶。在科學(xué)高度發(fā)展以后，人類滅絕了，然后產(chǎn)生一個(gè)上帝。 那時(shí)候，我們的世界已經(jīng)給科學(xué)家、哲學(xué)家和政治家訓(xùn)練得馴服，沿著創(chuàng)化論、進(jìn)化論、層化論、優(yōu)生學(xué)、“新生活運(yùn)動(dòng)”的規(guī)律，日新月進(jìn)。今天淘汰了昨天的生活方式，下午增高了上午的文化程度。生活和文明瞬息萬(wàn)變，變化多得歷史不勝載，快到預(yù)言不及說(shuō)。那時(shí)候，人生歷程的單位是用步來(lái)計(jì)算；不說(shuō)過(guò)了一年，說(shuō)又進(jìn)了一步，不說(shuō)壽終，說(shuō)行人止步，不說(shuō)哀悼某人逝世，說(shuō)白步笑五十步笑他沒多向前進(jìn)幾步。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,進(jìn)化的定律是后來(lái)者居上。所以當(dāng)天演的力量，經(jīng)過(guò)數(shù)不清的年頭，創(chuàng)化出一位上帝時(shí)，人類已在這世界里絕跡了。 然后，對(duì)于上帝和他創(chuàng)造的人的描寫，既是對(duì)現(xiàn)代文明的嘲諷，更是對(duì)人的嘲諷。 上帝由于是人類現(xiàn)代文明的創(chuàng)造物，所以具有人性丑惡欲望。他在權(quán)利欲望、虛榮心的支配下，創(chuàng)造了黑夜、白天，和人。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,上帝在創(chuàng)造人的時(shí)候，考慮的是三個(gè)條件： 1、要了解自己。便于中肯的贊美自己。 2、要出自內(nèi)心的贊美自己。 3、要忠誠(chéng)自己。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,上帝在自己身上挖一團(tuán)泥巴，按照自己的樣子造了一個(gè)人，男人。男人第一句話就是：“全知全能的真宰呀！我將無(wú)休止地歌頌?zāi)??！鄙系鄹械椒浅８吲d。但是，上帝感到這個(gè)人還不太完美，還粗糙。就造了第二個(gè)人。于是，用最好的材料林黛玉葬花用的土，用朝露和泥，用朝霞的嫩光做臉色，用藍(lán)天做眼睛，用流水的波紋造體型。于是，又造出一個(gè)漂亮的女人。感到非常滿意。 上帝為兩個(gè)人造了很多吃的東西。他們每天都感謝上帝。 但是，造人以后，世界的格局發(fā)生變化。世界變成了三個(gè)人。上帝和男人、女人。三個(gè)人各自懷著自己的欲望。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,上帝權(quán)利失落。 1、上帝發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)人之間很親密，對(duì)他只是表面上應(yīng)付，把他拋在一邊了。上帝成了第三者。有一種被排斥的孤獨(dú)。 2、上帝成了兩個(gè)人用人了。兩個(gè)人只是在需要什么東西的時(shí)候找他，否則就躲著他。 3、男人與女人各懷自己的欲望。男人背著女人要造一個(gè)女人，而女人卻讓上帝造一個(gè)男人。 上帝非常生氣。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,上帝造出猛獸，威脅人類，結(jié)果人躲到山洞里，猛獸之間自相殘殺，人卻從中獲利。女人可以用獸皮做皮大衣。上帝最后使用了細(xì)菌戰(zhàn)，造了一些有毒的蚊子，還有大量的蒼蠅，男人和女人同時(shí)病倒死去。但是，人都死了，上帝又感到非常寂寞。 紀(jì)念也是一篇諷刺小說(shuō)，但是，這里是一種人生諷刺。表現(xiàn)了人生的荒謬、尷尬的境遇。 和上帝的夢(mèng)相比，這篇小說(shuō)是典型的寫實(shí)小說(shuō)。沒有加入更多的知識(shí)，也沒有夸張的幽默，而是追求一種寫實(shí)小說(shuō)的真實(shí)，在真實(shí)的日常生活的描寫中，顯示人生的荒謬和尷尬。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,作品是寫一個(gè)女人的秘密外遇的故事。故事發(fā)生在抗戰(zhàn)期間的重慶，主人公曼倩是一個(gè)少婦。她和丈夫才叔雖然有愛情，但是，丈夫是那種不會(huì)鉆營(yíng)，不會(huì)發(fā)財(cái)?shù)哪腥耍?，她有一種微微的空虛。