《生活與哲學(xué)》第二單元“探索世界與追求真理”.ppt

,第二單元 探索世界與追求真理,寶安中學(xué)政治備課組 洪嘉川,第四課探究世界的本質(zhì),(一)、哲學(xué)的物質(zhì)概念,考點(diǎn)1.自然界的物質(zhì)性（客觀）,（1）自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是同一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界的一切事物都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。,一、重要考點(diǎn)分析:,（2）承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)處理人與自然關(guān)系的基本前提。尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。,客觀不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。,考點(diǎn)2.人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性（客觀）,（1）人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。,（2）人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。,（3）世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人類(lèi)改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提。,（1）自然界是物質(zhì)的，自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是同一的物質(zhì)世界的組成部分。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。,（2）承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀?、改造自然時(shí)，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。,例：理解：“要命令自然，必須服從自然”,(1)什么是物質(zhì)？ 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 （辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。）,（2）把握物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性。 所謂客觀實(shí)在性是指萬(wàn)事萬(wàn)物共同具有的特性，它不是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，也不是指事物具體形態(tài)的特性，而是把世界上萬(wàn)事萬(wàn)物與意識(shí)聯(lián)系起來(lái)比較時(shí)抽象出來(lái)的共同特性。 物質(zhì)與意識(shí)相比較，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；物質(zhì)還有其他屬性，如運(yùn)動(dòng)、矛盾等，但這此屬性意識(shí)也具有，因而不能稱為“特性”。(客觀實(shí)在物質(zhì)現(xiàn)象；客觀存在物質(zhì)或精神現(xiàn)象）,（3）把握物質(zhì)的可知性 即物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映，人們可以通過(guò)感覺(jué)器官把“客觀實(shí)在”反映到人的頭腦中來(lái)，加以認(rèn)識(shí)，故此它是可知的。,考點(diǎn)3.哲學(xué)的物質(zhì)概念,什么是客觀實(shí)在？ “客觀實(shí)在”概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共性；不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映。但它并不獨(dú)立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。,什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？ 物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實(shí)在”這一共性，又有其個(gè)性（形狀、色彩各異等）。,【特別提示】,物質(zhì)的唯一特性（根本特性）物質(zhì)的根本屬性 物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實(shí)在。物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。,馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義 “不依賴于人的意識(shí)” 與唯心主義和二元論劃清界限 “能為人的意識(shí)所反映” 與不可知論劃清界限 “客觀實(shí)在” 克服舊唯物主義哲學(xué)物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊）,1. 運(yùn)動(dòng)的含義:運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，但不是惟一屬性，物質(zhì)還有可知性、永恒性、無(wú)限性等許多屬性，這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，是其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因而是最主要、最根本的屬性，占有最重要的地位。,(二)、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念,考點(diǎn)1.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系,2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系,（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有事物，不做任何運(yùn)動(dòng)的事物是沒(méi)有的。,（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。,這是因?yàn)?，任何運(yùn)動(dòng)都必須有自己的承擔(dān)者或者叫載體，否則任何運(yùn)動(dòng)都不會(huì)存在。總之，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)上根本不存在的。,（3）二者不可分割，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)（形而上學(xué)），或離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)（唯心主義），都是錯(cuò)誤的。,(4)要求我們既要堅(jiān)持辯證法的運(yùn)動(dòng)觀,反對(duì)形而上學(xué)的靜止觀,又要堅(jiān)持唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀,反對(duì)唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀。（方法論）,1、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證關(guān)系,（1）區(qū)別： 運(yùn)動(dòng)是宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的。 靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。,（2）聯(lián)系： 靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在與發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。,考點(diǎn)2.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止,（1）規(guī)律的含義：是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象。