文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué).ppt

文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué),教學(xué)目的：,了解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的偉大意義和人文主義文學(xué)的成就。重點(diǎn)掌握莎士比亞戲劇的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。,第一節(jié) 概述,文藝復(fù)興是十四到十七世紀(jì)初，歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)開展的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的政治思想文化革命運(yùn)動(dòng)。 文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)是歐洲文學(xué)史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它結(jié)束了中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的落后狀況，開拓了歐洲近代文學(xué)的發(fā)展歷程。,一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ),資本主義在歐洲的出現(xiàn)為先決條件； 社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化帶來了社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀的變化； 古希臘羅馬文化被重新發(fā)現(xiàn)； 自然科學(xué)的發(fā)展推波助瀾；,Florence,蒙娜.麗莎,米開朗琪羅 洛倫佐特烏爾比諾公爵墓,日,夜,暮,晨,最后的晚餐,二、人文主義： 文藝復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想體系,提倡人性，反對(duì)神性；提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”。 主張個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義 宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義和神秘主義 擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)（人文主義者主要的政治思想 ）,*人文主義的積極意義和局限性,人文主義文化反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反宗教的要求，它體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神。 應(yīng)當(dāng)指出的是，人文主義文化不同于中世紀(jì)宗教文化，也不同于現(xiàn)代資本主義文化。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)把“人性”、“人權(quán)”、“個(gè)性解放”發(fā)展到極端，就成為利己主義、自由主義和色情主義。因此，人文主義文化顯示出它反封建反教會(huì)的進(jìn)步性和生命力的同時(shí)，也表現(xiàn)出它的局限性。,創(chuàng)造亞當(dāng),創(chuàng)造亞當(dāng),三、人文主義文學(xué)的基本特征,思想內(nèi)容方面鮮明的反封建反教會(huì)主題 創(chuàng)作方法寫實(shí) 特殊的民族風(fēng)格民族語言 創(chuàng)造了很多新的文學(xué)體裁,四、各國(guó)人文主義發(fā)展概況,（一）意大利：,彼特拉克 意大利抒情詩(shī)人，代表作是抒情詩(shī)集歌集，共300多首，主要歌詠詩(shī)人對(duì)女友勞拉的愛情。彼特拉克對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了十四行詩(shī)，過去也有音譯為“商籟體”的。十四行詩(shī)每首詩(shī)有十四行，主要描寫愛情,（love sonnet）。后來傳到英國(guó)，莎士比亞的十四行詩(shī)押運(yùn)格式產(chǎn)生了變體。 十四行詩(shī)為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開辟了道路，后人尊稱他為“詩(shī)圣”。,薄伽丘 出生商人家庭，生活于佛羅倫薩。與彼特拉克是摯友。因強(qiáng)烈的反宗教傾向受到教會(huì)仇視，死后墳?zāi)贡唤虝?huì)挖掉。 寫作但丁傳。 代表作是短篇故事集十日談。,十日談作品插圖,十日談（Decameron，1348-1353） 卜迦丘的代表作，它的問世拉開了歐洲文藝復(fù)興的序幕。 