感到?jīng)]有穩(wěn)妥的依靠，沒有那種在男人的保護(hù)下，奢侈的感情享受。一切女人情感上的奢侈品，象撒嬌、頑皮、使性子之類，只好和物質(zhì)上的奢侈品一同禁絕。但是，飛行學(xué)院的學(xué)生，她丈夫的表弟天健，卻激發(fā)了她的感情欲望，天健正是一個(gè)喜歡招花惹草的人。天健恰好填補(bǔ)了曼倩的欲望空白。并且懷孕。才叔什么都不知道。在一次空戰(zhàn)中，天健犧牲。蒙在鼓里的才叔為了紀(jì)念天健，決定妻子肚子里的孩子將來(lái)就叫“天健”。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,在這樣一個(gè)偷情的故事中，人生真相與假相構(gòu)成對(duì)照，人生假相覆蓋了真實(shí)人生，從而揭示了人生的荒謬、尷尬，構(gòu)成對(duì)人生的諷刺。 作品中人生真實(shí)的一面是女人在感情上背叛了丈夫，并且懷孕。而且，這種結(jié)果也并不是愛情，而是在一種盲目的虛榮心和欲望的支配下，造成了這樣一個(gè)結(jié)果。但是，這樣真實(shí)的東西，卻永遠(yuǎn)地隱藏在一個(gè)人的內(nèi)心深處，對(duì)生活不具有任何支配力，永遠(yuǎn)無(wú)法浮現(xiàn)到生活中來(lái)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,而在才叔那里，卻生活在假相之中，對(duì)真相毫無(wú)任何知覺。他仍然認(rèn)為，他們?nèi)齻€(gè)人的關(guān)系是表兄、表嫂與表弟的關(guān)系。仍然認(rèn)為，天健經(jīng)常到他家是處于兄弟感情，或者同鄉(xiāng)感情。連他妻子肚子里的孩子，也不知道是天健的，還以為是自己的，甚至要用天健的名字來(lái)給孩子命名。他對(duì)天健真誠(chéng)感情，就是建立在這樣一種生活假相的基礎(chǔ)上。而這種生活假相卻占據(jù)了支配地位。才叔要用天健名字給孩子命名，曼倩雖然很反感，但是提不出任何理由來(lái)反對(duì)。在生活中，才叔的生活假相永遠(yuǎn)占支配地位。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,由此可以看出人生的荒唐、尷尬和可笑。生活完全是又假相來(lái)支配，人們津津樂(lè)道的不過(guò)是一些虛假的東西，人生卻被虛假的東西所支配。真相卻永遠(yuǎn)處于秘密狀態(tài)，無(wú)法進(jìn)入生活中。,二、圍城,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,（一）、海外對(duì)圍城的高度評(píng)價(jià),圍城最初連載于文藝復(fù)興（1946-1947），1947年出版單行本。當(dāng)時(shí)在上海、香港曾經(jīng)有人發(fā)表評(píng)論，但是，很快新中國(guó)成立，社會(huì)文化和文學(xué)都發(fā)生天翻地覆地變化。圍城這樣風(fēng)格的作品，幾乎沒人問(wèn)津。一直到文革時(shí)期，大陸文學(xué)史上沒有錢鐘書的名字。80年代處中國(guó)文學(xué)界才開始研究錢鐘書的圍城。80年代中后期，逐漸進(jìn)入文學(xué)史。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,錢鐘書和圍城在大陸默默無(wú)聲的時(shí)候，卻在世界產(chǎn)生了影響，被翻譯成多種文字，香港不斷盜印圍城，有中國(guó)文學(xué)史的研究者，把圍城看作是中國(guó)現(xiàn)代最優(yōu)秀的作品。 美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的夏志清教授，在他的1961年的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史中，對(duì)圍城進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)：“圍城是中國(guó)近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō)，可能是最偉大的一部。” 由于夏志清的介紹，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)有人專門研究錢鐘書。70年代有人專門以錢鐘書做博士論文。