高考成語(yǔ)釋義(幻燈片很精美).ppt

捕風(fēng)捉影：比喻說(shuō)話或做事時(shí)用似是而非的跡象做根據(jù) 欲壑難填：形容貪得的欲望太大，不能滿足 不屑一顧：指認(rèn)為不值得一看，形容極端輕視 獨(dú)樹(shù)一幟：指單獨(dú)豎起一面旗幟，比喻自成一家 嘆為觀止：指贊美看到的事物好到極點(diǎn),便宜從事：指經(jīng)過(guò)特許，不必請(qǐng)示，根據(jù)實(shí)際情況或臨時(shí)變化斟酌處理 琳瑯滿目：比喻各種美好的東西很多，多指書籍或工藝品 養(yǎng)虎遺患：比喻姑息壞人壞事，結(jié)果受到禍害 誠(chéng)惶誠(chéng)恐：誠(chéng)，實(shí)在。惶，害怕?？?，畏懼。非常小心謹(jǐn)慎以致達(dá)到害怕不安的程度 舍我其誰(shuí)：指除了我沒(méi)有別人了，形容人敢于擔(dān)當(dāng)，遇到該做的事，決（？）不退讓。,脫穎而出：比喻人的才能全部顯示出來(lái) 摧枯拉朽：比喻迅速摧毀腐朽勢(shì)力 走馬觀花：比喻粗略地觀察事物 無(wú)出其右：指沒(méi)有能超過(guò)他的 不以為意：指不把它放在心上，表示不重視，不認(rèn)真對(duì)待 不厭其詳：指不嫌詳細(xì)，越詳細(xì)越好 渾然天成：形容詩(shī)文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自然，用詞運(yùn)典毫無(wú)斧鑿痕跡 不絕如縷：多形容局面危急或聲音、氣息等低沉微弱、時(shí)斷時(shí)續(xù),鼎力相助：多用于求人幫助時(shí)的客氣話 回腸蕩氣：形容樂(lè)曲、詩(shī)文等婉轉(zhuǎn)纏綿，感人至深 高山仰止：比喻對(duì)高尚品德的崇敬仰慕 屈指可數(shù)：形容數(shù)目很少 短小精悍：一是形容人身材矮小而精明強(qiáng)干；二是形容文章、戲劇等篇幅不長(zhǎng)而有力 彈冠相慶：指一人當(dāng)了官或升了官，他的同伙也相互慶賀將有官可做,里出外進(jìn)：形容不整齊，也形容人進(jìn)人出很雜亂 星星點(diǎn)點(diǎn)：形容多而分散，也形容細(xì)碎或很少 緩不濟(jì)急：緩慢的行動(dòng)或辦法適應(yīng)不了緊急的需要 豆蔻年華：指女子十三四歲的年紀(jì) 金玉其外，敗絮其中：比喻外表很華美，里面一團(tuán)糟,因人成事：指依靠別人的力量辦成事情 聳人聽(tīng)聞：指故意言過(guò)其實(shí)，夸大其事 連篇累牘：文章冗長(zhǎng)，語(yǔ)言啰嗦 人言嘖嘖：人們不滿地議論紛紛 方興未艾：事物正當(dāng)興旺之時(shí)，沒(méi)有停止發(fā)展 栩栩如生：指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣 白璧無(wú)瑕：比喻事物十全十美 愛(ài)屋及烏：比喻喜愛(ài)一個(gè)人而連帶地喜愛(ài)和他有關(guān)的人和物 革故鼎新：指革除舊的，建立新的,顛撲不破：無(wú)論怎樣摔打都不會(huì)破裂，比喻永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻（多指理論、道理） 七手八腳：多而雜亂（使用對(duì)象是眾人） 江河日下：比喻情況一天天壞下去 平分秋色：比喻雙方各占一半 冰山一角：比喻事物已經(jīng)顯露出來(lái)的一小部分，習(xí)慣用于不好的事物 罪不容誅：指罪大惡極，處死都不能抵償 洗心革面：比喻徹底悔改,額手稱慶：將手放在額頭上，表示慶幸 入木三分：比喻描寫人物和認(rèn)識(shí)事物十分深刻、深入 