西方文藝?yán)碚撜n件02B.ppt

中世紀(jì)文學(xué)理論,西方文藝?yán)碚?中世紀(jì)文學(xué)理論,中世紀(jì)文學(xué)理論,中世紀(jì)概述,基督教帶來的審視事物的新眼光 1. 嚴(yán)格區(qū)分“世俗”與“神圣”，把世俗（包括自然和社會(huì)）中“美、大、圣、神”之物當(dāng)作超驗(yàn)世界的反映。柏拉圖的“理念”世界是超驗(yàn)的，基督教則以超驗(yàn)世界為反映“唯一者”上帝的屬性。 2. 雖厭棄世俗，但又能敏感地感受到世俗之美。 厭棄不是因其不美，而是因其非永恒（“恨世間，多少美好事，都只作曇花現(xiàn)”。佛陀勘破世事的無常，亦正在于此）；往往正因其美而令人沉迷，妨礙了對(duì)永恒上帝的追求。按古代常見的思想，永恒才是可靠的，也才是真，而變動(dòng)不居則易讓人產(chǎn)生虛幻之感。,中世紀(jì)文學(xué)理論,中世紀(jì)概述,艾柯（Umberto Eco）：中世紀(jì)的思想家，尤其是中世紀(jì)的神秘主義者和禁欲主義者，“都是接受美的”，他們“并非意識(shí)不到世俗快樂的誘惑性，（甚至可以說）他們是最熱衷于感受這種誘惑性的。禁欲主義訓(xùn)練的戲劇性，恰恰存在于聽到世間快樂的召喚和堅(jiān)定追隨超自然之間形成的緊張之中”（此實(shí)亦許多佛教修行故事的主題）。因此，我們不必驚詫于奧古斯丁對(duì)詞句的敏感和阿奎那音樂判斷的準(zhǔn)確。 六朝時(shí)期：一方面宣揚(yáng)世事無常的佛教大行其道，另一方面又產(chǎn)生了一種新的對(duì)美的敏感（sensibility）,中世紀(jì)概述 女人是老虎,小和尚下山去化齋 老和尚有交待 山下的女人是老虎 遇見了千萬要躲開 走過了一村又一寨 小和尚暗思揣 為什么老虎不吃人 模樣還挺可愛?,中世紀(jì)文學(xué)理論,老和尚悄悄告徒弟 這樣的老虎最呀最厲害 小和尚嚇得趕緊跑 師傅呀! 呀呀呀呀 壞壞壞 老虎已闖進(jìn)我的心里來 心里來,中世紀(jì)概述,3. 在仰望上帝時(shí)，關(guān)注自身的精神與靈魂。由于基督教禁止“偶像崇拜”（idolatry）的禁令，這種眼光對(duì)雕塑的審美不那么敏銳，卻善于尋找神圣的詞語和上帝進(jìn)行交流。如果說古典時(shí)代的崇高是以理性為基礎(chǔ)（然至Longinus已發(fā)現(xiàn)理性/語言無法完全表現(xiàn)崇高）的話，那么信仰時(shí)代里的崇高則是以信仰為基礎(chǔ)的。這是一種神性的崇高，也是中世紀(jì)前期文學(xué)實(shí)踐和理論方面的普遍特征。,中世紀(jì)文學(xué)理論,中世紀(jì)概述,基督教涵容了北歐的哥特文化，很多在中世紀(jì)才具備了文本形態(tài)的北歐各民族史詩，都出自修道士之手。11世紀(jì)以降，法蘭西、德國、英國和意大利的民族語言的文學(xué)已初具形態(tài)。民族文學(xué)的理論成分甚少，但民族文學(xué)的實(shí)踐中包含著一系列反教會(huì)理論的準(zhǔn)理論因素。中世紀(jì)文學(xué)理論的黃金時(shí)期為中世紀(jì)早期，其時(shí)巴黎尚未成為文化中心，許多文學(xué)理論家都出自北非。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,中世紀(jì)：宗教成為人們精神生活最主要的部分，理性只是其點(diǎn)綴。受此影響，神學(xué)神秘主義成了對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡釋主要的理論基礎(chǔ)。為基督教哲學(xué)和理論體系的形成鋪路的是羅馬晚期的普洛?。≒lotinus, c. AD 204/5270），他是新柏拉圖主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，中世紀(jì)宗教神秘主義的始祖。 普洛丁的遺著九章集（Enneads, 由其弟子波爾菲利 Porphyry（亦曾于雅典師事Cassius Longinus）整理）的第一卷第六章集中論美，其他各章對(duì)美及藝術(shù)等問題亦有涉及。 Cassius Longinus (ca. 213273), a Greek rhetorician, critic and chief counselor to Zenobia of Palmyra; not to be confused with the supposed author of On the Sublime, who probably lived in the 1st century, AD.,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,普洛丁把柏拉圖的理念論、亞里士多德的四因說、基督教神學(xué)和東方哲學(xué)的神秘主義結(jié)合起來，以理念論為基礎(chǔ)，形成了闡釋宗教的系統(tǒng)思想。 