(用)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求.ppt

基本結(jié)構(gòu)：,第三單元(辯證法)的核心問(wèn)題：,世界是怎么樣的：,唯物辯證法認(rèn)為世界是聯(lián)系、 發(fā)展、矛盾的,總特征：,聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)（第七、八課）,實(shí)質(zhì)和核心：,矛盾的觀點(diǎn)（第九課）,根本要求：,樹(shù)立創(chuàng)新精神（第十課）,唯物辯證法的,第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,一、 辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),1、什么是辨證的否定？,（一）.辯證否定觀。,請(qǐng)你舉例說(shuō)明。,鷹的重生,老鷹是世界上壽命最長(zhǎng)的鳥(niǎo)類(lèi)，它可以奇跡般地活到70歲。然而，當(dāng)一只老鷹活到40歲左右，它的爪子開(kāi)始老化，無(wú)法有效地抓住獵物；它的喙（hu）變得又長(zhǎng)又彎，幾乎張不開(kāi)嘴；它的翅膀變得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。這時(shí)，鷹只能作出抉擇：要么等死，要么更新重生。 于是鷹必須很努力地飛到山頂，在那里精心地筑巢。不斷地用喙擊打著巖石，原來(lái)的喙被痛苦地打掉。它等待新的喙重新長(zhǎng)出。成熟之后，它用新長(zhǎng)出的喙將原來(lái)的指甲，一根一根地拔掉。等到新指甲長(zhǎng)出后再把老化的羽毛一根一根地拔掉。5個(gè)月后新的羽毛長(zhǎng)出來(lái)了。這個(gè)過(guò)程是150天的歷練，那是怎樣的150天！之后，老鷹可以重新獲得30年的新生，再次翱翔在天空。,（3）、鷹重生的過(guò)程是什么力作用的結(jié)果？,是鷹自身的否定辯證的否定,辯證的否定就是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。,（2）、鷹重新獲得30年的新生，說(shuō)明了什么？,辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生 和促使舊事物滅亡的根本途徑。,（1）、從哲學(xué)意義上看，重生后的鷹還是不是原來(lái)的鷹？ 重生前后的鷹有何區(qū)別和聯(lián)系？,辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物總是產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,否定、克服了舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,“棄”,肯定、保留了舊事物中積極的合理的因素,“揚(yáng)”,辯證否定的實(shí)質(zhì),辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。,（1）辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) （2）辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),辯證的否定既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,含義：,辯證的否定的特點(diǎn),辯證否定的實(shí)質(zhì),1、什么是辨證的否定？,鷹把重生前的一切全都肯定、保留下來(lái)，或全都否定、克服掉會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？這是一種什么樣哲學(xué)思想？它與辯證否定觀有哪些區(qū)別？,肯定一切鷹日益走向滅亡 否定一切喪失鷹存在和發(fā)展的基礎(chǔ),形而上學(xué)的否定觀,文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚,文革期間清華大學(xué)紅衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的“清華園”題字,“五四運(yùn)動(dòng)”期間，提出了 “打倒孔家店”口號(hào)，有人主張全盤(pán)否定儒家文化。,把否定理解為拋棄一切是一種形而上學(xué)否定觀,注意：辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立,2、辯證否定觀的方法論要求：,A、尊重書(shū)本知識(shí)，但不迷信； 名言：盡信書(shū)不如無(wú)書(shū) B、尊重權(quán)威，但不迷信； 名言：吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理。 C、立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。,既要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,辯證否定觀的方法論要求,必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。,亞里士多德認(rèn)為，物體的下落速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。伽利略對(duì)他的學(xué)說(shuō)提出疑問(wèn)，決定親自做一次實(shí)驗(yàn)。他帶了兩個(gè)大小一樣但重量不等的鐵球，一個(gè)重10磅，是實(shí)心的；另一個(gè)重1磅，是空心的。伽利略站在比薩斜塔上面，他把兩手同時(shí)張開(kāi)。人們看到，兩個(gè)鐵球平行下落，幾乎同時(shí)落到了地面上。伽利略的試驗(yàn)揭開(kāi)了落體運(yùn)動(dòng)的秘密，推翻了亞里士多德的學(xué)說(shuō)。,上級(jí)精神、權(quán)威觀點(diǎn),書(shū)本上的知識(shí)，前人、他人的經(jīng)驗(yàn),變化著的客觀實(shí)際、客觀事物,世界觀： 辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。,方法論： 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,辯證否定觀原理1（辨證否定觀的含義及實(shí)質(zhì)）：,1、海爾集團(tuán)每一次的改革是否合理？為什么？ 2、現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)機(jī)制具有永恒的生命力嗎？ 3、新的經(jīng)營(yíng)機(jī)制如何產(chǎn)生？,探究與共享:,每一次改革都是?,事物存在的合理性都是相對(duì)于一定的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)的。,現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)機(jī)制不具有永恒的生命力,世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。,新的經(jīng)營(yíng)機(jī)制的產(chǎn)生,經(jīng)過(guò)辯證的否定，增添原來(lái)沒(méi)有的新內(nèi)容,辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解；辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,（二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí),1、 辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的（怎樣理解）（P77）,（1）對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定； （2）辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的； （3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,探究,長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)啤酒生產(chǎn)企業(yè)將甲醛作為一種食品工業(yè)用加工助劑，甲醛畢竟是劇毒物品，會(huì)帶來(lái)消極影響，國(guó)家對(duì)其限量控制使用。 