故事寫1348年佛羅倫薩爆發(fā)瘟疫，3男7女躲避瘟疫到郊外避難。每人每天講一個(gè)故事。10天10人講了100個(gè)故事，故名“十日談”。 十日談的內(nèi)容主要是描寫人性，提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。 作品從人性的自然性、社會(huì)性、階級(jí)性和個(gè)性四個(gè)層次表現(xiàn)人性。 1.自然性：肯定情欲，歌頌愛情 作品從兩性關(guān)系反映人性的自然性。100個(gè)故事描寫男女之情的故事占了多半。認(rèn)為人的天性無所不在，不可泯滅。比如“少年愛綠鵝”。,2.社會(huì)性：要求平等，維護(hù)尊嚴(yán) 人性的社會(huì)性表現(xiàn)之一是要求人的高貴與尊嚴(yán)。 第四天故事第一“綺思?jí)暨_(dá)的故事”：守寡的公主與侍從有私情，國(guó)王將侍從殺死。公主斥責(zé)父王：“我要是找一個(gè)王孫公子來做情夫，那你就不會(huì)生我的氣了。這完全是沒有道理的世俗成見。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。 ” 3.階級(jí)性：肯定享樂，宣揚(yáng)利己 作品中的階級(jí)分為兩大類：商人、手工業(yè)者、市民一類，即新興資產(chǎn)階級(jí)，僧侶、貴族為另一類，即封建統(tǒng)治階級(jí)。前者為主角，后者為反角，表現(xiàn)為矛盾關(guān)系。作者肯定主角，批判反角。,4.個(gè)性：贊美聰明，歌頌進(jìn)取 文藝復(fù)興時(shí)代，聰明機(jī)智是時(shí)代的新品質(zhì)。作品有一系列故事稱贊男女主人公的聰明機(jī)智，成為新的階級(jí)的個(gè)性特征。 第一天故事第三寫：“愚蠢往往使得人們從幸福的境界墮入苦痛萬分的深淵，而聰明人卻往往能憑著智慧，安然度過險(xiǎn)境。人類的智慧就是快樂的源泉?！?十日談的藝術(shù)結(jié)構(gòu),十日談的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是一個(gè)典型的框型結(jié)構(gòu)，很規(guī)正地把100個(gè)故事框在10天這個(gè)時(shí)間框架里。 10X10的框型結(jié)構(gòu)：它繼承了西方敘事文學(xué)講故事的傳統(tǒng)，但所講故事又不是長(zhǎng)篇故事，因此不可能采用荷馬史詩(shī)的長(zhǎng)河式敘事結(jié)構(gòu)。 十日談的藝術(shù)風(fēng)格 十日談的藝術(shù)風(fēng)格是幽默諷刺。描述輕快明朗、生動(dòng)活潑。與時(shí)代精神相一致。,十日談的 影響,小說出版后，15世紀(jì)發(fā)行了10多版，16世紀(jì)發(fā)行了77版。英國(guó)喬叟坎特伯雷故事集取材十日談，莎士比亞辛白林和終成眷屬取材第二天故事第九和第三天故事第九。莫里哀喬治唐丹取材第七天故事第四。萊辛智者納旦取材第一天故事第三等。,（二）法國(guó)：,七星詩(shī)社 七星詩(shī)社是16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興的詩(shī)歌流派。由7個(gè)人文主義者組成，代表人物龍沙。具有貴族傾向。他們的詩(shī)歌肯定現(xiàn)實(shí)生活，歌頌自然和愛情。 1549年杜貝萊執(zhí)筆保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言，七星詩(shī)社宣言書。法國(guó)文學(xué)史第一部文藝批評(píng)論著。 七星詩(shī)社的主要貢獻(xiàn)是詩(shī)歌語言改革和詩(shī)歌理論的進(jìn)步主張。 在語言方面提出要統(tǒng)一民族語言，保衛(wèi)民族語言，用法語寫作。 在詩(shī)歌創(chuàng)作理論方面，提出要建立民族文學(xué)，創(chuàng)作大型史詩(shī)。,拉伯雷 （1494-1553）法國(guó)文藝復(fù)興最重要的小說家。早年當(dāng)過修道士，熱心學(xué)習(xí)希臘文，受到保守派迫害。以后研究醫(yī)學(xué)，1532年到里昂正式行醫(yī)。學(xué)識(shí)廣博，對(duì)醫(yī)學(xué)、法律、數(shù)學(xué)、地理、植物、幾何、考古、音樂、神學(xué)、哲學(xué)均有研究。,拉伯雷,巨人傳,小說共有5部分，描寫巨人家族三代國(guó)王高朗古杰、高康大、龐大固埃一代勝過一代，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠(yuǎn)涉重洋，尋訪神瓶。神瓶的啟示是“喝”。即到智慧之泉，暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛情。這是全書的精神總結(jié)。 巨人傳描寫巨人的特點(diǎn)可以概括為一個(gè)字：“大”。作者用夸張手法從各個(gè)方面描寫了巨人的巨大性。這些巨大特征具有象征意義。 1. 體魄描寫 巨人的體形巨大，力量無窮。