2019年高考?xì)v史考點(diǎn)專項訓(xùn)練：人教版必修三第三節(jié)宋明理學(xué)

宋明理學(xué)1.魏晉南北朝時期,宗教甚為流行,佛教和道教都得到了廣泛的傳播。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的社會根源是()A.傳統(tǒng)儒學(xué)不斷衰落B.社會動蕩人民痛苦C.社會經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重倒退D.少數(shù)民族大舉內(nèi)遷2.唐高祖認(rèn)為:“武創(chuàng)業(yè),文守成,百世不易之道也。若乃舉天下一之于仁義,莫若儒?！庇纱丝芍?)A.唐初三教并行的局面結(jié)束B.唐初統(tǒng)治者重視用儒學(xué)維護(hù)統(tǒng)治C.唐統(tǒng)治者采取措施抑制佛教和道教D.儒家思想在唐初重獲正統(tǒng)地位3. 中庸作為儒家思想中的一個重要范疇,是儒家學(xué)說和中華文化的核心。北宋理學(xué)家程顥、程頤對之解釋為:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理?！睋?jù)此可知,“中庸”的含義是()A.堅守正道B.不偏不倚C.以和為貴D.偏聽偏信4.三國名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”,其成為忠義的化身,享受中國乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能是()A.關(guān)羽的忠勇B.理學(xué)的推崇C.人民的愛戴D.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展5.宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理”“去欲”的修養(yǎng)論,“格物”“格心”的認(rèn)識論,“齊家”“治國”的功名論,其根本出發(fā)點(diǎn)是()A.規(guī)范社會秩序,維護(hù)統(tǒng)治B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.修身養(yǎng)性,提高個人修養(yǎng)D.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位6.北宋僧人契嵩指出,儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實B.儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動搖7.陸九淵認(rèn)為:“身或不壽,此心實壽,家或不富,此心實富,縱有患難,心實康寧。實論五福,但當(dāng)論人一心。此心若正,無不是福;此心若邪,無不是禍?！苯⒃诖苏J(rèn)識的基礎(chǔ)上,要實現(xiàn)封建統(tǒng)治的長治久安就必須()A.整治人心B.發(fā)展經(jīng)濟(jì)C.整頓吏治D.注重民本8.朱熹提倡“格物致知”,王陽明則主張“心外無物”“心外無理”。以下對兩人的評價正確的是()A.兩人所代表的理論體系沒有任何共同之處B.兩人的宇宙觀是完全相反、背道而馳的C.兩人都繼承和發(fā)展了漢代儒學(xué)D.后者的思想主張與真理更加接近9.宋代某位思想家在回答弟子的提問時說:“雖草木亦有理存焉。一草一木,豈不可以格?如麻、麥、稻、粱,甚時種,甚時收,地之肥,地之磽,厚薄不同,此宜植某物,亦皆有理?！庇纱丝梢?該思想家主張()A.三教合流B.格物致知C.修身正己D.明心見性10.陸九淵曾評價朱熹的學(xué)說:“所謂太極真體不傳之秘,無物之前,陰陽之外,不屬有無,不落方體,迥出常情,超出方外等語,莫是曾學(xué)禪宗,所得如此?！庇纱丝梢?陸九淵認(rèn)為朱子學(xué)說()A.超越了佛、道的精神境界B.吸取了佛、道的思想C.對佛、道的論述至高至深D.已成為一種佛學(xué)思想11. 蕭公權(quán)在中國政治思想史中提道:“度當(dāng)時之要,益信理國非恃空言,救亡必資實學(xué)。朱陸一切心性仁義之說,不啻儒家之清談,足以致中原于淪喪而莫可挽回?！辈牧?)A.認(rèn)為理學(xué)適應(yīng)時代需要而產(chǎn)生B.認(rèn)為理學(xué)導(dǎo)致了中原地區(qū)淪喪C.片面地認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國D.比較全面地指出了理學(xué)的弊端12.葛兆光在中國思想史中曾說:“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是家禮?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢睦韺W(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)?！睂τ谥祆涞呢暙I(xiàn),作者認(rèn)為()A.