針對(duì)以上情況，江蘇大富豪啤酒有限公司推崇安全健康消費(fèi)理念，適時(shí)研發(fā)新品，向市場(chǎng)推出純天然綠色食品大富豪博士（BBOSS）啤酒，在釀制時(shí)采用優(yōu)質(zhì)的進(jìn)口麥芽、有綠色食品標(biāo)志的大米、酒花等為主要原料，尤其是在生產(chǎn)過(guò)程中不使用甲醛，實(shí)現(xiàn)了啤酒生產(chǎn)現(xiàn)用工藝技術(shù)的新突破，該產(chǎn)品技術(shù)含量高，且符合人們追求高質(zhì)量生活的潮流。,說(shuō)說(shuō)大富豪博士（BBOSS）啤酒的研發(fā)是怎樣堅(jiān)持唯物辯證法的革命精神和批判性思維的？,在釀制時(shí)采用優(yōu)質(zhì)的進(jìn)口麥芽、有綠色食品標(biāo)志的大米、 酒花等為主要原料，尤其是在生產(chǎn)過(guò)程中不使用甲醛， 實(shí)現(xiàn)了啤酒生產(chǎn)現(xiàn)用工藝技術(shù)的新突破,2、辯證法的革命批判精神的方法論要求： （樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)）P77,（1）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后觀念破 （2）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界立,世界觀： 辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的。,方法論： 關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；突破成規(guī)陳說(shuō)；破除落后觀念；注重研究新情況。（簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“破”與“立”,辨證否定觀原理2（辯證法的革命批判精神原理）：,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí),辯證否定觀,含義 是發(fā)展的環(huán)節(jié) 是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 實(shí)質(zhì),要求我們樹(shù)立,創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書(shū)，只唯實(shí),尊重書(shū)本，尊重權(quán)威 立足實(shí)踐，解放思想 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新,辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的,要求我們,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō),辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 是緊密聯(lián)系的,小結(jié)：,下一框：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。主要是談創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，從實(shí)踐的層面說(shuō)明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。,本框主要講了創(chuàng)新意識(shí)的兩個(gè)辯證法基礎(chǔ)（哲學(xué)基礎(chǔ)）：一是辯證否定觀，二是辯證法的革命批判精神。這兩個(gè)方面從理論的層面說(shuō)明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求。,二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 （創(chuàng)新的社會(huì)作用）,（1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新,1.創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,（2）科技創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)力各方面的發(fā)展,（1）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。,2.創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革,（2）通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。,（1）創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)思維方式的變化,3.創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展,（2）創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展,（3）創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,經(jīng)濟(jì)角度,政治角度,文化角度,新時(shí)期歷次思想解放 1978年戰(zhàn)勝“兩個(gè)凡是”，沖破了“個(gè)人崇拜”。 1992年破除姓“資”姓“社”，沖破了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”。 1997年沖破姓“公”姓“私”，沖破了“所有制崇拜”。 2000年，江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，推動(dòng)了新一輪思想大解放。,創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革,這位老人是誰(shuí)？1992年，他在中國(guó)的南海邊寫(xiě)下了怎樣的詩(shī)篇？我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了怎樣的變化？為什么會(huì)發(fā)生這種變化？,春天的故事,一九九二年又是一個(gè)春天，有一位老人在中國(guó)的南海邊寫(xiě)下詩(shī)篇，天地間蕩起滾滾春潮，征途上揚(yáng)起浩浩風(fēng)帆 ,創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革,司馬光砸缸的故事,通過(guò)司馬光砸缸救人 的故事，對(duì)我們有什么 啟示？ 司馬光打破常規(guī)， 讓水脫離人。創(chuàng)新是司 馬光辦事取得成功的關(guān) 鍵，這啟示我們應(yīng)樹(shù)立 創(chuàng)新意識(shí)。,創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展,趣例：把梳子賣(mài)給和尚,第一位推銷(xiāo)員空手而歸，說(shuō)和尚們嘲笑他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，哪用得著梳子？,第二位推銷(xiāo)員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒(méi)有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣(mài)了十來(lái)把梳子。,第三位推銷(xiāo)員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛(ài)，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷(xiāo)了上百把梳子。