（通史版）高考?xì)v史課后限時(shí)集訓(xùn)7明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）新人教版.docx

課后限時(shí)集訓(xùn)(七)明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1王夫之說其父嚴(yán)于取與，即使對(duì)于已成年的兒子，涉及財(cái)產(chǎn)，也界限分明，并不以享用其子的供奉為當(dāng)然，其父說這樣做的理由是：“其人則吾子也，其物則非吾有也?！辈牧媳砻?)A保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)觀念受到重視B傳統(tǒng)儒家倫理觀念受到質(zhì)疑C王夫之思想深受其父的影響D追求物欲的觀念在民間盛行B根據(jù)材料“其人則吾子也，其物則非吾有也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王夫之之父主張父子財(cái)產(chǎn)界限分明，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家“父為子綱”的倫理觀念的批判，故B項(xiàng)正確。材料論述的是父子財(cái)產(chǎn)關(guān)系的問題，不是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料無法體現(xiàn)王夫之思想深受其父影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有反映民間追求物欲的觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2019漳州高中畢業(yè)班調(diào)研)蕭公權(quán)的中國政治思想史指出，明夷待訪錄“之最高原理出于孟子之貴民與禮運(yùn)之天下為公(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依孟子?！睋?jù)此推斷，明清的思想批判 ()A延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D維護(hù)了理學(xué)的主體地位B“之最高原理出于孟子之貴民與禮運(yùn)之天下為公”可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“孟子之貴民”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確； “(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依孟子”不能體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)對(duì)理學(xué)主體地位的維護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019大連雙基)王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理任化于具體事物之中，決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想()A批判了封建君主專制制度B動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C顛覆了“理在氣先”的思想D倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)C材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主張并非政治主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)代儒學(xué)仍是正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理任化于具體事物之中”得出氣是理的依存，氣決定理，得出他主張“氣先于理”的樸素唯物主義，顛覆了傳統(tǒng)理學(xué)主張的“理在氣先”的客觀唯心主義，故C項(xiàng)正確；材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主張并非學(xué)風(fēng)主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2019齊齊哈爾模擬)清康熙帝說：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準(zhǔn)確，歸于大中至正，今經(jīng)五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有神斯文者，朱子之功最為宏鉅！”據(jù)此可知，明清時(shí)期的程朱理學(xué)()A得到各個(gè)階級(jí)和階層的一致認(rèn)可 B開始成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)C理論體系日浙完善并走向科學(xué)化 D對(duì)維護(hù)君主專制制度起了重要作用D根據(jù)材料“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準(zhǔn)確，歸于大中至正，今經(jīng)五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有神斯文者，朱子之功最為宏鉅”可以得出明清時(shí)期的程朱理學(xué)對(duì)維護(hù)君主專制制度起了重要作用，故D項(xiàng)正確。5義理之學(xué)和考據(jù)之學(xué)是中國古代儒家經(jīng)典詮釋與流布的兩種主要方式。義理之學(xué)注重從思想理論角度闡發(fā)儒學(xué)。考據(jù)之學(xué)是對(duì)傳世古文獻(xiàn)的整理、考訂與研究。乾隆嘉慶年間考據(jù)學(xué)盛極一時(shí)，嘉慶道光之際，義理之學(xué)崛起。影響這一學(xué)風(fēng)變化的是()A清朝思想控制逐漸放松 B清朝社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)峻C西學(xué)在中國的廣泛傳播 D清朝洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展B結(jié)合所學(xué)知識(shí)，清朝加強(qiáng)思想控制，比如實(shí)行文字獄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)榍宄幱诜饨ㄉ鐣?huì)后期，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)峻，故出現(xiàn)了考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)盛行的現(xiàn)象，故B項(xiàng)正確；西學(xué)在中國廣泛傳播是在近代，與題目中的時(shí)間不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代，與題目中的時(shí)間不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6梁?jiǎn)⒊谥袊倌陮W(xué)術(shù)史一書中說：“梨洲有一部怪書，名曰明夷待訪錄。從今日青年眼光看去，雖像平平無奇，但三百年前盧梭民約論出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品?！币韵赂黜?xiàng)屬于明夷待訪錄一書中議論的是()A圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣B蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂C欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于設(shè)議院D孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一BA項(xiàng)是李贄的言論，排除；B項(xiàng)是黃宗羲的言論，故選；C項(xiàng)是早期維新派鄭觀應(yīng)的觀點(diǎn)，排除；D項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，排除。7下面表格內(nèi)容為我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目(部分)。它反映出我國古代科技的重要特點(diǎn)是()遺產(chǎn)項(xiàng)名稱批準(zhǔn)時(shí)間傳統(tǒng)桑蠶織技藝2009年10月宣紙傳統(tǒng)制作技藝2009年10月雕版印刷技藝2009年10月中醫(yī)針灸2010年11月中國珠算2013年12月二十四節(jié)氣2016年11月A技藝先進(jìn)B實(shí)用性強(qiáng)C體系完整D注重實(shí)驗(yàn)B從材料中申遺科技類涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，由此可知反映了古代科技的特點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。8英國學(xué)者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了。”