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,在1980年圍城重新出版時(shí)候，英譯本圍城被美國(guó)圖書協(xié)會(huì)評(píng)選為1980-1981的卓越的學(xué)術(shù)著作。 美國(guó)耶魯大學(xué)歷史系教授，喬納森斯賓塞在紐約圖書評(píng)論（1980年4月17日）發(fā)表評(píng)論文章，認(rèn)為，“這是本極有才華、技藝精湛、非常引人入勝的小說(shuō)，文筆高雅，結(jié)局帶有含義深刻的悲觀主義色彩?！?他說(shuō)，西方人最熟悉的中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)是茅盾的子夜和老舍的駱駝祥子，但是，圍城與這兩部作品完全不同，它將會(huì)迅速改變西方人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的看法。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,美國(guó)的民族評(píng)論（1980年6月13日）發(fā)表文章，認(rèn)為圍城是最偉大的現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)。相見恨晚。惋惜翻譯得太晚了。 英國(guó)最有影響的文學(xué)評(píng)論刊物太晤士報(bào)文學(xué)增刊（1980年6月27）發(fā)表了霍克斯長(zhǎng)篇論文，標(biāo)題大衛(wèi)霍克斯論一部現(xiàn)代的中國(guó)經(jīng)典，認(rèn)為圍城是中國(guó)現(xiàn)代最好的一部小說(shuō)。 俄羅斯對(duì)圍城也有很高的評(píng)價(jià)。1980年的俄文譯本出版后，前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家艾德林寫了很長(zhǎng)的序言，高度評(píng)價(jià)圍城是現(xiàn)代文學(xué)中的最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,（二）人生與人性的雙重嘲諷,圍城以抗戰(zhàn)為背景，卻與抗戰(zhàn)沒有任何意義上的關(guān)系。作品以知識(shí)分子為表現(xiàn)對(duì)象，以方鴻漸中心，在方鴻漸生活與追求中，串聯(lián)起眾多的知識(shí)分子。這些知識(shí)分子不是以往的小知識(shí)分子，而主要是高級(jí)知識(shí)分子。幾乎都是留過(guò)學(xué)的教授、專家，西裝革履，滿口外語(yǔ)。在現(xiàn)代文學(xué)中，很少有人這樣描寫這樣的知識(shí)分子。由于圍城是以知識(shí)分子為表現(xiàn)對(duì)象，所以，有人稱圍城是新儒林外史。把圍城看作是對(duì)知識(shí)分子精神弱點(diǎn)的批判、嘲諷。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,實(shí)際上，圍城不是對(duì)知識(shí)分子的精神、道德的批判；而是對(duì)人生和人性進(jìn)行思考和嘲諷的作品。知識(shí)分子只是表現(xiàn)對(duì)象，作品要通過(guò)知識(shí)分子道德狀態(tài)和人生狀態(tài)敘述，來(lái)嘲諷人生的本質(zhì)與人性的本質(zhì)。在本質(zhì)上，圍城是一部具有哲學(xué)意味的小說(shuō)，而不是社會(huì)批判小說(shuō)。 人生嘲諷與人性嘲諷，是相互聯(lián)系在一起的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,1、人生嘲諷,張愛玲把人生看作是“蒼涼”，社會(huì)無(wú)論是升華，還是浮華，個(gè)人總悲劇的，無(wú)法圓滿的。在本質(zhì)上是一種虛無(wú)的悲劇。而錢鐘書也同樣具有人生虛無(wú)的悲劇意識(shí)，但是，他和張愛玲的不同是，他把人生理解為一種盲目的過(guò)程，人不段追求，又不斷的落空，最后總是一無(wú)所有，無(wú)法獲得自己渴望的東西。世界好象總是與人開玩笑，人在世界的無(wú)形的巨手的撥弄下，總是變得可笑。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,小說(shuō)中的兩個(gè)人物對(duì)話，就是這樣的人生悲劇的象征。 