新聞傳播學(xué)論文-傳播學(xué)解放之路的起點(diǎn)應(yīng)是傳播的基元.docVIP

新聞傳播學(xué)論文-傳播學(xué)解放之路的起點(diǎn)應(yīng)是傳播的基元關(guān)鍵詞：傳播學(xué)解放之路傳播的基元摘要：傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)從傳播學(xué)家的書(shū)齋、課堂里解放出來(lái)，成為造福于天下普通老百姓的有力工具。只有把傳播學(xué)解放之路的起點(diǎn)從“信息”、“符號(hào)”退回到人類(lèi)為何需用傳播的原發(fā)點(diǎn)“傳播的基元”，點(diǎn)中普通老百姓理解傳播學(xué)的“靈犀”，傳播學(xué)才易于為廣大民眾所了解、掌握。Abstract:Communicationshouldbeemancipatedfromthestudyandclassroomofcommunicationexperts,andbecomethepowerfulinstrumentofbenefitingthecommonpeopleacrosstheworld.Onlyifthejumping-offpointoftheemancipationpathofcommunication,hasbeenmovedfrom“information”and“symbol”backwardstotheoriginthatthereasonwhyhumanbeingneedscommunication,whichiscalled“thebasicelementofcommunication”,constitutedthe“resonance”forcommonpeopletounderstandthecommunication,coulditbeeasierforthebroadmassesofpeopletoknowandmasterthissubject.Keywords:communicationtheemancipationpaththebasicelementofcommunication一，背景與目的培根說(shuō)：“科學(xué)的力量取決于大眾對(duì)它的了解”。上世紀(jì)中葉，中國(guó)大陸曾掀起“圍湖造田”、“毀林開(kāi)墾”的熱潮，自從生態(tài)學(xué)中的基本理念、環(huán)保意識(shí)普及到社會(huì)各個(gè)階層以后，又興起了一個(gè)“退田還湖”、“退耕還林”的風(fēng)尚?？茖W(xué)發(fā)展史上許多觸目驚心的史實(shí)告訴我們，一門(mén)科學(xué)能否最大限度地造福于人類(lèi)社會(huì)，取決于是否爭(zhēng)取到大眾對(duì)本學(xué)科的充分了解和特別重視。傳播學(xué)是否能最大限度地造福于人類(lèi)，也取決于它是否為最廣大的社會(huì)民眾所了解、歡迎。那么，從人類(lèi)傳播實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的傳播學(xué)是否被社會(huì)大眾所了解呢？2003年暑期，我對(duì)黨政干部、工程師、企業(yè)家、大學(xué)生、商人、市民、工人、農(nóng)民、警察進(jìn)行了一次簡(jiǎn)單的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果有93%的調(diào)查對(duì)象不知道傳播、傳播學(xué)。在回答知道的7%的調(diào)查對(duì)象中，我進(jìn)一步問(wèn)：“傳播、傳播學(xué)對(duì)你有用嗎？”除1人能說(shuō)出部分用處外，其余都答不上來(lái)，有一調(diào)查對(duì)象甚至反問(wèn)道：“傳播、傳播學(xué)又不是鍋、鏟、水果刀，我拿它干什么？”?？梢?jiàn)，社會(huì)大眾對(duì)傳播、傳播學(xué)還不甚了解。那么，影響社會(huì)大眾不甚了解傳播、傳播學(xué)的原因是什么？要把傳播學(xué)從傳播學(xué)家的書(shū)齋或課堂里解放出來(lái)，成為造福于億萬(wàn)老百姓的有力工具，首先應(yīng)從哪里著手呢？