是不能用感覺(jué)器官所感知，只能通過(guò)理性思維去認(rèn)識(shí)。,(三)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,考點(diǎn)1.規(guī)律的概念,規(guī)律是必然的聯(lián)系，不是偶然。是確定不移、一定要出現(xiàn)的。,規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，不是多變。,（1）規(guī)律的客觀性： 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 規(guī)律的客觀性，不能說(shuō)規(guī)律是不變的，因?yàn)橐?guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，條件變化，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化。,（2）規(guī)律的普遍性： 自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維。在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和整個(gè)世界的發(fā)展變化都是有規(guī)律的。,（3）方法論要求：必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。當(dāng)然，人們?cè)诳陀^規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造世界，造福人類(lèi)。,考點(diǎn)2.規(guī)律的客觀性和普遍性,三、課堂練習(xí),例1：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，其本意是指 A、客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性 B、客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性 C、物質(zhì)存在于客觀實(shí)在中 D、物質(zhì)是客觀存在的標(biāo)志,A,例2：下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)范疇的是 人腦 基本路線 生產(chǎn)關(guān)系 思想觀念 國(guó)家 辯證唯物主義 A、 B、 C、 D、,A,例3：有人斷言：“更大的神只要一想就能把人創(chuàng)造出來(lái)。”這種觀點(diǎn) 認(rèn)為生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 屬于神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，是極其荒謬的 否認(rèn)了人類(lèi)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 否認(rèn)了世界是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A、 B、 C、 D、,B,例4：赫拉克利特認(rèn)為，物質(zhì)世界的“過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。這句話包含的哲學(xué)觀點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)的 宇宙間靜止的事物是不存在的 A、 B、 C、 D、,C,例5：我們每一個(gè)人在活著的幾十年中，從少年到青年，又到老年，始終是我們自己，而不會(huì)變成張三或李四。這表明 A、事物有時(shí)是運(yùn)動(dòng)的，有時(shí)是靜止的 B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 C、靜止是無(wú)條件的 D、靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),D,例6：“任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不間斷的變化之中”。這句話是說(shuō) 事物的變化是捉摸不定的 事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系 A、 B、 C、 D、,D,例7：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明 A、宏觀天體的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C、人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是有規(guī)律的,B,例8：下列屬于規(guī)律的有 水往低處流 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展 摩擦生熱 商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定新陳代謝商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)太陽(yáng)東升西落 A、 B、 C、 D、,B,例9：“揠苗助長(zhǎng)”與“庖丁解牛”這兩個(gè)成語(yǔ)都告訴我們 規(guī)律具有客觀性要按客觀規(guī)律辦事應(yīng)該把規(guī)律作為我們行動(dòng)的向?qū)б?guī)律的存在是無(wú)條件的 A、 B、 C、 D、,C,例10：下列說(shuō)法能反映規(guī)律的客觀性的有 天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法 人的理性為自然界立法 天行有常，不為堯存，不為桀亡 全面建設(shè)小康社會(huì)不但要實(shí)干，更要巧干 A、 B、 C、 D、,B,四、高考真題賞析,1（08四川卷）302007年是塑料誕生一百周年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明 A人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然物的存在與發(fā)展依賴于人的意識(shí) B人們有意識(shí)地創(chuàng)造人工自然物會(huì)在一定程度上改變自然物的規(guī)律 C自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物而存在 D人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐可以改變自然物的具體形態(tài)使其打上人的烙印,D,2（08上海卷）14近代思想家龔自珍說(shuō)：自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。這說(shuō)明 A世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 C物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,B,3. （08江蘇卷）28“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗。率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是 A規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí) D一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的,D,4. （08重慶卷）31為滿足北京奧運(yùn)會(huì)期間各國(guó)運(yùn)動(dòng)員對(duì)蔬菜種類(lèi)與營(yíng)養(yǎng)的不同需求，中國(guó)農(nóng)藝師引進(jìn)了多種新品種洋菜，根據(jù)北京地區(qū)廈周邊省市的海拔高度來(lái)確定各種蔬菜的種植與運(yùn)輸方案，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師打破“橘生準(zhǔn)南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念，遵循的哲學(xué)依據(jù)是 A.人的理性為自然界立法 B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件 C.