褚慎明這樣說(shuō)： 關(guān)于菩蒂結(jié)婚離婚的事，我也和他談過(guò)，他引一句英國(guó)古語(yǔ)，說(shuō)結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局。 蘇小姐說(shuō)： 法國(guó)也有這末一句話。不過(guò)，不說(shuō)是鳥籠，說(shuō)是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,圍城就是人生本質(zhì)，人生不過(guò)是出來(lái)、進(jìn)去的無(wú)休無(wú)止的循環(huán)過(guò)程。不過(guò)是由無(wú)數(shù)個(gè)追求幻滅組成的一個(gè)過(guò)程而已。就象方鴻漸在去三閭大學(xué)的途中，看到的那個(gè)大門一樣： 好象個(gè)進(jìn)口，背后藏著深宮大院，引得人進(jìn)去，原來(lái)什么也沒有，一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口，一無(wú)可去的去處。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,方鴻漸的人生歷程，就體現(xiàn)了這種人生本質(zhì)。他在回國(guó)的船上，追求鮑小姐，而鮑小姐只和他逢場(chǎng)作戲而已。他不愛蘇小姐，卻被蘇小姐當(dāng)作知音。拼命地追求唐小姐，但是，陰差陽(yáng)錯(cuò)，他和唐小姐失之交臂。他到三閭大學(xué)，也碰壁而回。在三閭大學(xué)，并不愛孫柔嘉，但是，卻和孫柔嘉訂婚?；氐缴虾＃蛯O柔嘉無(wú)法維持婚姻。決定還要走。方鴻漸總是在尋求。但是，最后是一無(wú)所有，空空蕩蕩。作品中唐小姐，是理想的象征。但是，理想僅僅是理想而已，人永遠(yuǎn)也無(wú)法得到。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,方鴻漸總是在“走”。有人說(shuō)有點(diǎn)和外國(guó)的流浪漢小說(shuō)相似。這種走，是在追求，同時(shí)，更是流浪，沒有家園，沒有安身立命的所在。他走的路線也很有意思。是一個(gè)圓圈。從海外回國(guó)，從上海出發(fā)，最后又回到上海。等于轉(zhuǎn)了一圈，什么也沒有得到。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,2、人性嘲諷,這種人生狀態(tài)，與人性本質(zhì)具有密切聯(lián)系。人生之所以是一個(gè)盲目的過(guò)程，是因?yàn)槿诵员举|(zhì)上是一種盲目的欲望。人并無(wú)理性可言，只是被他的大大小小的世俗性欲望所支配。錢鐘書對(duì)人的理解，受叔本華意志主義哲學(xué)影響極大。 我們發(fā)現(xiàn)，在作品中，所有的人，都被個(gè)人化欲望所支配。圍城中的欲望，主要不是那種極端的欲望，而是那種普遍的世俗性欲望。自私、虛榮心，嫉妒心理，權(quán)利欲望，以及微妙的心理需求等等。他們互相之間的關(guān)系，都是這些欲望的碰撞。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,如，對(duì)虛榮心，特別是女性的虛榮心諷刺是非常出色的。 蘇文紈誤以為方鴻漸、趙辛楣都愛上她了，感到非常高興，她喜歡兩個(gè)男人為她爭(zhēng)風(fēng)吃醋。作品這樣寫：“她喜歡趙方二人斗法比武搶自己，但是她擔(dān)心交戰(zhàn)得太猛烈，頃刻就分勝負(fù)，二人只剩一人，自己身邊就不熱鬧了。” 在三閭大學(xué)，范懿為了炫耀自己，故意把帶有作者簽名的書借給別人。書上有作者這樣的簽名：“給懿作者”“給我親愛的寶貝，本書作者贈(zèng)”。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,韓學(xué)愈花錢買假博士文憑，把自己在國(guó)內(nèi)娶的白俄老婆說(shuō)成是美國(guó)小姐，用求職廣告當(dāng)學(xué)術(shù)文章。 褚慎明專翻外國(guó)雜志，然后寫信吹捧外國(guó)哲學(xué)家，騙取回信，用一些回信，招搖撞騙，下倒無(wú)數(shù)人。 就是在一些正義的行為的背后，錢鐘書也能夠看到虛榮心。比如，在上海的報(bào)社，主編王先生因?yàn)檠哉摷ち叶黄绒o職，方鴻漸也一同辭職。作品沒有否認(rèn)王先生的正義感，但是也不忘對(duì)他的虛榮心進(jìn)行諷刺：“王先生是個(gè)正人，這次為正義被逼而走，喜歡走得熱鬧點(diǎn)，減少去職的凄黯，不肯私奔似的孑身溜掉。”