這說明當(dāng)時(shí)()A中國的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走在世界前列B西學(xué)東漸推動(dòng)了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展C東學(xué)西傳影響到西方科技發(fā)展方向D中國知識(shí)界深受西方進(jìn)步思想影響B(tài)明朝末年一些歐洲傳教士到中國來傳教的同時(shí)把歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)等知識(shí)傳入中國，出現(xiàn)了一個(gè)西學(xué)東漸的局面，西學(xué)東漸推動(dòng)了中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展，故B項(xiàng)正確。9(2019蚌埠高三質(zhì)檢)明末小說醒世姻緣傳描述了這樣一種現(xiàn)象：“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起”。這種現(xiàn)象可以反映當(dāng)時(shí)()A經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動(dòng)B傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊C階級(jí)矛盾日益激化 D民眾娛樂生活豐富B根據(jù)材料“也不管該穿不該穿，該住不該住，若有幾個(gè)村錢(小錢)，那庶民百姓穿了廠衣，戴了五六十兩的帽套，把尚書侍郎的府第都買了住起”可知這是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急速變動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；階級(jí)矛盾日益激化符合明末的史實(shí)，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是傳統(tǒng)秩序受到?jīng)_擊，而不是民眾娛樂生活豐富，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10明代胡應(yīng)麟在分析小說盛行的原因時(shí)指出：“古今著述，小說家特盛夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明()A小說成為明代唯一受歡迎的書籍B明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市井生活豐富C明代社會(huì)精神追求日益下降D明代小說呈現(xiàn)世俗化特征D“夫好者彌多，傳者彌眾”說明小說受歡迎，但不能說成是唯一受歡迎的書籍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，“傳者日眾則作者日繁”僅僅說明小說繁榮，與市井生活豐富無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝小說繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認(rèn)為小說繁榮是明代社會(huì)精神追求日益下降說法不妥，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；小說是市民階層的產(chǎn)物，也說明小說具有世俗化特征，故D項(xiàng)正確。11清人李漁閑情偶寄載：“(元雜劇)其事不取幽深，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者。”這反映了元雜劇()A缺少精練的藝術(shù)特色 B具有非常鮮明的生活化特征C實(shí)現(xiàn)了詩書的平民化 D較好地發(fā)揮了社會(huì)教化功能B根據(jù)材料中“其句則采街談巷議”“即有時(shí)偶涉詩書，亦系耳根聽熟之語，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書，實(shí)與街談巷議無別者”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是元雜劇具有鮮明的生活化特征，而并未涉及其藝術(shù)特色，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“雜劇”是一種新的文學(xué)體裁，不同于傳統(tǒng)“詩書”的體例，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)社會(huì)教化的內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018北京延慶一模)京劇臉譜在中國戲劇臉部化妝中占有特殊的地位。曹操是建安時(shí)期的文學(xué)家，曾統(tǒng)一北方，可謂文武雙全。由于與“正統(tǒng)”有背離之處，在小說三國演義中被稱為奸雄，京劇曹操臉譜是個(gè)“白臉”奸臣。據(jù)此得出的認(rèn)識(shí)正確的是()A對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)受到明代通俗文學(xué)左右B政治成敗決定了對(duì)其文學(xué)藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)C文學(xué)藝術(shù)上的歷史人物故事完全是虛構(gòu)的D中國傳統(tǒng)社會(huì)評(píng)判歷史人物受儒家思想影響D從材料“由于與正統(tǒng)有背離之處，在小說三國演義中被稱為奸雄，京劇曹操臉譜是個(gè)白臉奸臣”，可知人們對(duì)曹操的評(píng)價(jià)不夠客觀，主要是受儒家思想宣傳的正統(tǒng)觀念的影響，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。摘編自王士立主編中國古代史材料二清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦這些大儒激烈地反對(duì)明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對(duì)古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)上。摘編自徐中約中國近代史(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)興起的原因。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。(12分)(3)結(jié)合材料一、二，說明社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。(4分)解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要”“三教相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括即可。第(2)問，第一小問根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括主張，第三小問從清代學(xué)術(shù)、思想等角度回答。第(3)問從社會(huì)發(fā)展與社會(huì)思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對(duì)寬松的文化政策。(9分，任答3點(diǎn)即可)(2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。(3分)主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。(3分)影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(6分，任答3點(diǎn)即可)(3)關(guān)系：社會(huì)發(fā)展決定社會(huì)思潮；社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。(4分)14(12分)閱讀材料，完成要求。材料以下是清朝時(shí)期某地劉氏族規(guī)的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨四、嚴(yán)家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞?dòng)谕?，性情正而品?jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設(shè)法，分潤(rùn)族人，將見祖宗，默佑其衷七、務(wù)本業(yè)：讀書明理，自是有用，農(nóng)工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務(wù)業(yè)須正十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請(qǐng)旨旌獎(jiǎng)，以培風(fēng)化。閱讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合、言之有理即可)解析：材料中家訓(xùn)體現(xiàn)出儒學(xué)對(duì)家庭教育的深刻影響，其家訓(xùn)既有提高個(gè)人修養(yǎng)和自我約束、增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等積極方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結(jié)合材料中的主張逐條進(jìn)行分析。最后得出對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取去粗取精、去偽存真的態(tài)度。答案：示例：觀點(diǎn)：族規(guī)中滲透的理學(xué)是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。(2分)評(píng)論：族規(guī)中出現(xiàn)的“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