,第四位推銷(xiāo)員對(duì)住持說(shuō)：廟里經(jīng)常接受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽(tīng)后連稱(chēng)“善哉”，于是決定將上千把梳子全部買(mǎi)下，還簽了長(zhǎng)期訂單。,創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展,創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展,一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元。”,沒(méi) 問(wèn) 題,“沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。,創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展,鴛鴦火鍋,重慶“鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國(guó)最簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、最賺錢(qián)的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請(qǐng)北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗“紅湯”中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店主廖長(zhǎng)光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種湯來(lái)？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字“鴛鴦火鍋”。,創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,摩托羅拉3200俗稱(chēng)“板磚”，80年代末移動(dòng)通訊開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的第一代手機(jī)新貴，在中國(guó)人稱(chēng)“大哥大”，亦可作防身之用，最高售價(jià)曾達(dá)到3-4萬(wàn)元。,第二代手機(jī)與第一代手機(jī)之間是什么關(guān)系?,（1）你更喜歡哪款手機(jī)？為什么？,（2）怎樣創(chuàng)造出更受人們歡迎的手機(jī)？,到2011年小靈通退出市場(chǎng)。,創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,紹一中杯手機(jī)設(shè)計(jì)大賽,我手機(jī) 我設(shè)計(jì),人類(lèi)在未來(lái)使用的超輕薄“指觸”手機(jī),關(guān)于“創(chuàng)新”認(rèn)識(shí)上的幾個(gè)誤區(qū),第一、認(rèn)為“創(chuàng)新”就是否定一切。 理解：是一種辯證的否定。,第二、凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果。 理解：創(chuàng)新的結(jié)果必然是新事物的產(chǎn)生，但并不是所有的新事物都是人們創(chuàng)新的結(jié)果；新出現(xiàn)的事物并不都是新事物。,第三、只要?jiǎng)?chuàng)新就能推動(dòng)事物向前發(fā)展。 理解：要推動(dòng)事物的發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是事物發(fā)展的一個(gè)主觀條件。,辨證否定觀原理3：（創(chuàng)新的作用）,1、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 （經(jīng)濟(jì)角度）,2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治角度 ）,3、創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展 （文化角度）,創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就是要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。 思考：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？（唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論的角度思考）,唯物論依據(jù)： 創(chuàng)新是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。,辯證法依據(jù)： 事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題發(fā)展，不斷創(chuàng)新。反對(duì)因循守舊，思想僵化。 辯證否定觀的要求。 辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求,認(rèn)識(shí)論依據(jù)： 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理無(wú)止境。 與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求好和永恒的使命。,為什么要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)？,1.哲學(xué)依據(jù)： 唯物論依據(jù)： 創(chuàng)新是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。 辯證法依據(jù)： 事物是變化發(fā)展的。 辯證否定觀的要求。 辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求 認(rèn)識(shí)論依據(jù)： 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理無(wú)止境。,2.作用：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。,怎樣樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)？,做到不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，不僅要尊重書(shū)本知識(shí)、尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 要有革命精神和批判性思維，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開(kāi)拓新境界。,1、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立,聯(lián)系的觀點(diǎn),發(fā)展的觀點(diǎn),全面的觀點(diǎn),孤立的觀點(diǎn),靜止的觀點(diǎn),片面的觀點(diǎn),1）唯物辯證法,2）形而上學(xué),綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué),2、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧,是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉,第一，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法。 第二，自覺(jué)投身于社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷深化、擴(kuò)展和向前推移自己的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。 第三，按客觀規(guī)律辦事，正確而積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。 