人不能改變規(guī)律但能改變規(guī)律起作用的具體狀況 D.客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的,C,一、知識(shí)結(jié)構(gòu)：,探究世界的本質(zhì),世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,自然界的物質(zhì)性,人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性,物質(zhì)性 （一切從實(shí)際出發(fā)）,運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件和永恒的,靜止是相對(duì)的、有條件和暫時(shí)的,規(guī)律的含義：固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,規(guī)律的普遍性：都遵循其固有的規(guī)律,規(guī)律的客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移,遵循規(guī)律 利用規(guī)律 （實(shí)事求是）,第五課把握思維的奧妙,二、重要考點(diǎn)分析,1、物質(zhì)決定意識(shí),（1）意識(shí)的起源 人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才有了意識(shí)，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。而沒(méi)有社會(huì)性的勞動(dòng)，古猿就不會(huì)進(jìn)化為人，也不會(huì)有人的意識(shí)產(chǎn)生。因此，意識(shí)更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。,（2）意識(shí)的生理基礎(chǔ) 人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)是第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,意識(shí)是人腦的機(jī)能,（3）意識(shí)的內(nèi)容 意識(shí)是客觀存在的反映。意識(shí)是客觀對(duì)象的主觀映象。離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。（內(nèi)容是客觀的；形式是主觀的。）,意識(shí)是客觀存在的反映,2、意識(shí)的能動(dòng)作用,（1）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：,意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性。,意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性,人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前還要制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。,意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。（了解認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性）,意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。,（2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)（或作用）,人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)能夠正確反映客觀事物） 人不僅能反映事物外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。（了解認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性）,第二：意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。,人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)能夠反作用于客觀事物）,第一：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界,即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。,3、客觀規(guī)律與意識(shí)能動(dòng)作用,（1）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合 尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。,（2）一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 含義：P41（略） 為什么？ 第一：是我們做好各種事情的基本要求；第二：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 要求（怎么辦）： 第一,要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 第二,要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。,意識(shí)的生理基礎(chǔ),一、知識(shí)結(jié)構(gòu),物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)的起源,物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,人腦的機(jī)能,意識(shí)的內(nèi)容,客觀存在的主觀映象,意識(shí)的作用,人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,人能夠能動(dòng)地改造世界,一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是,三、課堂練習(xí),例1：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，這一觀點(diǎn) A、表明了意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程 B、說(shuō)明意識(shí)不是從來(lái)就有的 C、表明了世界的本質(zhì)是意識(shí) D、表明了世界的本質(zhì)是物質(zhì),B,例2：近幾年來(lái)，眾多新詞匯不斷產(chǎn)生，如知識(shí)經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、軟件等。從哲學(xué)上看，這一事實(shí)說(shuō)明 A、意識(shí)是人對(duì)主觀認(rèn)識(shí)的反映 B、意識(shí)是客觀存在的反映 C、意識(shí)是人腦的機(jī)能 D、意識(shí)是世界的來(lái)源,B,例3：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句。詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明 A、詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ) B、詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀態(tài) C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 D、并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的,B,例4：我國(guó)古典小說(shuō)三國(guó)演義寫(xiě)諸葛亮用木牛流馬車(chē)運(yùn)糧，而不是用汽車(chē)；西游記中孫悟空七十二變化，就是變不出一輛坦克，這是因?yàn)?A、人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同 B、古代文學(xué)家思想保守，不善于聯(lián)想 C、意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀事物 D、人們的思想認(rèn)識(shí)是發(fā)展變化的,C,例5：據(jù)文獻(xiàn)記載，印度曾多次發(fā)現(xiàn)小孩被母狼叼走，并在狼群中長(zhǎng)大的事例。