實現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B.實現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C.實現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D.實現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化13.西方史學(xué)家認(rèn)為,唐宋時期,“雅俗兩類文化中佛教影響甚廣,能夠抗衡但無法壓倒傳統(tǒng)的儒家思想”。這一時期,儒學(xué)在與佛教抗衡斗爭的過程中()A.最終徹底戰(zhàn)勝了佛教B.最終形成了佛、儒并行的局面C.都被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)D.吸收佛教合理成分而獲得新發(fā)展14.史學(xué)界認(rèn)為:“宋明理學(xué)之所以發(fā)端于宋代,一個重要的原因,就是宋代的學(xué)術(shù)環(huán)境比較寬松?！痹斐蛇@種狀況的主要原因應(yīng)是宋代()A.商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)B.市民階層的不斷擴(kuò)大C.統(tǒng)治者“以文立國”D.始終沒有實現(xiàn)大一統(tǒng)15.朱熹是理學(xué)的集大成者,其論述及觀點(diǎn)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列言論最有可能出自他的是()A.一事不窮,則闕了一事道理。一物不格,則闕了一物道理B.此心此理,我固有之,所謂萬物皆備于我C.是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也D.酷吏以法殺人,后儒以理殺人16. 孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致17.理學(xué)家王陽明提出“致良知”說。這里的“良知”是指()A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識D.存在于外部世界的規(guī)律18.針對程朱理學(xué),南宋著名理學(xué)家陸九淵提出:“堯舜之前有何書可讀?”建立在這種認(rèn)知的基礎(chǔ),他主張()A.“格物致知”B.“明心見性”C.“存天理,滅人欲”D.“經(jīng)世致用”19.“若不明心,雖為學(xué)日益,反為道日損”。持上述觀點(diǎn)的思想家應(yīng)是()A.程頤B.程顥C.朱熹D.陸九淵20. 南宋理宗曾對朱熹的兒子說:“卿先卿四書注解,有補(bǔ)于治道,朕讀之不釋手,恨不與之同時?！彼卫碜诖搜?主要是基于四書章句集注()A.神化皇權(quán)B.宣揚(yáng)天理綱常C.弘揚(yáng)儒學(xué)D.尊崇孔孟之道21.閱讀材料,完成下列要求。材料一程顥在“未知其要”,也就是在還不知求“道”門徑的情況下,自己“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之”。白壽彝總主編中國通史材料二二程認(rèn)為,萬物一理,一物之理也是萬物之理;理一分殊,表現(xiàn)出不同的形態(tài)。理在天為命,在人為性。維護(hù)封建的綱常等級,也就是維護(hù)天理。寧欣中國古代史根據(jù)材料,評述二程(程顥、程頤)對儒學(xué)發(fā)展做出的重大貢獻(xiàn)。22.閱讀不同時期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn),完成下列要求。材料一程頤:“天下只是一個理”“萬物皆是理”。朱熹:“存天理,滅人欲。”材料二王陽明:“心即理”“知行合一”;“致良知為圣人教人第一義”。材料三朱熹:“人之異于禽獸,是父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！辈牧纤某填U:“餓死事小,失節(jié)事大?！辈牧衔鍙堓d:“為天地立心,為生民立命,為往圣斷絕學(xué),為萬事開太平?！?1)材料一中的“理”指什么?他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系?(2)根據(jù)材料二、材料三和所學(xué)知識,分析朱熹、王陽明關(guān)于貫通明理的途徑有何差異。(3)根據(jù)以上材料,說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方。我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度?參考答案1、解析:魏晉南北朝時期,國家分裂,社會動蕩,人民渴望解脫苦難,紛紛信仰宗教。故選B項。答案:B2、解析:題干中唐高祖的論述只是表明他認(rèn)識到儒學(xué)對維護(hù)封建專制統(tǒng)治的重要性,并沒有涉及對佛教和道教的態(tài)度,因此,B項是符合題目要求的正確答案。