他知道辭職吃虧，還是希望方鴻漸也一起辭職，顯出自己轟轟烈烈。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,還有李梅亭的自私、權(quán)利欲望。在去三閭大學(xué)的途中，孫柔嘉有病，他帶著一大箱子藥，下了很大決心才拿出幾粒仁丹來(lái)。作品寫， “雖然仁丹值錢無(wú)幾，他以為孫小姐一路上對(duì)自己的態(tài)度也不夠一包仁丹的交情。” 在大家都很困難的情況下，他一個(gè)人偷偷地買烤紅薯吃。到三閭大學(xué)，發(fā)現(xiàn)系主任的位置被別人占去，就怒氣沖天，最后校方高價(jià)收下他的藥，他才平息了怒氣。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,方鴻漸在船上對(duì)鮑小姐的追求，完全是身體欲望。鮑小姐下船以后，親近蘇小姐，也是被一種莫名其妙的欲望所支配，他覺得蘇小姐是個(gè)很好的女朋友，帶他到各種場(chǎng)合都可以。他不想和孫小姐有更深的來(lái)往，生怕孫小姐愛上他，但是，還是鬼使神差地和孫小姐在一起?；氐缴虾?，還是去找孫小姐。他和孫柔嘉的愛情，也是被一種莫名其妙的欲望所促成。他并不愛孫柔嘉，但是，在孫柔嘉的一系列富有心計(jì)的手段下，不知不覺上了賊船。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,在散文魔鬼夜訪錢鐘書中，那個(gè)魔鬼，就是人的各種欲望。魔鬼對(duì)錢鐘書說(shuō)： “我就是魔鬼；你曾經(jīng)受我的引誘和試探?！?“你不認(rèn)識(shí)我，雖然你上過(guò)我的當(dāng)。你受我引誘時(shí)，你只知道我是可愛的女人、可信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒看出是我?！?人有各種各樣、大大小小的欲望，所以才有魔鬼的引誘，魔鬼不在外部，而在人的心靈深處。人本身就是魔鬼。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,在現(xiàn)代文學(xué)中，一般都是社會(huì)諷刺，人丑惡欲望，都是社會(huì)、文化造成的，通過(guò)對(duì)人的諷刺，達(dá)到對(duì)于社會(huì)文化的諷刺。比如，魯迅的肥皂、高老夫子、張?zhí)煲淼娜A威先生、沙汀的在七香居茶館里等都是社會(huì)、文化諷刺。錢鐘書認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)沒有純粹的幽默小說(shuō)，只有大量的社會(huì)諷刺。中國(guó)作家從不深入探討人的性惡本質(zhì)，他們只相信，人之初性本善的傳統(tǒng)觀念，不傷大雅地嘲弄人的行為。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,但是，錢鐘書這里卻是人生和人性的嘲諷。他基本上把人定位于一種動(dòng)物。在圍城的序言中說(shuō)：“在這本書里，我想寫現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)、某一部分人物。寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性?！比嗽诒拘陨鲜莿?dòng)物，人生也不過(guò)是動(dòng)物一樣的盲目過(guò)程。 對(duì)于人生與人性的這種嘲諷，體現(xiàn)出一種現(xiàn)代主義的人生觀。30、40年代，錢鐘書在國(guó)外受到現(xiàn)代主義思想的影響，比如叔本華。同時(shí)，世界、中國(guó)的動(dòng)蕩，千瘡百孔，二次世界大戰(zhàn)等，都使他感受到人生的盲目、人性丑陋。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,（三）豐富的文化知識(shí),錢鐘書是博學(xué)的學(xué)者。在現(xiàn)代文學(xué)中學(xué)者型作家并不少見，但是把學(xué)者的知識(shí)寫進(jìn)小說(shuō)的卻只有錢鐘書一個(gè)人。圍城把古今中外的許多文化典故、知識(shí)都寫進(jìn)小說(shuō)，在現(xiàn)代文學(xué)上是第一次。作品涉及到眾多的古今中外的文化典故、知識(shí)、生活習(xí)俗等。從古希臘神話，到現(xiàn)代西方哲學(xué)，從殷商的伯夷、叔齊到現(xiàn)代的徐志摩，上下幾千年知識(shí)進(jìn)入小說(shuō)。