這就是本文要考察、探索這一問(wèn)題的原由和目的，下面報(bào)告考察、探索的結(jié)果，希望得到大家的指正。二，傳播的基元這幾年考察發(fā)現(xiàn)，影響社會(huì)大眾不甚了解傳播、傳播學(xué)的原因很多，這里只交待其中最重要也是首要的原因，那就是在于我們解釋傳播時(shí)，沒(méi)有從傳播的基元出發(fā)。什么是傳播的基元？就是人類(lèi)元初傳播之所以發(fā)生的那個(gè)根據(jù)，即人類(lèi)元初的傳播為什么會(huì)發(fā)生，如何發(fā)生？人，作為社會(huì)的人，必須相互結(jié)成以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，相互依靠，相互幫助，才可能生存，才可能發(fā)展。相互幫助，相互支持，其前提就是相互要交流思想感情。一個(gè)人希望得到別人的理解、同情、支持、幫助、協(xié)作、配合，前提就是要讓別人了解自己的需要、愿望、想法之類(lèi)的思想感情，而人的思想感情隱蔽在腦子里，看不見(jiàn)摸不著。如何讓別人了解自己的思想感情呢？聰明的人類(lèi)想出的辦法就是：用看得見(jiàn)摸得著的符號(hào)來(lái)指代或描述頭腦中的看不見(jiàn)摸索不著的思想感情。如果嫌這種通俗易懂的說(shuō)法不準(zhǔn)確，改為更確切的說(shuō)法就是，用感覺(jué)器官可感觸得到的符號(hào)來(lái)指代或描述頭腦中的看不見(jiàn)摸索不著的思想感情。如示意圖：圖中的“傳受雙方的共識(shí)”是什么意思？就是說(shuō)，傳者在使用什么符號(hào)來(lái)指代自己腦子中的某一思想感情，必須要與受傳者事前有個(gè)共識(shí)，否則，傳者使用了某一符號(hào)也不能把自己的思想感情傳給受傳者。儒林外史描寫(xiě)過(guò)一個(gè)名叫嚴(yán)監(jiān)生的人物，臨死時(shí)腦中有個(gè)想法，但說(shuō)不出話(huà)來(lái)，只好伸著兩個(gè)手指作為符號(hào)來(lái)指代他那一刻的思想。但“兩個(gè)手指”這一符號(hào)指代什么思想，在場(chǎng)的幾個(gè)與他對(duì)此符號(hào)沒(méi)有共識(shí)的人都不知其意，一個(gè)接著一個(gè)猜問(wèn)。他哥哥的大兒子說(shuō)：“二叔，是不是你還想見(jiàn)兩個(gè)親人？”，他聽(tīng)了吃力地?fù)u頭；他哥哥的二兒子說(shuō)：“二叔，您是不是還有兩罐銀子埋在哪兒？”他聽(tīng)后瞪了一眼；抱著小孩的奶媽說(shuō)：“老爺，您是不是想見(jiàn)孩子的兩個(gè)舅舅？”他也是搖頭；他的夫人趙氏揩著淚說(shuō)：“他爺，他們說(shuō)的都不相干，您就是為那個(gè)燃著兩根燈草的油燈費(fèi)油不放心。我去撥掉一根就是了?！壁w氏過(guò)去撥掉一根燈草，嚴(yán)監(jiān)生見(jiàn)自己的想法通過(guò)兩個(gè)手指這個(gè)符號(hào)被夫人正確解讀了，自己的愿望實(shí)現(xiàn)了，才將手放下，頭一搭，放心地離開(kāi)了人世。這件事說(shuō)明兩個(gè)道理：，任何人，要讓別人知道自己頭腦中看不見(jiàn)摸不著的思想感情，必須用別人感覺(jué)器官感觸得到的符號(hào)來(lái)指代和描述；，傳者要讓受傳者明白他使用的符號(hào)指代他頭腦中的什么思想感情，事先要在什么符號(hào)指代什么思想感情上，與受傳者達(dá)成共識(shí)。這兩個(gè)道理就是元初傳播發(fā)生的根據(jù)，就是人類(lèi)元初傳播為什么發(fā)生，如何發(fā)生的基元。這基元，是廣大民眾甚至文盲、半文盲的民眾理解什么是傳播，為什么需要傳播的“靈犀”。如果從傳播的基元出發(fā)，點(diǎn)一下這個(gè)“靈犀”，普通老百姓就會(huì)理解什么是傳播。在一次乘坐三輪車(chē)時(shí)，車(chē)夫問(wèn)我是干什么的，我說(shuō)：是研究傳播的。他提高嗓門(mén)：“研究傳播，傳播是啥子（什么）東西？”我從傳播的基元出發(fā)給他一解釋?zhuān)屓坏刂秉c(diǎn)頭：“我懂了，我懂了，原來(lái)傳播是讓人相互了解腦子里看不見(jiàn)摸不著的思想感情的妙法，我們平常向別說(shuō)活就是在用聽(tīng)得見(jiàn)的聲音符號(hào)向別人表達(dá)我們腦子里看不見(jiàn)摸不著的思想，給親人寫(xiě)信就是用文字符號(hào)向親人表達(dá)自己看不見(jiàn)摸不著的思想感情。