答案:B3、解析:本題的題眼是“正道”“定理”。題干說明中庸就是天下正道定理,故選A項。不偏不倚只是體現(xiàn)“中”,沒有體現(xiàn)“庸”,排除B項;題干沒有關(guān)于“和”的論述,排除C項;偏聽偏信與中庸觀點(diǎn)相反,排除D項。答案:A4、解析:宋代理學(xué)興起,其強(qiáng)調(diào)綱常禮教、忠孝節(jié)義,在這種思想背景下,三國名將關(guān)羽才能夠在宋徽宗以后成為忠義的化身而受奉祀,故B項正確。答案:B5、解析:宋明理學(xué)作為封建社會的精神統(tǒng)治工具,其根本出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和封建倫理道德秩序。答案:A6、解析:佛教講求“大無為”,但因其“治心”,也能為統(tǒng)治者所用,用于鞏固統(tǒng)治,這反映出佛教在不斷地適應(yīng)社會現(xiàn)實的需要,為封建統(tǒng)治服務(wù)。故選A項。答案:A7、解析:題干材料表明,陸九淵認(rèn)為,社會問題產(chǎn)生的根源在于人心之“邪”,因此,要實現(xiàn)封建統(tǒng)治的長治久安,就必須從整治人心入手,實現(xiàn)人心之“正”。答案:A8、解析:兩人都繼承與發(fā)展了漢代儒學(xué),只不過探尋宇宙本原的途徑有所不同,故選C項。答案:C9、解析:題目提供的材料表明,通過對草木的研究也能獲得理,因此,該思想家主張格物致知。故選B項。答案:B10、解析:“太極”屬于道家的論斷,“禪宗”是佛家的一派。陸九淵的論述指出了朱子學(xué)說的理論來源。因此,B項是符合題目要求的正確答案。答案:B11、解析:根據(jù)題干材料“朱陸一切心性仁義之說,不啻儒家之清談,足以致中原于淪喪而莫可挽回”,可知作者認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國,但沒有看到理學(xué)的積極意義,比如勵氣節(jié)、提高社會責(zé)任感等。故選C項。答案:C12、解析:題干材料表明朱熹重視理學(xué)原則在社會生活實踐中的運(yùn)用,理學(xué)“實現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化”符合材料的意思,故C項正確;材料沒有涉及理學(xué)的道德化、宗教化及哲學(xué)化,故A、D兩項錯誤;材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化,故B項錯誤。答案:C13、解析:唐代出現(xiàn)了儒、佛、道并行的局面,到宋代,經(jīng)過長期的斗爭與融合,儒學(xué)吸收了它們的合理成分而發(fā)展到哲理化的階段。故選D項。答案:D14、解析:宋代統(tǒng)治者采取“以文立國”的治國策略,重用文官,文人有一定的講學(xué)自由和著書立說的自由,這為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的環(huán)境。答案:C15、解析:B、C兩項都在強(qiáng)調(diào)“心”的重要性,是心學(xué)的觀點(diǎn);D項是攻擊理學(xué)的觀點(diǎn);A項強(qiáng)調(diào)格物的重要性,與朱熹的觀點(diǎn)相符。答案:A16、解析:歷史解釋受時代的影響。孔子處在春秋時期,他主張恢復(fù)周禮;朱熹處在南宋時期,他主張克服人的私欲以滿足維護(hù)封建倫理道德的需要。因此,D項是符合題目要求的正確答案。答案:D17、解析:王陽明是心學(xué)的集大成者,他所謂的良知是人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn),所以A項正確。B項錯在“圣人獨(dú)有”,C項明顯不符合心學(xué)理論,D項錯在“外部世界”,應(yīng)是內(nèi)心世界。答案:A18、解析:陸九淵是心學(xué)的代表人物,他力主發(fā)明本心,反對程朱理學(xué)“格物致知”的觀點(diǎn)。故選B項。答案:B19、解析:題目材料中的思想家講究“明心”,這屬于心學(xué)的范疇,因此,D項是符合題目要求的正確答案。答案:D20、解析:四書章句集注宣揚(yáng)天理綱常的永恒性,“有補(bǔ)于治道”,有利于封建統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治,這是宋理宗大加贊賞此書的主要原因。故選B項。答案:B21、參考答案:二程促進(jìn)了儒、佛、道的融合,他們探求萬物之理,促進(jìn)了儒學(xué)哲理化的進(jìn)程。他們把理與天、理與儒學(xué)結(jié)合起來,論證天理與人性之間的關(guān)系,合理地解釋了封建倫理綱常的權(quán)威性,為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。22、參考答案:(1)“理”指儒家倫理道德。是對立關(guān)系。(2)朱熹主張“格物致知”,即通過實踐、學(xué)習(xí)而明事理;王陽明主張“致良知”,即通過自我反思,恢復(fù)良知的本性,天理就在心中。(3