這樣的“狼孩”雖有七、八歲，甚至十幾歲，但不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)思維。這類(lèi)事例包含的哲理是 A、沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐，不會(huì)形成意識(shí) B、意識(shí)是人腦的機(jī)能，還有待進(jìn)一步檢驗(yàn) C、狼孩的腦不一定是人腦 D、早期教育對(duì)人的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的,A,例6：在電腦的控制下，機(jī)器能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈能夠自動(dòng)命中目標(biāo)，宇宙飛船能夠自動(dòng)導(dǎo)航。因此，有人認(rèn)為電腦也是有意識(shí)的。這一觀點(diǎn) A、肯定了意識(shí)是客觀存在的反映 B、肯定了意識(shí)是人腦的機(jī)能 C、否定了意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映 D、否定了意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,C,例7：“白鷺立雪，愚人看鷺，聰明見(jiàn)雪，智者見(jiàn)白”。這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是 A、意識(shí)有正確錯(cuò)誤之分 B、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 C、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性 D、意識(shí)是人腦的機(jī)能,C,例8：新浪網(wǎng)載文指出，如果不顧國(guó)內(nèi)貧富差距拉大的趨勢(shì)和百姓生活水平普遍提高不快的事實(shí)，借口保護(hù)資源，調(diào)高“水、電、石油、天然氣”等資源的市場(chǎng)價(jià)格，無(wú)疑是掠奪，必須對(duì)百姓生活與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。材料主要告誡人們 A、意識(shí)是客觀存在的反映 B、意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性 C、要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 D、辦事情應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,C,四、高考真題賞析,1.（08上海文科綜合政治）6依據(jù)人物性別、年齡、職業(yè)、身份、性格和創(chuàng)作者對(duì)人物的褒貶不同，京劇的行當(dāng)可以劃分為生、旦、凈、末、丑。每一行當(dāng)都有不停地臉譜造型，這些臉譜是對(duì)社會(huì)生活中形形色色人物形象進(jìn)行抽象概括后藝術(shù)加工。用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō) A藝術(shù)源于藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作 B客觀現(xiàn)實(shí)以藝術(shù)作為摹本 C藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的反映 D客觀現(xiàn)實(shí)是對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造,C,2.（08四川卷）29在維生素?cái)z入問(wèn)題上應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度是 A根據(jù)身體需要確定維生素?cái)z入量 B根據(jù)別人經(jīng)驗(yàn)確定維生素?cái)z入量 C根據(jù)個(gè)人感受確定維生素?cái)z入量 D根據(jù)最新研究報(bào)告確定維生素?cái)z入量,A,3.（08廣東文科理科基礎(chǔ)政治）61我們既要埋頭拉車(chē)，更要抬頭看路，眼觀六路，耳聽(tīng)八方，從而真正找到適合自己國(guó)情的發(fā)展道路。這體現(xiàn)了 A機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái) B獨(dú)立自主，自力更生 C篳路藍(lán)縷，以啟山林 D解放思想，實(shí)事求是,D,4.（08四川卷）29在維生素?cái)z入問(wèn)題上應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度是 A根據(jù)身體需要確定維生素?cái)z入量 B根據(jù)別人經(jīng)驗(yàn)確定維生素?cái)z入量 C根據(jù)個(gè)人感受確定維生素?cái)z入量 D根據(jù)最新研究報(bào)告確定維生素?cái)z入量,A,（1）人具有主觀能動(dòng)性，能夠有意識(shí)地改造客觀世界，使世界到處打上人的意識(shí)的印記，從而滿足人的需要。,（2）人們有意識(shí)的改造自然界，是以自然界的客觀存在和客觀規(guī)律為前提，這種客觀存在和客觀規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿藗兊幕顒?dòng)而消失。,例5：“人為的世界是主觀的”,（3）人們的實(shí)踐活動(dòng)本身具有客觀性。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段、活動(dòng)的過(guò)程都是客觀的。,6.(2008屆廣東高考題）喬治貝克萊指出：“公園中的樹(shù)木，客廳中的椅子，如果沒(méi)有人在那里感知它們，它們就是不在那里的?！彼鲝垺按嬖诰褪潜桓兄?，離開(kāi)心靈，事物就不存在。 辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。 （11分）,貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。,主觀唯心主義把人的主觀精神如人的意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界依賴于人的主觀精神而存在。,馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^世界的萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)是否感知而忽生忽滅。,馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。意識(shí)依賴于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識(shí)。,【參考答案】,7.(2009年廣東高考試題) 休謨說(shuō)：“除了對(duì)知覺(jué)而外，我們對(duì)任何事物都沒(méi)有一個(gè)完善的觀念”，他認(rèn)為“物質(zhì)實(shí)體的存在與否是人們的經(jīng)驗(yàn)不能解決”。 辨析：客觀事物在人的意識(shí)之外，是人無(wú)法認(rèn)識(shí)的。 （11分）,休謨的觀點(diǎn)是不可知論的觀點(diǎn)。,【參考答案】,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能夠?yàn)橐庾R(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。,意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性，人們?cè)诜从晨陀^世界時(shí)，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)。意識(shí)還具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。,通過(guò)人的感官，能夠認(rèn)識(shí)客觀世界變化多端的現(xiàn)象，通過(guò)“思維的眼睛”，能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。,綜上所述，題中的觀點(diǎn)是不恰當(dāng)?shù)摹?第六課求索真理的歷程,二、重要考點(diǎn)分析,（一）實(shí)踐,實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。