鼎足三分：像鼎的三足分立那樣，比喻三方對(duì)峙或一分為三，各踞一方 作壁上觀：指在旁邊坐看成敗，不介入，不幫助任何一方 兩袖清風(fēng)：指為官做事清正廉明、光明磊落,目不窺園：形容專心致志，埋頭苦讀 連篇累牘：表示用過(guò)多篇幅敘述 拍手稱快：拍著手喊痛快，多指仇恨得到消除 蕓蕓眾生：佛教指一切有生命的東西，一般也用來(lái)指眾多的平常人（適用于集體的名詞） 河清海晏：黃河水清了，大海沒(méi)有浪了，比喻天下太平 側(cè)目而視：斜著眼睛看人，形容憎恨或又怕又憤恨 秀色可餐：美好的容顏使人忘掉饑餓，指女子姿色美麗誘人，亦形容景色優(yōu)美秀麗 鼎力相助：大力相助，指別人對(duì)自己的大力幫助,略見(jiàn)一斑：比喻大致看到一些情況，但不夠全面 竹籃打水一場(chǎng)空：比喻費(fèi)了力沒(méi)有效果 人聲鼎沸：形容人群的聲音吵吵嚷嚷，就像煮開(kāi)了鍋一樣 坐立不安：坐著也不是，站著也不是，形容心情緊張，情緒不安 無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指摘的，表示言行合乎情理 無(wú)可厚非：不必過(guò)分責(zé)難，就是說(shuō)，受批評(píng)一方尚有某些該原諒的地方（厚，過(guò)分；非，非議、責(zé)難）,不靠譜：指做事情不合情理 不著（zhu）邊際：多指說(shuō)話空泛，不接觸到實(shí)際 一波未平，一波又起：比喻事情波折很多，一個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有解決，另一個(gè)問(wèn)題又發(fā)生了 見(jiàn)風(fēng)使舵：看風(fēng)向轉(zhuǎn)發(fā)動(dòng)舵柄，比喻看勢(shì)頭或看別人的眼色行事 ，有投機(jī)取巧的貶義 平起平坐：比喻彼此地位或權(quán)力平等 棋逢對(duì)手：下棋遇到對(duì)手。比喻爭(zhēng)斗的雙方本領(lǐng)不相上下（逢：相遇） 置若罔聞：形容聽(tīng)見(jiàn)了而不加理睬 置之度外：形容不放在心上，含褒義,空手套白狼：泛指憑空得到好處 熟視無(wú)睹：看慣了就像沒(méi)看見(jiàn)一樣，也指對(duì)眼前的事物或現(xiàn)象漠不關(guān)心 探驪得珠：比喻寫文章扣緊主題，抓住要領(lǐng) 聲名鵲起：指名聲迅速提高,自命不凡：自以為很了不起 諱莫如深：緊緊隱瞞 始作俑者：孔子反對(duì)用俑殉葬，他說(shuō)，開(kāi)始用俑殉葬的人，大概沒(méi)有后嗣了吧?。献恿夯萃跎希┍扔鲪毫语L(fēng)氣的創(chuàng)始者。 移樽就教：端著酒杯到別人跟前一起飲酒，以便求教，泛指主動(dòng)前去向人請(qǐng)教 姑妄言之：姑且隨便說(shuō)說(shuō)。用一表白自己說(shuō)的話沒(méi)有確鑿的根據(jù)，或要人家說(shuō)話不要考慮得太周到，試著說(shuō)說(shuō)自己的看法。 弱不勝衣：弱得連衣服都承受不了 放虎歸山：比喻把敵人放走，留下后患 別無(wú)二致：沒(méi)有兩樣，沒(méi)有區(qū)別,等量齊觀：把有差別的事物不加區(qū)別地同等看待 獨(dú)出心裁：原指詩(shī)文的構(gòu)思有獨(dú)到的地方，后來(lái)指想出來(lái)的辦法與眾不同 殊途同歸：通過(guò)不同的道路走到同一個(gè)目的地，比喻采取不同的方法而得到相同的結(jié)果 斗轉(zhuǎn)星移：北斗轉(zhuǎn)向，眾星移位。表示時(shí)序變遷，歲月流逝。 