高康大1歲10個(gè)月時(shí)，襯衫一件，用料1700公尺，帽子用料560公尺，鞋子用料750公尺，鞋底用1100張母牛皮。他的下巴有18層。,2.吃喝描寫,小說從頭至尾貫穿“喝”的描寫。巨人大吃大喝，食量驚人。 高康大出生下來喝17913頭母牛的奶。 3.說笑描寫 小說充滿說笑精神，從作者到人物，對(duì)任何事情都有說有笑，大說大笑，無所顧忌，不避粗俗。 4.知識(shí)描寫 巨人的知識(shí)淵博，充滿智慧，是文武雙全的萬能學(xué)者。琴棋書畫，體育，軍事，武術(shù)，醫(yī)學(xué)，植物學(xué)，天文，地理，歷史，文學(xué)，法律，語言學(xué)，工業(yè)技術(shù)，門門精通。這也是作者自身的寫照。巨人是知識(shí)的巨人。 正是精通各門知識(shí)，巨人的吃喝才有了享受能力，說笑有了無所不及的自由度，能言善辨，想象豐富。,特來美修道院,特來美修道院是培養(yǎng)知識(shí)巨人的學(xué)校。它沒有圍墻，男女同院，入院男女必須體魄健美，品德優(yōu)良，準(zhǔn)許男女教士結(jié)婚，院內(nèi)提供各種書籍、體育和軍事訓(xùn)練設(shè)備。 惟一的院規(guī)是：“隨心所欲，各行其是”。這是高康大規(guī)定的。 特來美修道院是作者改革社會(huì)的方案，“理想國(guó)”描寫，充滿空想社會(huì)主義的浪漫色彩。 狂歡化精神 狂歡化精神即是狂歡節(jié)精神。這是蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹄籽芯刻岢龅挠^點(diǎn)。 狂歡化精神的最大特點(diǎn)是自由平等，角色互換，反對(duì)權(quán)威壓迫。表現(xiàn)的是俗文化品格。,蒙田（1533-1592）法國(guó)文藝復(fù)興思想家、散文家。歐洲近代散文體裁的創(chuàng)始人。作品隨筆集，語言平易流暢。,（三）西班牙：,流浪漢小說 ： 一種以主人公的流浪生活為線索，描寫城市下層貧民生活為題材的小說，產(chǎn)生于16世紀(jì)的西班牙，一般為自傳體，它從下層人物角度去觀察并諷刺某些社會(huì)現(xiàn)象，具有積極意義，對(duì)后世歐洲小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 小癩子,維伽 （1562-1635)， 戲劇家，西班牙民族戲劇之父。代表作羊泉村（1609-1613），描寫農(nóng)民反對(duì)貴族，殺死欺負(fù)民女的騎士團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)。全村團(tuán)結(jié)一致不招供，國(guó)王被迫免于追兇。這是西方文學(xué)史最早描寫農(nóng)民起義的作品。 主要戲劇特點(diǎn)是情節(jié)生動(dòng)，悲劇因素與喜劇因素融合在一起。,塞萬提斯 塞萬提斯（Cervantes，1547-1616）西班牙文藝復(fù)興時(shí)期小說家、戲劇家、詩(shī)人，西班牙作家在國(guó)際聲望最高，影響最大的作家。 出身馬德里沒落貴族家庭，上過中學(xué)，喜歡讀書。1571年參加西班牙歷史上著名的抗擊土耳其艦隊(duì)的勒邦德海戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，失去左臂?；貒?guó)途中被海盜所俘，做過5年俘虜?；貒?guó)后從事寫作，生活貧困，多次被誣入獄。在獄中創(chuàng)作堂吉訶德。,塞萬提斯故居,唐吉訶德中譯本封面,塞萬提斯和堂吉訶德成為西班牙文學(xué)的標(biāo)志，首都馬德里廣場(chǎng)塑有作家和堂吉訶德主仆的雕像。,堂吉訶德,堂吉訶德 是塞萬提斯的代表作。小說主人公堂吉訶德是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，因看騎士小說入迷，自命為騎士，騎著一匹瘦馬，帶著他的侍從桑丘，外出游俠。一路懲惡揚(yáng)善，干了無數(shù)可笑的蠢事。臨終前醒悟，告誡親人不要讀騎士小說。,喜劇形象堂吉訶德,堂吉訶德的最大成就是塑造了一個(gè)千古不朽的喜劇形象堂吉訶德。,“不知是誰，把我的灰毛驢從我的兩腿之間牽走了”,喜劇性格根源 堂吉訶德是一個(gè)十分矛盾復(fù)雜的人物。在他身上既有落后的舊觀念，又有文藝復(fù)興時(shí)代的新思想。因愛看騎士小說，患有“游俠狂”。當(dāng)他不接觸騎士小說時(shí)，他的思想清醒，見解高明，一接觸到騎士道，就行動(dòng)瘋癲，鬧出很多笑話。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。 桑丘 仆人桑丘是一個(gè)農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂吉訶德相反，講求實(shí)際，聰明能干，性格樂觀。他既是堂吉訶德的陪襯人物，又是小說的另一主人公。桑丘的樸實(shí)厚道顯出一股子傻勁，在小說中被人看作一個(gè)傻子。,一瘋一傻的對(duì)照,主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客觀的對(duì)照，獲得強(qiáng)烈的喜劇效果和思想意義。堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對(duì)照下，突出了脫離實(shí)際的性格特征，具有深刻的諷刺意義。 馬和意中人 堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬。堂吉訶德給它取了一個(gè)高貴的名字“駑骍難得”，意思是希世難得。 堂吉訶德模仿騎士，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘選為自己的意中人，取名叫杜爾西內(nèi)婭，把她當(dāng)天下第一美人來崇拜。游俠中，要他所救助的人去向他的美人兒杜爾西內(nèi)婭請(qǐng)安。,1.喜劇性動(dòng)作 作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶德喜劇性的外部動(dòng)作。取得喜劇性的諷刺效果和娛樂作用。 比如堂吉訶德用硬紙板做面甲，又模仿騎士動(dòng)作拔出劍來砍紙面甲，然后戴在頭上舍不得取下。以至不能低頭吃飯，得別人把東西送到他嘴里。 2.喜劇性語言 主仆二人按照各自的思想邏輯去對(duì)話，對(duì)同一問題的理解互相抵觸，形成沖突性的喜劇對(duì)話，幽默，有哲理。 3.喜劇性沖突 這種沖突是堂吉訶德一連串的發(fā)瘋胡鬧。把風(fēng)車當(dāng)巨人，客店當(dāng)堡壘，羊群當(dāng)軍隊(duì)，酒袋當(dāng)巨人，磨坊當(dāng)城堡。道具當(dāng)敵人等。單槍匹馬，亂砍亂殺。,堂吉訶德的典型意義,堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀與客觀相分裂，理論與實(shí)際相脫離的矛盾，由此形成了 他的獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格。 堂吉訶德和捉弄人的沖突反映出他的喜劇性格的悲劇成分。他雖有理想和優(yōu)秀品德，卻不被人理解。他的懲惡揚(yáng)善、主持正義的努力不被社會(huì)承認(rèn)，一概被人取笑，這是很可悲的。他是一個(gè)具有悲劇性格的喜劇人物。 堂吉訶德對(duì)自己的理想有執(zhí)著的追求和堅(jiān)強(qiáng)的道德觀念，具有英勇無畏、忘我斗爭(zhēng)的品德，他是一個(gè)不易打敗的思想巨人。從這里，堂吉訶德顯示出他的英雄性，追求理想的孤獨(dú)性。他生活在孤獨(dú)中，孤獨(dú)地追求，不為人們理解。 堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇，世界的荒謬和人們的輕視，使他的獻(xiàn)身行動(dòng)成為一種受苦難的悲劇。,作者的寫作宗旨 16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎士小說編造離奇荒謬的故事，給讀者帶來很大的危害。 塞萬提斯為了反對(duì)騎士小說，模仿騎士小說寫作堂吉訶德。將騎士道的有害性放大給人看，讓讀者在笑聲中與騎士小說告別。塞萬提斯在小說前言說：“我的愿望無非要世人厭惡荒誕的騎士小說。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說立腳不住，注定要一掃而空了。” 堂吉訶德出版后西班牙再也沒有出現(xiàn)新的騎士小說。,（四）英國(guó)：,早期 杰弗利喬叟 喬叟（Geoffrey Chaucer，1340-1400）英國(guó)文藝復(fù)興先驅(qū)，詩(shī)人，英國(guó)詩(shī)歌之父。 出身酒商家庭，做過官吏，廣泛接觸社會(huì)各階層，兩次旅行意大利，接觸但丁、彼特拉克、卜迦丘作品，對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。 逝世后，遺體安葬在威斯明斯特教堂。以后圍繞他的墓地成為安葬著名作家的“詩(shī)人角”。,坎特伯雷故事集（The Canterbury Tales，1387-1400）是喬叟的代表作。作品由一個(gè)總序和24 個(gè)短篇故事組成，絕大部分是詩(shī)體。故事講一群來自社會(huì)各個(gè)階層的香客從倫敦到坎特伯雷朝圣，客店老板建議香客路上講故事，由此有了坎特伯雷故事集。,坎特伯雷故事集插圖,坎特伯雷故事集插圖,坎特伯雷故事集插圖,坎特伯雷故事集插圖,托馬斯莫爾 英國(guó)人文主義者，政治家、作家。 代表作烏托邦（Utopia，1561），描寫一個(gè)旅行家的奇遇。他在海上發(fā)現(xiàn)一個(gè)海島烏托邦，那里的居民過著共產(chǎn)主義式的和平生活，享有完全的平等。這是西方文學(xué)關(guān)于“理想國(guó)”的描寫?！盀跬邪睢?一詞，取古希臘文“烏有之鄉(xiāng)”之意。作品語言優(yōu)美，想象豐富，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)改革的理想。,繁榮時(shí)期：,斯賓塞 （Edmund Spenser，1552-1599），英國(guó)詩(shī)人，長(zhǎng)詩(shī)仙后（The Faeric Queene，1589，1596），描寫宮廷騎士的冒險(xiǎn)故事和對(duì)