普洛?。河钪嬷词菧喨坏摹疤弧保ń诶献又暗馈保?，無限而絕對(duì)，超越一切存在，超越一切思維，是真善美三位一體的統(tǒng)一?！疤弧笔窍窆庖粯拥拇嬖?，其“本體之光”自在充溢，被萬物分有而自身卻不因此而削弱或減少。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,一物離“本體之光”越近，分有其光越多，也越美善，反之則缺乏美、善。“丑”、“惡”不像東方其他宗教學(xué)說中所說，是另具本體的與美、善對(duì)抗的存在，而是美、善的缺乏。（此為一元論） 西亞的瑣羅斯德教（Zoroastrianism）為二元論，有善與惡的二元?jiǎng)澐?。此教在亞歷山大東征后衰落，但曾傳入中國，為祆教（拜火教）。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,普洛丁的學(xué)說自然表達(dá)了一種關(guān)于“秩序”和“等級(jí)”的思想。由于“太一”本體“流溢”的次第性，宇宙也形成了一種階梯形式，最高處是只有理性才能達(dá)到的宇宙精神，亦即永恒不變的理念世界。下來是“宇宙心靈”，分裂而成為個(gè)別的人所具有的“心靈”，再下來是離神最遠(yuǎn)的，也是最混亂的“物質(zhì)世界”。 普洛丁的神秘主義思想，對(duì)中世紀(jì)文藝?yán)碚撚绊懽畲蟮氖瞧鋵ⅰ懊馈狈譃楦泄倏梢圆煊X的美和感官不能察覺的美，或者說“感性美”和“理念美（神的美）”。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,流溢說：普羅提諾用以解釋萬物從某個(gè)先驗(yàn)本原產(chǎn)生的學(xué)說。他認(rèn)為萬物從“太一”、“理智”、“靈魂”三種原初原理派生，從始點(diǎn)到終點(diǎn)存在著一個(gè)流溢過程。太一是充盈的，因?yàn)樗炔蛔非笕魏螙|西，不具有任何東西，也不需要任何東西。由它流溢出來的東西便形成了別的實(shí)體。第一種原初原理即第二重流溢，表現(xiàn)為理智或理智形式。接著第三種原初原理即第二重流溢是“靈魂”，它是作為靜止不動(dòng)的理智的理念和活動(dòng)而生成。 cf. 老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,理智自身是從靜止不動(dòng)的源泉“太一”流溢出來的，靈魂的作用不是同樣靜止不動(dòng)的。它的影象是從它的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，它通過觀照它的源泉而獲得完美，但又通過另一種向下的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生出的肖像。靈魂的肖像是感官和自然，它是生殖的原則。當(dāng)靈魂達(dá)到植物等級(jí)時(shí)，已經(jīng)下降到去產(chǎn)生另外的實(shí)質(zhì)或存在的形式，即通過外溢而趨于較小的善?？傊?，這種從太一到終端的流溢的過程中，每個(gè)原理都永遠(yuǎn)保持它自己的地位。這種流溢說影響了某些基督教神學(xué)家(例如埃里金納)和泛神論者，也出現(xiàn)在印度哲學(xué)中。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,埃里金納(John Scotus Eriugena，約810880（Wikipedia: c. 815-c.877）)是加洛林文藝復(fù)興最后的集大成式的代表人物。埃里金納是愛爾蘭人，早年在修道院接受教育，精通希臘文。845年，查理大帝的孫子，法蘭克國王禿頭查理請(qǐng)他出任宮廷學(xué)校校長。877年禿頭查理死后，他回到英格蘭。他的主要著作有851年寫作的論神的預(yù)定和在865年前后寫成的自然的區(qū)分等。但是，真正建立他作為偉大集大成式學(xué)者聲譽(yù)的，則是他對(duì)狄奧尼修書的翻譯。