,都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。,考點(diǎn)1、實(shí)踐的概念,是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。 (主體是人；對(duì)象是客觀世界；使客觀事物形態(tài)發(fā)生變化。）,考點(diǎn)2、實(shí)踐的特點(diǎn)：,（1）實(shí)踐客觀物質(zhì)性。首先,構(gòu)成實(shí)踐的三個(gè)要素(實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對(duì)象）是客觀的；其次，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。,（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的，受一定歷史條件制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。,(二)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）,（1）認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而生產(chǎn)。,（2）實(shí)踐的發(fā)展提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具。促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和提高人的認(rèn)識(shí)能力。從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。,考點(diǎn)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,（2）認(rèn)識(shí)是變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的?？傊?，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。（唯一來(lái)源）,例如：“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”、“不入虎穴，焉得虎子”、“百聞不如一見(jiàn)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。,（1）實(shí)踐的發(fā)展提出新的認(rèn)識(shí)題。,考點(diǎn)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,注意：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。,考點(diǎn)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。,（2）實(shí)踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。,例如：“真金不怕火煉”、“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,考點(diǎn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,（1）認(rèn)識(shí)世界的目的就是為了更好地改造世界，所以，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要到實(shí)踐中去，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,（2）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。,1、真理的絕對(duì)性 （1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。 真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。 真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。,【疑點(diǎn)】有用的就是真理嗎？,(三)真理（主客觀相符合的認(rèn)識(shí)，即正確認(rèn)識(shí)） 真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。 “有用”的不一定是真理， “有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。,【提示】為什么說(shuō)真理的客觀性決定真理的唯一性?,（2）真理的唯一性(一元性) 由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。,真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識(shí)是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來(lái)面目相一致。而對(duì)于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來(lái)面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。 這本來(lái)是一個(gè)常識(shí)，但正如童話皇帝的新衣所寓：我們往往因?yàn)閷?duì)權(quán)力、名利的畏懼或崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。,（1）真理是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。,【提示】這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。,（2）真理是具體的 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。,【提示】這里的特定過(guò)程從時(shí)間上講，即任何真理都之是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。,2、真理的相對(duì)性,3、方法論要求 真理的客觀性和一元性要求我們堅(jiān)持真理。 真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理。,(2)從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看,客觀事物是復(fù)雜的變化的,其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,(1)從認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體）看,物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。 (2)從認(rèn)識(shí)的主體看, 人類(lèi)是世代延續(xù)的。 (3)從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)看,實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的。,（四）認(rèn)識(shí)過(guò)程,1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,(1)從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受主、客觀條件的限制。,2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,3.方法論要求:,追求真理的過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,一、知識(shí)結(jié)構(gòu),正確地認(rèn)識(shí)世界,實(shí)踐,實(shí)踐及其特點(diǎn),含義：人們改造客觀世界 的物質(zhì)性活動(dòng),特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀 能動(dòng)性、社會(huì)歷史性,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）,來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、 標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿,決定,反作用,認(rèn)識(shí),反復(fù)性、無(wú)限性,波浪式的前進(jìn)或 螺旋式的上升,表明,符 合,真理,含義：是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,屬性：客觀性（最基本）、具體性、條件性,1.