涉及到的中國(guó)作家，就有陶淵明、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、梅堯臣、元好問(wèn)，龔自珍、黃遵憲、蘇曼殊等人。最容易變成炫耀知識(shí)，脫離小說(shuō)的敘述、描寫，但是，錢鐘書小說(shuō)卻沒有這樣的缺點(diǎn)。他把知識(shí)寫進(jìn)小說(shuō)，知識(shí)變成了一種表現(xiàn)手段，增加了小說(shuō)的表現(xiàn)力，使小說(shuō)具有了獨(dú)特的美感。作品在描寫、敘述、比喻等等都巧妙地容入知識(shí)、典故。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,如寫方鴻漸留學(xué)歐洲時(shí)的那種落拓不羈、玩世不恭的性格： 方鴻漸到了歐洲，既不鈔敦煌卷子，又不仿永樂(lè)大典，也不找太平天國(guó)文獻(xiàn)，更不學(xué)蒙古文、西藏文或梵文。四年中倒換了三個(gè)大學(xué)，倫敦、巴黎、柏林；隨便聽?zhēng)组T功課，興趣頗廣，心得全無(wú)，生活尤其懶散。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,方鴻漸在愛爾蘭人那里買假博士文憑，覺得自己成了騙子，但是在心理卻這樣安慰自己： 方鴻漸進(jìn)過(guò)哲學(xué)系的撒謊欺騙有時(shí)并非不道德。柏拉圖理想國(guó)里就說(shuō)兵士對(duì)敵人，醫(yī)生對(duì)病人，官吏對(duì)民眾都應(yīng)該哄騙。圣如孔子，還假裝生病，哄走了儒悲，孟子甚至對(duì)齊宣王也撒謊裝病。父親和丈人希望自己是個(gè)博士，做兒子女婿的人好意思讓他們失望么？買文憑哄他們，好比前清時(shí)代花錢捐個(gè)官，或英國(guó)殖民地商人向帝國(guó)府庫(kù)報(bào)效幾萬(wàn)英鎊換個(gè)爵士頭銜，光耀門楣，也是孝子賢婿應(yīng)有的承歡養(yǎng)志。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,他買假文憑，作品這樣諷刺說(shuō)： “這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片小樹葉的功用，可以遮羞包丑?！?他用三十美元就買來(lái)假文憑，把愛爾蘭人騙了，作品這樣寫： “這事也許是中國(guó)自有訂商約以來(lái)唯一的勝利?！?中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,方鴻漸回到家鄉(xiāng)給中學(xué)生演講，也是玩世不恭的那種調(diào)侃： 西洋文化在中國(guó)歷史上的影響，各位在任何歷史教科書里都找得到，不用我來(lái)重述。各位都知道歐洲思想正式跟中國(guó)接觸，是在明朝中葉。所以天主教徒常說(shuō)那時(shí)候是中國(guó)的文藝復(fù)興。不過(guò)明朝天主教士帶來(lái)的科學(xué)早過(guò)時(shí)了，他們帶來(lái)的宗教從來(lái)沒有合時(shí)過(guò)。海通幾百年來(lái)，只有兩件東西在整個(gè)中國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,然后就講鴉片是怎么回事，梅毒是怎么回事。這里，表面上好象胡說(shuō)八道，而實(shí)際上卻是對(duì)近代以來(lái)，中國(guó)吸收西方文化的嘲諷。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,（四）幽默諷刺與心理深度,錢鐘書的諷刺，是一種人生、人性的諷刺。他本身是站在高位，象上帝一樣洞察人生、人性的可笑、荒唐的。所以，他的諷刺的既有生活廣度，又有人性、人生的深度。,中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,1、從諷刺廣度看,他不是只諷刺某一種人，或者某種社會(huì)現(xiàn)象，而是什么都諷刺，一切在諷刺之內(nèi)。社會(huì)生活，政治經(jīng)濟(jì)，文化哲學(xué)，形形色色的人物，不論是普通市民，還是大學(xué)教授，官員等等，凡是涉及到的都不忘了諷刺。 方鴻漸在中學(xué)做報(bào)告，大講鴉片、梅毒，記錄的女生臉紅了，作品這樣諷刺： “仿佛聽了鴻漸最后一句，處女的耳朵已經(jīng)當(dāng)眾喪失了貞操?！?中 國(guó) 文 學(xué) 欣 賞,方