人教版高中歷史必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元檢測(cè)題附答案

20192019高二歷史上學(xué)期限時(shí)練（三）第二單元檢測(cè)題一、選擇題：（共25題，共50分。）1普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是A人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B希望知道神是否存在C否定神的意志，反思人類(lèi)自己 D慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限2在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人內(nèi)在的靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A仁政和道德教育 B王道和民主政治C加強(qiáng)專(zhuān)制和自我節(jié)制 D實(shí)行人治和法治3在公元前9至前8世紀(jì)廣為流化的希臘神話(huà)中，請(qǐng)神的形象和性情可人相似，不僅具們?nèi)说纳锨榱?，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，設(shè)有一一個(gè)尼全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而削弱4黑格爾曾說(shuō)，“智者們說(shuō)人是萬(wàn)物的尺度，這是不確定的，其中還包含人特殊的規(guī)定：人要把自己當(dāng)作目的，這里面包含著特殊的東西?！焙诟駹柕挠^點(diǎn)，著重指出了智者學(xué)深A(yù).以人的眼光去考察世界 B.沒(méi)有統(tǒng)一的道德觀C.具有初步的人文主義思想 D.否定了眾神的存在5.智者學(xué)派指出，法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱(chēng)之為“人類(lèi)最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派 D.遵循人性是法律制定的依據(jù)6.蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底A.服從城邦與珍視自由結(jié)合 B.修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C.宣揚(yáng)自由探索的理性精神 D.批判雅典民主政治的局限7.亞里士多德指出:“享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無(wú)論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁判，具有最高的權(quán)威?！彼庠诒砻鞴畔ＥDA公民政治的重要性 B.民主政體的普遍性C.民主決策的便捷性 D.城邦政體的多樣性8.古希臘悲劇被縛的普羅米修斯)講述的是,普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯廣厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō):“說(shuō)句老實(shí)話(huà)，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值9.彼特拉克說(shuō):“我恨我自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物，我早該從基督教哲學(xué)那里了解到，除了靈魂以外沒(méi)有任何東西值得贊賞。對(duì)偉大的靈魂來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何東西是偉大的?！睋?jù)此可以得出A.彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身 B.彼特拉克否定了人以外的事物C.人文主義者感到人的渺小 D.文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突10.有學(xué)者認(rèn)為，在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的，神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)中心主題。這表明文藝復(fù)興時(shí)期A.世俗清醒的世界觀并未出現(xiàn) B.亟待改變傳統(tǒng)的基督教信仰C.用宗教的形式表現(xiàn)人文精神 D.以神圣主義作為文藝的核心11李平曄教授在評(píng)價(jià)近代某事件時(shí)指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來(lái)人們的心靈從追求天國(guó)的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活和勞作”此“事件”是()A文藝復(fù)興 B宗教改革C啟蒙運(yùn)動(dòng) D工業(yè)革命12關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線(xiàn)員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線(xiàn)了?！辈牧戏从沉诉@場(chǎng)宗教改革()A主張廢除教階制度與宗教儀式 B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上 D挑戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威13.海涅把馬丁路德稱(chēng)為“一個(gè)由天意選中出來(lái)粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁路德推行的宗教改革A. 抵御了羅馬帝國(guó)的侵略擴(kuò)張 B.破除了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁B. 突出了人的主體意識(shí)和精神 D.建立了不同以往的現(xiàn)代宗教14.馬丁路德認(rèn)為，人若想理解與堅(jiān)守上帝之道，須首先清除自己愚奮荒唐的思想,把自己變成“無(wú)知的小孩子”。對(duì)于圣經(jīng)中所述的故事“完全信以為真，毫不懷疑”。馬丁路德認(rèn)為理解圣經(jīng)的要旨在于A.堅(jiān)定信仰的引導(dǎo) B.像孩子般的天真C.排除教會(huì)的解讀 D.承認(rèn)自己的無(wú)知15.有學(xué)者認(rèn)為:“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”，“文藝復(fù)興和宗教改革存在些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系”。 其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是A,兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)的關(guān)系B.兩者都主張宗教信仰自由C.兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志理性與自由D.兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價(jià)值16.雅各布布克哈特在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化中指出“這個(gè)民族的每一種激情的趨勢(shì)都是強(qiáng)烈的（在每一件事情上)要看榮譽(yù)或利益激情或算計(jì)，復(fù)仇或自制哪一個(gè)在他自己的心里占上風(fēng)而獨(dú)立地做出它的決定?！痹搶W(xué)者A.高度肯定意大利的民族精神 B.辯證地看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C.注意到了理性注意的兩面性 D.非常贊賞當(dāng)時(shí)的人文主義17.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)人讓梅葉說(shuō)：“人們必須只遵循人類(lèi)的理智和智慧的法則因?yàn)檫@樣的做法，比起他們迷信的宗教中的一切虛偽規(guī)則和荒唐的儀式來(lái)，要給所有的人們?nèi)怏w上和精神過(guò)千百信的幸福、快樂(lè)和安寧。”他的意圖是A.