（08山東卷）23人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)的哲理是 A創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄 B認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無(wú)限發(fā)展 C意識(shí)隨著客觀世界的變化而變化 D對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí),B,A,2.（08上海文科綜合政治）5.培根說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善變”。由此可見(jiàn) 知識(shí)可以提高人的素養(yǎng) 看書(shū)學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的重要途徑 知識(shí)是前人經(jīng)驗(yàn)的傳承 能力的提高僅僅來(lái)自于書(shū)本知識(shí) A B C D,四、高考真題賞析,3.（08廣東卷）24下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是 A一概而論 B三人成虎 C百感交集 D千慮一得,D,4.（08四川卷）28維生素是維持人體正常功能的基本要素。以往人們通過(guò)食物獲取這些微量物質(zhì)，科學(xué)的發(fā)展使人們能夠通過(guò)服用某種或某幾種維生素來(lái)彌補(bǔ)食物攝取方式的不足一些科學(xué)家認(rèn)為，大量服用某些維生索有益于身體健康，但另一些科學(xué)家警告說(shuō)，服用過(guò)量的維生素可能對(duì)健康造成損害。關(guān)于維生素問(wèn)題的爭(zhēng)論表明 人們獲得的正確認(rèn)識(shí)總是有條件的和不完善的人們獲得的正確認(rèn)識(shí)僅在一定時(shí)期內(nèi)是真理人們獲得的正確認(rèn)識(shí)不具有終極真理的性質(zhì) 人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 A B C D,B,5.（08寧夏卷）23隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前72小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)可以和25年前36小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計(jì)算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報(bào)難以避免誤差。在這個(gè)意義上，氣象預(yù)報(bào)仍然是一門(mén)不精確的科學(xué)。“氣象預(yù)報(bào)仍然是一門(mén)不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了 人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理 人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分 人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性 人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展 A B C D,D,6.（08廣東卷）23泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)。”這說(shuō)明 A真理與謬誤相互區(qū)別 B真理與謬誤相互融合 C真理與謬誤相比較而存在 D真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在,C,7.（08江蘇卷）31三角形內(nèi)角之和等于180，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹瓦面上，三角形內(nèi)角之和小于180。隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180。這說(shuō)明真理是 因人而異的 具體的 有條件的 客觀的 A B C D,D,2010年深圳第二次模擬： 材料一：伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，黨在如何處理效率與公平關(guān)系的問(wèn)題上不斷探索、深化和完善。十四大第一次明確提出要“兼顧效率與公平”；十四屆三中全會(huì)提出收入分配要“體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”；十五大和十六大進(jìn)一步明確提出要“初次分配注重效率、再分配注重公平”；十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。,（3）結(jié)合材料一，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明黨對(duì)效率與公平關(guān)系認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。（8分）,(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。改革開(kāi)放以來(lái), 伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，十四大明確提出“兼顧效率與公平”，形成了黨對(duì)效率與公平關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)。（3分）,參考答案：,體現(xiàn)了什么（是什么）,(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。從十四大到十七大，黨對(duì)效率與公平關(guān)系的認(rèn)識(shí)隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化而不斷完善。（3分）,(3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性。改革開(kāi)放以來(lái)，黨對(duì)效率與公平關(guān)系的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過(guò)程。（2分）,變式一： 材料一：伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，黨在如何處理效率與公平關(guān)系的問(wèn)題上不斷探索、深化和完善。十四大第一次明確提出要“兼顧效率與公平”；十四屆三中全會(huì)提出收入分配要“體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”；十五大和十六大進(jìn)一步明確提出要“初次分配注重效率、再分配注重公平”；十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。,（3）從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的角度，說(shuō)明黨的十七大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。(10分),(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實(shí)踐的需要，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)公平與效率關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化；這一要求將繼續(xù)得到實(shí)踐的檢驗(yàn)(6分)。,參考答案：,依據(jù)（為什么）,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。貫徹落實(shí)黨的十七大的這一要求對(duì)于提高效率、促進(jìn)公平、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義具有重要作用(4分)。