甚囂塵上：楚國(guó)跟晉國(guó)作戰(zhàn)，楚王登車窺探敵情，對(duì)侍臣說(shuō)：“甚囂，且塵上矣?！币馑际菚x軍喧嘩紛亂得很厲害，而且塵土也飛揚(yáng)起來(lái)了。后來(lái)形容對(duì)傳聞之事議論紛紛，現(xiàn)多指某種言論十分囂張（含貶義）。 銷聲匿跡：不再公開(kāi)講話，不再出頭露面。形容隱藏起來(lái)或不公開(kāi)出現(xiàn)。 入木三分：形容書法有力，也用來(lái)比喻議論、見(jiàn)解深刻 信手拈來(lái)：隨手拿來(lái)，多形容寫文章時(shí)詞匯或材料豐富，不費(fèi)思索，就能寫出來(lái),言不及義：及，涉及；義，正經(jīng)的道理。指凈說(shuō)些無(wú)聊的話，沒(méi)有一句正經(jīng)的。 人浮于事：浮，超過(guò)。原指人的才德高過(guò)所得俸祿的等級(jí)。后指工作中人員過(guò)多或人多事少。 待價(jià)而沽：等待有好價(jià)錢才出售（論語(yǔ)子罕）沽：賣。 耿耿于懷：事情（多為令人牽掛的或不愉快的）在心里難以排解 高抬貴手：客套話，多用于請(qǐng)求對(duì)方饒恕或通融 美輪美奐：形容建筑多且高大美觀 一瀉千里：形容江河水流迅速，也形容文筆奔放、流暢 韻致：風(fēng)度韻味：情致 當(dāng)面鑼對(duì)面鼓：比喻面對(duì)面地商談或爭(zhēng)論 躬逢其盛：親自參加了盛典或親自經(jīng)歷了盛世 唱紅臉：指在傳統(tǒng)戲曲中勾畫紅色臉譜扮演正面角色，喻在解決矛盾沖突中充當(dāng)友善的角色，和“唱白臉”相對(duì) 紙上談兵：指在文字上談?dòng)帽呗?，比喻不?lián)系實(shí)際情況，空發(fā)議論,孟子梁惠王上中有一句話：“仲尼曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也?！睂?duì)于這句話的含義，自古儒家并沒(méi)有什么異議，一般都認(rèn)為，這是孔子對(duì)用俑殉葬的批評(píng)，因?yàn)橘妇哂腥说男蜗螅觅秆吃?，?huì)讓人聯(lián)想到用人殉葬，這有違于上天的“好生之德”，也有違于“仁者愛(ài)人”之心。 以下是這句話的上下文和譯文： 原文梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?譯文梁惠王說(shuō)：“寡人愿意聆聽(tīng)您的教誨?！?原文孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？” 譯文孟子回答說(shuō)：“用梃殺人，和用刀殺人，有區(qū)別嗎？” 原文曰：“無(wú)以異也?！?譯文梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有區(qū)別?！?原文“以刃與政，有以異乎？” 譯文孟子說(shuō)：“用刀殺人，與用暴政殺人，有區(qū)別嗎？” 原文曰：“無(wú)以異也。” 譯文梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有區(qū)別。”,原文曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” 譯文孟子說(shuō)：“您的廚房中有肥肉，馬廄中有肥馬，但你的人民卻面有饑色，野外甚至有餓死的人，這是率領(lǐng)禽獸吞食人類。野獸吃掉野獸，人類都會(huì)感到厭惡，那些自以為是人民父母的人，掌握著政治權(quán)力，卻帶領(lǐng)野獸來(lái)吞食人類，人民會(huì)不厭惡這些父母嗎？