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,John D. Turner: The Neoplatonism of Plotinus and Porphyry is in fact orthodox Platonic philosophy, in contrast with later movements of Neoplatonism, such as those of Iamblichus and Proclus, which embraced magical practices or theurgy (法術(shù)，神力) as part of the souls development in the process of the souls return to the Source. cf. 道家思想與道教的區(qū)別,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,感性美和理念美 “感性美”為有形的物質(zhì)世界的美。物體之所以美，是因其分有理念即“太一”之光，此光使原來雜亂的物質(zhì)獲得了形式。無形式的物質(zhì)注定要受“太一”之光的照耀，也注定要取得一種形式和理念，但在此之前它們相對(duì)于“神圣的理性”（Divine Thought）就是丑的，異己的。 理念是一種統(tǒng)一性。當(dāng)理念-形式（Idea-Form）進(jìn)入一物時(shí)，會(huì)將其各部分加以組織和安排，化為一種凝聚的整體，從而創(chuàng)造出此物的統(tǒng)一性。美即是由于這種統(tǒng)一性。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,和柏拉圖一樣，普洛丁認(rèn)為被物質(zhì)摻入的理念不是純粹的理念，因而不是絕對(duì)美，所以也滿足不了追求真正的美的人的心靈。他認(rèn)為真正追求美的人應(yīng)該放棄眼前所見的一切，解脫曾給予他歡娛的物質(zhì)美，對(duì)肉體美表現(xiàn)的優(yōu)美姿態(tài)不可去追求，因?yàn)檫@些只不過是摹本、遺跡和投影而已，而應(yīng)該去追求它們的根源所在。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,最高境界的美為感官所不能察，須以經(jīng)特殊訓(xùn)練的心靈才能看到。這種心靈經(jīng)澡雪之后，“滌除玄覽”，使得人的肉身存在向上超拔，把感覺留在下面。對(duì)世間感性之物，不以目視則不能斷其美。事業(yè)之美、學(xué)問之美、正義和節(jié)制等道德之美非肉眼所能見，須以“心靈之眼”觀照方能見之。人若有幸得見此等美，會(huì)獲得更為強(qiáng)烈的喜悅和敬畏。只有“心靈之眼”才能接觸到最真實(shí)的事物。 老子：“滌除玄覽，能無疵?！焙由瞎ⅲ骸靶木有ぶ?，覽知萬事，故謂之玄覽也?！薄皽斐鄙w去除雜念。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,獲得這種“大美”、“道德之美”，是對(duì)自己的心醉神迷，這是要和自己契合成為一體，把自己從肉體中解放出來的欲望。 在普洛丁的神秘主義體系中，“心靈的偉大”是一個(gè)暗含的前提。理念（神）占據(jù)著至高的地位，但心靈的位置也極其重要。靈魂或心靈是理念和物質(zhì)世界之間的中介，它可以留連于物質(zhì)-肉體的感性之美，但是它同時(shí)具有超越的可能。 “心靈”很自然地會(huì)感受到對(duì)“神”之愛，“以一個(gè)女兒對(duì)她高貴父親的那種愛要求與神合為一體”。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,“心靈”有一種創(chuàng)造的沖動(dòng)，總是希圖將美好的形式加之于自然萬有，也就是對(duì)獲得了“光照”的物質(zhì)進(jìn)行再加工?？梢赃@樣理解：物質(zhì)接受“太一”的光照是無意識(shí)的，是被動(dòng)的，不同的物質(zhì)接受到的光照程度不同，故有美丑之別。在程度上接受“太一”理念較少的物質(zhì)，恰是“心靈”進(jìn)行創(chuàng)造加工的原材料，所以經(jīng)過“心靈”形式整飭之后的物質(zhì)存在，必然美于未經(jīng)改造的物質(zhì)存在，也就是說，藝術(shù)美比自然美和現(xiàn)實(shí)美更高級(jí)。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁,“心靈”的想象在通過藝術(shù)創(chuàng)造來彌補(bǔ)自然不足的過程中，發(fā)揮著重要的作用?！