課文化的繼承與文化發(fā)展.ppt

第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展,考點概覽： 1、傳統(tǒng)文化的特點及其影響 2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 3、影響文化發(fā)展的主要因素 4、文化繼承與發(fā)展的關系,考點一、傳統(tǒng)文化的特點,1、傳統(tǒng)文化的含義 傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。 概念解析： 打上了歷史的烙印、帶有民族色彩 存在于現(xiàn)實生活中、滲透到各個領域 具有相對穩(wěn)定性 從歷史到現(xiàn)實具有繼承性特點,指在一定社會群體中約定俗成或世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣,建筑被稱為凝固的藝術,文學藝術，稱為民族精神的火炬,包括在長期歷史積淀中形成的理論觀點、學術思想和道德觀念,對人們的物質生活和精神生活產(chǎn)生持久影響,在世界建筑史上寫下了光輝的一頁,有悠久的歷史，蘊藏了豐富的文化內涵,對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響,傳統(tǒng)文化的基本形式之一,展示中國傳統(tǒng)文化的重要標志,中華民族燦爛文化的重要組成部分,中華文化中一個非常重要的組成部分,元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月吃月餅等,有宮廷、民用、宗教、橋梁、園林、城市建筑等，如北京菊兒胡同,京劇、武術、詩賦、散文、書法等,“大同”世界 “天下為公”的社會理想,3、傳統(tǒng)文化的特點,（1）傳統(tǒng)文化具有歷史繼承性。 傳統(tǒng)文化是指在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。首先，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙??；其次，傳統(tǒng)文化延伸到現(xiàn)在，仍然存在于現(xiàn)實中。,（2）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。 穩(wěn)定性穩(wěn)定是相對的 注意：這里的“穩(wěn)定”是“相對穩(wěn)定”而非“永恒不變”，一定要把握傳統(tǒng)文化其“變的絕對性”與“不變的相對性”。,（3）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）。 在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。,（2009廣東）“信”是我國歷史上儒家倡導的“五?！敝唬裉煳覀內匀惶岢罢\信”，表明傳統(tǒng)文化具有 A較大的包容性 B較強的保守性 C相對的穩(wěn)定性 D鮮明的民族性,C,（2009安徽卷）京劇是中華民族的國粹。它是在18世紀下半葉經(jīng)徽戲、秦腔、漢調的交融，并借鑒吸收昆曲、京腔之長而形成的。京劇的形成體現(xiàn)了 A.各具特色的文化藝術異彩紛呈 B.中華文化薪火相傳和一脈相承 C.中華傳統(tǒng)文化所具有的兼容性 D.不同文化都能夠實現(xiàn)融會貫通,C,（2009廈門單科質檢23）材料三 2009年春節(jié)消費不僅沒有降溫，反而更加火爆。據(jù)商務部監(jiān)測，春節(jié)黃金周，全國實現(xiàn)消費品零售總額2900億元，同比增長138。四川汶川、北川、青川等災區(qū)商品供應豐富、物價穩(wěn)定，災區(qū)人民過了一個歡樂祥和的春節(jié)。自古以來，中國人獨有的“過年情結”冷了什么也不能冷了過年，成了消費市場的強勁動力。 中國人“冷了什么也不能冷了過年”的過年情結蘊含了哪些傳統(tǒng)文化的道理?,中國人“冷了什么也不能冷了過年”的過年情結蘊含了哪些傳統(tǒng)文化的道理?,（3）傳統(tǒng)習俗是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質生活和精神生活產(chǎn)生持久影響，過春節(jié)是中華民族情感的集中表達。 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，不因困難和災難放棄過年傳統(tǒng)，反映了中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。,4、傳統(tǒng)文化的影響（作用）,影響（雙重作用）：在社會發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。 只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能促進國家的興旺發(fā)達，促進人的全面發(fā)展。,（2008年高考海南卷，18）情感因素和文化情結，成為中國傳統(tǒng)文化中浪漫美好意向的形象符號。2007年11月26日，由“嫦娥一號”衛(wèi)星拍攝的我國第一幅月面圖像向世人完美亮相，標志著我國第一次探月活動的圓滿成功。回答下題。 我國探月活動的成功，可以說是以科學技術的成就續(xù)寫傳統(tǒng)文化中“奔月”理想的佳話。這種滲透在科技探索活動中的民族情感和文化情結 凝聚著自信自尊，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 體現(xiàn)著與時俱進，是進行科學技術探索的主要精神動機 蘊涵著美好憧憬，激勵人們自強不息、奮發(fā)有為 充溢著浩然正氣，對社會與人的發(fā)展起著積極推動作用 A B C D,B,（2008年高考廣東卷，18）溫總理以白居易的詩句“心中為念農?？?，耳里如聞饑凍聲”告誡官員，要時時惦記百姓疾苦。溫總理“以詩言志”表明 A傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭 B傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)實意義 C傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的 D傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎,B,文化的作用的兩面性與傳統(tǒng)文化作用的兩面性,考點二、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,1、是什么對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是什么 “取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用,2、為什么我們對待傳統(tǒng)文化采取這種態(tài)度的原因,（1）從民族、國家、社會的角度來看：一個民族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達。 （2）從個人角度來看：每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。,3、怎么辦具體要求,面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。 A.對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。 B.