孔子說(shuō)：發(fā)明用俑殉葬的人，他一定會(huì)斷子絕孫吧！？這是說(shuō)，即使形狀像人，被用來(lái)殉葬，也是令人厭惡的。更不要說(shuō)讓自己的人民饑餓甚至死亡了?！?關(guān)于用人殉葬，禮記檀弓中有更明確的討論。禮記檀弓的內(nèi)容，主要是記述喪禮的形式與原則，也包括對(duì)歷代喪禮的評(píng)價(jià)。在論述殉葬制度時(shí)，引用了孔子的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，古代用于陪葬的物品（明器），都是與現(xiàn)實(shí)世界中的事物有區(qū)別的，比如用泥做的“涂車”，用草扎成的“芻靈”，這些物品是給死后的人用的，人死之后，變?yōu)樯衩?，神明并不需要人類的物品。但是，殷代卻用人們?nèi)粘Ｉ钪械奈锲穪?lái)陪葬，也就是說(shuō)，用活人的物品來(lái)祭祀死人，孔子認(rèn)為，這幾乎無(wú)異于用活人殉葬。周代又發(fā)明了用俑殉葬，俑不僅具有人的形狀，甚至能被機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)做出人的動(dòng)作，孔子認(rèn)為，這就更為不“仁”了。,這一段的原文、注疏和譯文如下： 原文孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也?？鬃又^“為芻靈者善”，謂“為俑者不仁”，殆于用人乎哉？ 譯文孔子說(shuō)：“古人制作明器的方式，反映了喪禮之道，明器應(yīng)該盡可能全面，以備死者之用，但不能用現(xiàn)實(shí)世界中的東西。后世的死者竟然用生者的器物來(lái)陪葬，這與用人來(lái)殉葬有什么差別呢？這真是可悲?。∷^明器，是為神明準(zhǔn)備的，涂車、芻靈，這是自古有之的明器，這是符合明器之道的?！笨鬃诱f(shuō)：“用芻靈做明器者是善良的”，“用俑做明器者是不仁的”，因?yàn)橛觅缸雒髌鹘谟没钊搜吃帷?對(duì)于以上這段文字，漢代鄭玄的“注”解釋說(shuō)：,“芻靈，就是把茅草扎起來(lái)作為人和馬。之所以叫靈，是說(shuō)他們是神的同類?！保ㄆc靈，束茅為人馬。謂之靈者，神之類。） “俑，就是人偶。面目似人，有機(jī)關(guān)能發(fā)動(dòng)，看起來(lái)像人一樣?？鬃舆@是贊揚(yáng)古代、批評(píng)周代?！保ㄙ?，偶人也。有面目機(jī)發(fā)，有似於生人。孔子善古而非周。） 唐代孔穎達(dá)的“疏”對(duì)這一段的解釋是： “這一節(jié)是記錄者記下的孔子之言，褒揚(yáng)古代，批評(píng)殷代和周代?！保ù艘还?jié)皆記者錄孔子之言，善古非殷周之事。） “記錄者記下孔子的話，為了著重說(shuō)明孔子對(duì)古今得失的評(píng)價(jià)，才用了兩次孔子說(shuō)，以突出用芻靈做明器者是善良的、周代用俑做明器者是不仁的這兩句話，因?yàn)檫@近乎用活人殉葬?！保ㄓ浾咪浛鬃又?，又說(shuō)孔子臧否古今得失，以其語(yǔ)更端，故重言“孔子”，謂古之為芻靈者善，謂周家為俑者不仁，不近於用生人乎哉?。?在這段話的后面，還有兩個(gè)小故事，用來(lái)說(shuō)明用人殉葬“非禮也”，摘錄如下： 原文陳子車死於衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而后陳子亢至，以告曰：“夫子疾，莫養(yǎng)于下，請(qǐng)以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當(dāng)養(yǎng)者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之為之也?！