第四，防止孤立、絕對(duì)靜止、片面的傾向，堅(jiān)持唯物辯證法，全面提高自身素質(zhì)。,從哲學(xué)上思考，我國(guó)青少年一代應(yīng)該怎樣提高自己的創(chuàng)新能力？,？,創(chuàng)新的作用：,（1）科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新,1、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,（2）科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生影響,（1）實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo),2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革,（2）理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新,（1）創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)思維方式的變化,3、創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展,（2）創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)角度,政治角度,文化角度,小結(jié)：,聯(lián)系的觀點(diǎn),孤立的觀點(diǎn),發(fā)展的觀點(diǎn),靜止的觀點(diǎn),全面的觀點(diǎn),片面的觀點(diǎn),是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,承認(rèn)矛盾,主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,否認(rèn)矛盾,孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題,唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧,綜合探究,1、創(chuàng)新能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)在 （ ） 創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù) 創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì) 創(chuàng)新開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象 創(chuàng)新是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由低到高向前發(fā)展的動(dòng)力 A. B. C. D.,2、社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)是( ) A、理論創(chuàng)新 B、制度創(chuàng)新 C、科技創(chuàng)新 D、文化創(chuàng)新,A,A,、京劇是通過(guò)不斷吸收地方戲曲的精粹和其他藝術(shù)形式的特長(zhǎng)豐富發(fā)展起來(lái)的。這給我們的啟示是：要維持藝術(shù)的長(zhǎng)盛不衰，關(guān)鍵在于能否 （ ） 、全面吸收各種藝術(shù)的特色 、不斷迎合市場(chǎng)需求和觀眾口味 、不斷推陳出新、博采其他藝術(shù)精華 、深入群眾、貼近生活,、如果沒(méi)有十月革命的一聲炮響給中國(guó)送來(lái)的馬克思主義，中國(guó)革命就不會(huì)有煥然一新的面貌。如果沒(méi)有毛澤東思想，中國(guó)人民可能會(huì)在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。如果沒(méi)有鄧小平理論，今天的中國(guó)也不可能有改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，這段話(huà)說(shuō)明了理論創(chuàng)新 （ ） 、能夠極大地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展 、能夠知道人們的行動(dòng)，決定著實(shí)踐的發(fā)展 、是領(lǐng)袖人物的事情，一般人望塵莫及 、是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力,、“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。雖然近代以來(lái)我們落伍了，但是中華民族依然是世界上最富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成就的民族之一?！边@段話(huà)給我們的哲學(xué)啟示是 只有不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)事物向前發(fā)展 新事物代替舊事物是必然的、無(wú)條件的 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變 、 、 、 、 ,練習(xí)： 1、種子發(fā)育為植物是( ) A事物的量變過(guò)程 B事物自身否定的結(jié)果 C外力作用的否定 D新事物與舊事物一刀兩斷,B,D,2.從人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 徹底砸爛舊社會(huì)的一切 “揚(yáng)棄” 社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A、 B、 C、 D、,3、沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化，人類(lèi)就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話(huà)主要揭示了這樣一個(gè)道理 A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B量變的過(guò)程 C克服和保留的統(tǒng)一 D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),A,4、莊子刻意中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的A新事物曲折中前進(jìn)的原理 B.辯證否定的原理 C對(duì)立統(tǒng)一原理 D.量變質(zhì)變的關(guān)系原理,B,5、在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是 A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn) B從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn) C一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn) D唯物辯證法的否定觀點(diǎn),D,1、創(chuàng)新能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)在 （ ） 創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù) 創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì) 創(chuàng)新開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象 創(chuàng)新是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由低到高向前發(fā)展的動(dòng)力 A. B. C. D.,2、社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)是( ) A、理論創(chuàng)新 B、制度創(chuàng)新 C、科技創(chuàng)新 D、文化創(chuàng)新,A,A,、京劇是通過(guò)不斷吸收地方