對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除。,（2009山東卷）為推動社會主義文化的繁榮和發(fā)展，我國高度重視文化典籍的整理工作。這是基于 文化典籍是中華文化一脈相傳的重要見證 優(yōu)秀的文化典籍可以直接轉化為物質力量 整理文化典籍有利于挖掘和保護傳統(tǒng)文化 閱讀文化典籍可以幫助人們認識中華文化 A: B: C: D:,B,（2007廣東卷37）看漫畫，運用文化生活的知識，回答下列問題。 取之不盡 注：本題漫畫根據(jù)羅琪的取之不盡改編。 (1)這幅漫畫反映了什么文化現(xiàn)象?如何看待這種現(xiàn)象?(5分) (2)結合漫畫，分析應該如何正確對待中國傳統(tǒng)文化?(5分),漫畫反映了社會上有些人熱衷于對中國古典名著進行影視翻拍的文化現(xiàn)象。中國古典名著蘊涵取之不盡的思想源泉，用影視翻拍的方式對待中國古典名著，對它的普及有一定的作用。但是，漫畫更主要的是提醒人們不應僅僅從中國古典名著中獲取創(chuàng)作的源泉，對待中國古典名著應該有正確的態(tài)度。 中國古典名著是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是： “取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國名著時不應該“全盤照搬”或者“斷章取義”。 對待中國傳統(tǒng)文化，應該在繼承的基礎上發(fā)展、創(chuàng)新。,考點三、影響文化發(fā)展的重要因素,1、外在因素：社會制度的更替 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。每當社會制度發(fā)生新舊更替時，代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟力量的舊文化的斗爭，有力地促進文化的進步。,2、內在因素：科學技術和思想運動,（1）科學技術是推動文化發(fā)展的重要因素 自古以來，科學技術中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社會的經(jīng)濟、文化的發(fā)展。當代信息技術的運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化的傳播、繼承與發(fā)展。 （2）思想運動催生社會變革，促進文化的發(fā)展 思想運動往往成為社會變革先導，大大促進了文化自身的發(fā)展。,3、教育因素教育方式的變革,教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。 教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學習生涯中獲得既有的文化財富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。 隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。,考點四、文化繼承與發(fā)展的關系,1、是什么： 文化繼承不是原封不動地承襲傳統(tǒng)，而是要不斷有所淘汰、有所發(fā)揚，從而使文化得到發(fā)展。 繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。 在這一過程中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，這就是“推陳出新，革故鼎新”。,辨析：對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。,（1）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。 （2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化 （3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面，而不是先后兩個過程。 。 （4）題目觀點把繼承和發(fā)展分為先后，是不科學的。,2、怎么辦,文化在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。 批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。,注意以下幾個誤區(qū),誤區(qū)一：文化的發(fā)展就是對舊文化的完全否定。 文化的發(fā)展是指在繼承基礎上的發(fā)展，不是對舊文化的簡單否定。傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，文化的發(fā)展是克服傳統(tǒng)文化里面的糟粕又保留傳統(tǒng)文化的精華，是曲折性的上升，前進，認為文化的發(fā)展就是對舊文化的完全否定，其實質是沒有用全面的觀點看問題，否定了繼承,注意以下幾個誤區(qū),誤區(qū)二：繼承與發(fā)展是對立的兩個方面。 繼承指的是承襲傳統(tǒng)，而發(fā)展指的是不斷改造舊文化，創(chuàng)造新文化的過程，二者是不的。繼承與發(fā)展都處于文化發(fā)展這一個過程中，是同一過程的兩個方面，發(fā)展是在繼承的基礎上進行的，繼承是發(fā)展的必要前提，而發(fā)展是繼承的必然要求，二者有著密切的聯(lián)系。 認為繼承與發(fā)展是對立的兩個方面，看到了兩者的不同，但割裂了二者的內在聯(lián)系，其實質否定了繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關系。,文化傳播與文化繼承異同點,“取其精華，去其糟粕”與“推陳出新，革故鼎新”的關系,（1）區(qū)別：含義不同：“取其精華，去其糟粕”是指要辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。 “推陳出新，革故鼎新”是指在文化繼承中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化。側重點不同：“取其精華，去其糟粕”側重于對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過程。 “推陳出新，革故鼎新”側重于對文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。 （2）聯(lián)系：“取其精華，去其糟粕” 是“推陳出新，革故鼎新”的前提和基礎；“推陳出新，革故鼎新” 是“取其精華，去其糟粕”的必然要求，二者是統(tǒng)一的，不可分割的 除,（2008年高考江蘇卷，21）在城市化快速發(fā)展的進程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割裂地域特色被淡化。而揚州通過古城復興改善人居，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚州城。這啟示我們 A文化繼承是發(fā)展的前提 B傳統(tǒng)文化能提升城市品位 C傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性,A,（2008年高考寧夏卷，38）閱讀資料，完成下列要求。 圓明園是我國古代園林和建筑藝術的杰出代表，1860年被英法聯(lián)軍大肆搶劫后焚毀，現(xiàn)在是我國重要的文化遺址。20世紀80年代以來，關于圓明園遺址保護和重建方案的爭論充分展開，目前主要有原址整體復建、原址部分復建、遺址附近復建、異地重建等觀點。 贊成上述哪種觀點？請從文化教育功能和文化傳承的角度闡述你的理由。,贊成上述哪種觀點？