庇谑歉ス?。 譯文陳子車在衛(wèi)國(guó)死去，他的妻子和大夫的首領(lǐng)打算用人殉葬，做出決定后，陳子車的弟弟陳子亢（孔子的弟子）回來(lái)，他們告訴陳子亢：“夫子病死，都是下人沒(méi)有照顧好他的緣故，我們請(qǐng)求用下人為夫子殉葬。”陳子亢說(shuō)：“用人殉葬，是不符合禮的。但是，最該照顧好他的，莫過(guò)于他的妻子和大夫們的首領(lǐng)。如果你們?nèi)∠吃嵊?jì)劃，那也是我所愿意看到的，如果你們不打算取消，我希望你們二位去殉葬?！弊罱K，這個(gè)計(jì)劃被取消。 原文陳乾昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊己曰：“如我死，則必大為我棺，使吾 二婢子夾我。”陳乾昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也，況又同棺乎？”弗果殺。 譯文陳乾昔重病臥床，向他的兄弟交待遺囑，并命令他的兒子說(shuō)：“如果我死了，把我的棺材做得大一點(diǎn)，讓我的兩個(gè)婢子躺在我兩邊。”陳乾昔死后，他的兒子說(shuō)：“用活人殉葬，是不符合禮的，更別說(shuō)躺在同一個(gè)棺材里了?！庇谑蔷蜎](méi)有殺死兩個(gè)婢子。,以上兩個(gè)故事，是記入禮記的，以說(shuō)明人殉“非禮”。 最近一百多年的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，為我們揭示了很多古人沒(méi)有提及的事實(shí)。比如，殷代中后期，存在著殘酷而普遍的殺人殉葬風(fēng)氣，大型的墓葬經(jīng)常有幾十、上百的“人牲”，有的甚至上千，而且，殷代還以各種名目用活人祭祀。這些血腥的歷史，在我們能夠看到的文獻(xiàn)中，幾乎沒(méi)有任何記載?；蛟S，孔子那個(gè)時(shí)代的人，已經(jīng)不了解那段歷史了。周代以來(lái)，從考古發(fā)掘來(lái)看，殘酷的人殉至少在規(guī)模上沒(méi)有那么大了，網(wǎng)上的一處資料說(shuō)：“考古所見(jiàn)的兩周殉人墓有八十多座，共殉兩百多人。” 這里有個(gè)問(wèn)題?？鬃又蟮娜寮?，都認(rèn)為周代的建立奠定了中國(guó)文明的基礎(chǔ)，為后世的中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了人道主義和民本主義的傳統(tǒng)，孔子自己就很崇拜周初“制禮作樂(lè)”的周公。,那么，就“人殉”這件事而言，周代是否有明顯的進(jìn)步呢？除了統(tǒng)計(jì)性的結(jié)論之外，周代的天子之墓是否會(huì)有“人牲”出現(xiàn)呢？廢除人殉是不是周代的一種“制度”（禮）呢？到現(xiàn)在為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一座周天子的墓，因此，這些問(wèn)題的答案還不得而知。最近正在發(fā)掘的陜西周公廟的兩座墓葬，很多人預(yù)言其中一座可能就是周公本人的墓葬，這或許是中國(guó)最近幾十年里最重大的考古發(fā)現(xiàn)。很多人都在焦急地等待著發(fā)掘結(jié)果，或許，他們都想知道，到底孔子是借用一些古代的傳說(shuō)來(lái)推銷自己的仁義主張呢，還是中國(guó)歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)一次人道主義革命？ 