跋胂蟆鄙踔量梢詫F(xiàn)實(shí)世界中不存在的事物創(chuàng)造出來，而且是以具有可信性的形式創(chuàng)造出來：“菲狄亞斯（Phidias）為宙斯雕像，他不以任何感官事物為標(biāo)準(zhǔn)，而是憑想象，想象宙斯必定會(huì)以什么樣子展現(xiàn)出來?！?cf. 亞里士多德：詩人可以模仿“應(yīng)當(dāng)存在之物”。,中世紀(jì)文學(xué)理論,理念（神）,心靈（人）,世界（物質(zhì)）,普洛丁“美的階梯論”,“心靈”在對(duì)象世界中的創(chuàng)造是美的創(chuàng)造，但畢竟還是一種低級(jí)的創(chuàng)造，因?yàn)椤靶撵`”中相對(duì)完美的形式一旦轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在，就被物質(zhì)存在的不完美性破壞了。 心靈有追尋善、美的沖動(dòng)，但當(dāng)她“委身于創(chuàng)造時(shí)，是把以前（對(duì)神的愛）轉(zhuǎn)化為了對(duì)塵世的愛，變得放蕩起來。要等她又開始厭惡自己的放蕩，才能再次變得純潔，回到父親那里?！币簿褪钦f，心靈只有擺脫了物質(zhì)的糾纏，進(jìn)入一種神秘的宗教體驗(yàn)之中，才能獲得真正的美的感受，即對(duì)“美善合一”的本體之美的心靈體驗(yàn)。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,相比于柏拉圖主義，普洛丁的“新柏拉圖主義”非常強(qiáng)調(diào)“感性”的作用。無論是體驗(yàn)“感官可以感知的美”的感官感性，還是體驗(yàn)“感官不能感知的美”的心靈感覺，“感官（應(yīng)作“感性”）”都是一個(gè)非常重要的中介因素。尤為重要的是，新柏拉圖主義把“心靈感覺”也看作一種“抽象”認(rèn)知活動(dòng)，從而使得詩歌藝術(shù)活動(dòng)獲得了更多的獨(dú)立性。 新柏拉圖主義對(duì)“抽象”的定義大異于柏拉圖主義，不惟有哲學(xué)抽象、邏輯抽象、數(shù)學(xué)抽象，連藝術(shù)感知的“狂喜”也是一種感覺抽象。這意味著藝術(shù)家通過對(duì)感性表象的洞悉，也能進(jìn)入真理。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,普洛?。骸八囆g(shù)家不僅僅摹仿被觀察到的事物，而且也反諸自然之根本，即理性原則。” 普羅克魯斯（Proclus, 412-485 CE, another Neoplatonist）也認(rèn)為，詩的最高境界恰恰是使得“心靈服從法則，后者是諸般激動(dòng)人心的事物的原因”，這種詩“為心智提供了方便，讓它回憶起了在彼岸世界時(shí)的靈魂階段，回憶起了永恒的法則以及它們中所包含的各種力量?！?中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,然而，普洛丁的總前提是用“神”代替理性和真理，此前提的錯(cuò)誤使其理論的進(jìn)步性接近于零。 此為堅(jiān)執(zhí)無神論者的批評(píng)，恐失于偏頗。cf. 老子：有物混成，先天地生，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。 由古典的理性主義轉(zhuǎn)入一個(gè)宗教的時(shí)代在中國也發(fā)生過，不好簡單地視作退步。勿寧說是從簡單化的理性主義走向其反面，為理性的螺旋式上升的一個(gè)階段。,中世紀(jì)文學(xué)理論,普洛丁“美的階梯論”,普洛丁把“心靈”與“物質(zhì)”相對(duì)立，又在神秘主義基礎(chǔ)上高揚(yáng)“心靈”，貶抑現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的“超現(xiàn)實(shí)主義”。 相對(duì)于亞里士多德的文藝思想，普洛丁及整個(gè)中世紀(jì)的神學(xué)文藝觀是一種退步。亞氏曾明確提出的“詩”、“藝術(shù)”與現(xiàn)實(shí)和真理的關(guān)系已被排除在新柏拉圖主義的神秘主義框架之外。,中世紀(jì)文學(xué)理論,奧古斯丁和托馬斯阿奎那,奧古斯丁發(fā)展了普洛丁的神秘主義哲學(xué)，其后八百年間，他的體系一直無人超越。這一是因其理論構(gòu)架“體大慮周”，一是由于“黑暗時(shí)代”的社會(huì)文化條件。 9世紀(jì)初，以巴格達(dá)為中心的“阿拉伯亞里士多德學(xué)派”興起，阿維森納（Avi