揭露封建神學(xué)世界觀的虛偽 B號(hào)召人們與迷信專(zhuān)制做斗爭(zhēng)C. 確立“人是萬(wàn)物的尺度”的信條 D. D.掀起改革封建宗教的巨浪18.西方啟蒙思想家將可能作惡的權(quán)力稱(chēng)為“無(wú)賴(lài)”“非天使”“有限理性”等，核心指向一點(diǎn)：即認(rèn)為權(quán)力領(lǐng)域充滿(mǎn)危險(xiǎn)和變數(shù)，統(tǒng)治者的道德、人品并不可靠。要解決“可能作惡的權(quán)力”，他們主張A.推翻君主專(zhuān)制，建立君主立憲制 B.消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正平等C.建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D.削弱中央權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公民自治19法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在論孔子中寫(xiě)道：“沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！痹诜鼱柼┖鸵淮笈▏?guó)思想家的推動(dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫(xiě)入人權(quán)宣言。這從本質(zhì)上說(shuō)明()A法國(guó)的啟蒙思想和孔子的思想一脈相承B中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了根本影響C法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁D啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想20啟蒙思想家盧梭在他的著作愛(ài)彌兒中，表達(dá)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主來(lái)教育要順乎天性，讓人的本性避免受到社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展，這表面盧梭A.強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響 B.認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界C.反對(duì)理性,強(qiáng)調(diào)感性 D.強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性21.康德說(shuō)“必須水遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的、啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘，雖則不致因此特別妨礙啟蒙的進(jìn)步。“這表明康德A.公開(kāi)主張理性與科學(xué) B.主張主權(quán)在民、契約立國(guó)C.堅(jiān)持啟蒙真諦是保障思想自由 D.對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)22.啟家運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說(shuō)的靈感來(lái)源于生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說(shuō)。生機(jī)論不是把有機(jī)體價(jià)成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。該學(xué)說(shuō)的核心思想是A.優(yōu)勝劣汰 B.社會(huì)契約C.分權(quán)制衡 D.天賦人權(quán)23.“當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)力和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱(chēng)作人民還是國(guó)王，或者稱(chēng)作民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國(guó)行使還是在共和國(guó)行使，我都要說(shuō)，這是給暴政種下了種子，而且我將設(shè)法離開(kāi)那里，到別的法制下生活?！边@段話(huà)主要表明作者A.傾向民主制但并不熱愛(ài)民主 B.認(rèn)為無(wú)限制的權(quán)力即暴政C.反對(duì)人民主權(quán)和社會(huì)契約 D.公民應(yīng)享有絕對(duì)自由24康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈：這就是在我之上的星空，在我之中的道德法則。”這表明康德()A鼓吹暴力革命 B要求實(shí)行法治C反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等 D主張自由和理性25.1718世紀(jì)，朱子學(xué)在法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過(guò)朱子學(xué)，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明A. 啟蒙思想根源于理學(xué) B.啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致C.利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù) D.儒家思想被西方學(xué)者普遍接受20192019高二歷史上學(xué)期限時(shí)練（三）B（1-5）答題卡1、 選擇題12345678910111213141516171819202122232425二、非選擇題:（共3小題，共50分。）26.閱讀材料，完成下列要求。材料一 文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來(lái)世，它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，人們不需要專(zhuān)心于超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣，文藝復(fù)興時(shí)期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉，其目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民。一般認(rèn)為，人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系。摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二 在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大惑不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過(guò)于玄虛；為了獲得成功的歡樂(lè)而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無(wú)意義。中國(guó)人明確認(rèn)為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和睦，兒童入學(xué)伊始，第一首詩(shī)便是：云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。在中國(guó)人看來(lái)，這不僅代表片刻的詩(shī)意般的快樂(lè)心境，并且是追求人生幸福的目標(biāo)。把精力集中在世俗的幸福，這一特性是我們?nèi)敝诮痰脑?，也是它的結(jié)果。摘編自林語(yǔ)堂：中國(guó)的人文主義(1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)人文主義思想形成的促進(jìn)作用。（8分）(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處，并分別說(shuō)明其成因。（17分）CABBD CADAC BDBAA BBCDD CCBDC26.（1）文藝復(fù)興關(guān)注非宗教的古典文化；倡導(dǎo)世俗教育，以培養(yǎng)合格市民為目標(biāo)；體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)世、人性、享