回到孔子那句話：“始作俑者，其無(wú)后乎！”，一個(gè)有趣的問(wèn)題產(chǎn)生了，這句話到底是什么意思呢？孔子是否知道殷代曾經(jīng)存在過(guò)血腥的人殉現(xiàn)象呢？他又是怎樣看待人殉和俑殉的關(guān)系呢？孔子的這句話，到底是說(shuō)： 甲：他認(rèn)為俑殉帶來(lái)了人殉，因此，第一個(gè)發(fā)明俑殉的人，應(yīng)該斷子絕孫。還是， 乙：他認(rèn)為俑殉在人殉之后，以俑殉代替人殉，是個(gè)進(jìn)步，但俑殉仍然有人殉的影子，因此，發(fā)明俑殉的人，也應(yīng)該斷子絕孫?；蛘?， 并：最近有人問(wèn)，孔子這句話是不是說(shuō)他認(rèn)為人殉比俑殉好？孔子詛咒發(fā)明俑殉的人，是不是因?yàn)樗春捱@個(gè)發(fā)明終結(jié)了人殉？,正是第三個(gè)疑問(wèn)，促使我寫下了這篇文章。這篇文章將不會(huì)有上述問(wèn)題的答案。每個(gè)死去的人都只活在他人的記述之中。因此，本文只是回顧一些記述而已。據(jù)說(shuō)，春秋為孔子所作，孔子對(duì)于他所見(jiàn)的時(shí)代、他所聽(tīng)聞的時(shí)代、以及所傳聞的時(shí)代，會(huì)用不同的表達(dá)方法予以區(qū)別，對(duì)于兩條相互矛盾的記述，會(huì)同時(shí)保留下來(lái)，這叫“信以傳信，疑以傳疑?！蔽屹澷p這種偉大的理性精神。 作為參考，下面回顧一些儒家關(guān)于“人”的看法。 儒家是很看重“人”的，尤其是人的生命。孝經(jīng)圣治章中引述孔子的話說(shuō)：“天地之性，惟人為貴”。易經(jīng)系詞下傳中說(shuō)“天地之大德曰生”。,孔子家的馬廄著火了，孔子問(wèn)：“傷人乎？”不問(wèn)馬（論語(yǔ)鄉(xiāng)黨）?？鬃拥墓匪懒?，讓子路去埋葬，囑咐子路說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)舊帳子不要扔掉，用來(lái)埋自己的馬，舊蓋子不要扔掉，用來(lái)埋自己的狗。我現(xiàn)在很貧困，沒(méi)有蓋子，你就用我的席子去埋葬我的狗吧，不要讓他的頭陷入土里。”（禮記檀弓下） 孟子說(shuō)：“在一個(gè)國(guó)家中，人民是最尊貴的，權(quán)力的傳承次之，國(guó)君最輕。得到人民支持的人才能成為天子?！保駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子孟子盡心下） 孟子說(shuō)：“哪怕只做一件不義的事，只殺一個(gè)無(wú)罪的人，就能獲得天下的權(quán)力，也不應(yīng)該去做?！保ㄐ幸徊涣x，殺一不辜，而得天下，皆不為也孟子公孫丑上）。 孟子說(shuō)：“殺一無(wú)罪非仁也”（孟子盡心上）（墨子說(shuō)：殺不辜者，天予不祥。） 荀子說(shuō)：“水火有氣息而沒(méi)有生命，草木有生命而沒(méi)有知覺(jué)，禽獸有知覺(jué)而不懂道義，只有人類，同時(shí)有氣息、有生命、有知覺(jué)，而且懂得道義，因此是天下最為尊貴的?！保ㄋ鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也荀子王制篇） 荀子說(shuō)：“上天創(chuàng)造人民，并不是為了給君主服務(wù)，相反，上天設(shè)立君主，是為了給人民帶來(lái)利益。因此，古人建立國(guó)家，并不是僅僅為了讓諸侯變得尊貴，設(shè)立官爵、,制定待遇的等級(jí)，并不