,(2010年.安徽)2010年世界博覽會(huì)在上海舉辦。某校高二（1）班同學(xué)以“走進(jìn)世博、聚焦安徽”為主體開(kāi)展探究活動(dòng)。同學(xué)們通過(guò)查閱、上網(wǎng)等途徑收集資料，組織課堂討論，發(fā)表看法： 甲同學(xué)：上海世博會(huì)是文化世博。中國(guó)館的建筑設(shè)計(jì)凸顯漢字、京劇、中國(guó)紅和水墨畫(huà)等中國(guó)元素，整體布局體現(xiàn)了中國(guó)文化悠久的“和諧”思想；國(guó)家館館內(nèi)用高科技手段向觀眾展現(xiàn)四大發(fā)明、清明上河圖等中華五千年文明的精華；安徽管以徽派建筑標(biāo)志性元素“馬頭墻、小青瓦”為外墻裝飾，館內(nèi)通過(guò)徽劇、黃梅戲、鳳陽(yáng)花鼓等民間藝術(shù)的展示，讓觀眾領(lǐng)略新安文化、皖江文化和淮河文化的質(zhì)感。 乙同學(xué)：上海世博會(huì)是低碳世博。以低能耗、低污染、低排放為基本特征的“低碳”理念貫穿于上海世博會(huì)方方面面。如世博會(huì)的照明全面采用半導(dǎo)體節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品；安徽將利用世博會(huì)推介發(fā)展地毯經(jīng)濟(jì)的招商項(xiàng)目，承接國(guó)際國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。,(3)通過(guò)討論，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到上海世博會(huì)是“文化世博”。請(qǐng)用實(shí)踐的觀點(diǎn)談?wù)剬?duì)這一探究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。,(1)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。選擇“走進(jìn)世博、聚焦安徽”這一主題進(jìn)行探究是一種有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。,(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！拔幕啦?、“低碳世博”的認(rèn)識(shí)來(lái)源于探究活動(dòng)，對(duì)世博會(huì)的認(rèn)識(shí)在探究活動(dòng)中又得到了深化。,參考答案：,（2010年高考天津卷14）閱讀材料，回答問(wèn)題。 世博會(huì)自誕生以來(lái)，一直講述并預(yù)言著世界的改變，推動(dòng)人類(lèi)文明不斷走向成熟。世博會(huì)是展示臺(tái)：上海世博會(huì)吸引了246個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織參展，集中展示了最新的科技成果、多元的世界文化以及悠久燦爛的中華文明。世博會(huì)是大課堂：上海世博會(huì)拓展了人們的知識(shí)視野，激勵(lì)了全社會(huì)的創(chuàng)新熱情，眺望了世界文明的未來(lái)。世博會(huì)是助推器：1933年熒加哥世博會(huì)使美國(guó)汽車(chē)業(yè)大放異彩;1933年大田世博會(huì)推動(dòng)了韓國(guó)從出口加工型經(jīng)濟(jì)向自言創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，深化了人類(lèi)對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的思考和探索，成為人類(lèi)文明發(fā)展的新驛站。 結(jié)合材料，用哲學(xué)中有關(guān)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，說(shuō)明世博會(huì)為什么能“講述并預(yù)言著世界的改變?！保?0分）,(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的?！罢故九_(tái)”、“大課堂”、“助推器”等材料分別體現(xiàn)了上述原理。,(2)追求真理是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性?！靶麦A站”等材料體現(xiàn)了上述原理。,參考答案：,（五）綜合探究：求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn),1.黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）,（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn),也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。,（2）一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。,2.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的,（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提； （2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。,3.求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)：,（1）求真務(wù)實(shí)與一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線是一脈相承的，在本質(zhì)上具有一致性。,（2）世界上的事物是運(yùn)動(dòng)變化的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的，追求真理永無(wú)止境。,（3）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。,（4）求真務(wù)實(shí)反映了工作中正確的價(jià)值取向，自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上是其起碼要求。,常見(jiàn)易錯(cuò)易混點(diǎn)：,7.科學(xué)發(fā)展觀可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確,6.真理是人們對(duì)事物及其規(guī)律的反映,5.”仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智“違背了真理的客觀性,4.”不入虎穴焉得虎子“、”真金不怕火煉“強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,3.要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐,2.認(rèn)識(shí)的根本目的是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),1.認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀物質(zhì)世界,8.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的能動(dòng)活動(dòng)，因此盲目的實(shí)踐是不存在的,意識(shí)是客觀存在的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)相對(duì)。 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相對(duì)應(yīng)，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。 二者都有正確與錯(cuò)誤之分。,真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定體系，就形成了科學(xué)理論，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。,9、意識(shí)與認(rèn)識(shí)的區(qū)別,10、真理與科學(xué)理論,1.(2002全國(guó).38)一位企業(yè)家被問(wèn)起成功的“訣竅”時(shí)，他說(shuō)：“最 初我憑著熱情和經(jīng)驗(yàn)去管理企業(yè)，沒(méi)有