這樣說(shuō)來(lái)，我們活在世上，人人都離不開(kāi)傳播，人人都得傳播。照老師的說(shuō)法，表達(dá)啥（什么）樣的思想感情用啥（什么）話(huà)，寫(xiě)啥（什么）字，都有章法，不得亂用。呵，看來(lái)，這門(mén)學(xué)問(wèn)有用、有用，我們這些賣(mài)力的粗人也得好好學(xué)一學(xué)啊?！比?，懸糊的理論及其闡釋為什么從傳播的基元出發(fā)去解釋“傳播”連三輪車(chē)夫都會(huì)豁然開(kāi)朗，而前面所述調(diào)查中有較高文化水平的黨政干部、工程師、大學(xué)生中的大多數(shù)人卻不十分理解流行的傳播概念呢？這正是傳播學(xué)自上世紀(jì)七十年代末引進(jìn)到中國(guó)以來(lái)所呈現(xiàn)的一個(gè)奇怪而又必須說(shuō)明白的問(wèn)題。之所以說(shuō)它是“必須說(shuō)明白的問(wèn)題”是因?yàn)檫@一問(wèn)題是傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，是關(guān)乎傳播學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的大問(wèn)題。傳播就是人們使用感覺(jué)器官可感觸得到的與別人已有共識(shí)的符號(hào)，相互間傳達(dá)、交流看不見(jiàn)摸不著的思想感情的活動(dòng)。這樣表述的“傳播”之所以讓人很容易明白，是由于這個(gè)“傳播”不是懸空的，而是與人們傳播實(shí)踐活動(dòng)血肉相聯(lián)，是從人們的傳播際出發(fā)、從人類(lèi)之所以產(chǎn)生傳播的原發(fā)點(diǎn)出發(fā)的。這個(gè)原發(fā)點(diǎn)就是，傳播是人們用來(lái)交流思想感情的，由于思想感情隱蔽在腦子里，看不見(jiàn)摸不著，所以才生出用可感知的“符號(hào)”、“信息”來(lái)指代它的需要。交流隱蔽的思想感情是根，是因，是出發(fā)點(diǎn)，“符號(hào)”、“信息”是“根”上生出來(lái)的“芽”，“因”上結(jié)出的“果”，是從出發(fā)點(diǎn)上路后的第一個(gè)站點(diǎn)而不是始發(fā)站?！皞鞑ァ钡牧餍薪忉屩宰屓撕浚驮谟诩炔还堋胺?hào)”、“信息”是“根”還是“芽”，更不問(wèn)這“符號(hào)”、“信息”是“因”還是“果”，便輕率、冒失地以“符號(hào)”、“信息”為傳播的基點(diǎn)、始發(fā)點(diǎn)來(lái)解釋傳播，結(jié)果，人們聽(tīng)了這種解釋后還是不明白生成傳播之因：為什么會(huì)發(fā)生傳播；不明白傳播的根：傳播是如何發(fā)生的；不明白“傳播”、“符號(hào)”、“信息”與人類(lèi)實(shí)際生活有什么關(guān)系，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展起什么作用。而且，撇開(kāi)“交流隱蔽的思想感情”這個(gè)根，把“符號(hào)”、“信息”作為解釋傳播的基點(diǎn)、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)，不僅增加了說(shuō)明傳播含義的困難，更增加了理解的困難，特別是增加了廣大民眾理解傳播含義的困難。例如，被我國(guó)傳播學(xué)界推崇為“傳播學(xué)集大成者”、“傳播學(xué)宗師”威爾伯施拉姆，在其傳播學(xué)概論一書(shū)的第一章的“傳播的含義”這一節(jié)里，先從communicationr的多種含義談起，引言竟花了15。4%的篇幅。接著再拿61。5%的篇幅說(shuō)“傳播是社會(huì)得以形成的工具”。之后才涉及這一節(jié)的主題，說(shuō)，傳播是“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人來(lái)到一起，試圖共享某種信息”。至于哪些東西帶有信息？除了“言詞”之外，施氏例舉了“一個(gè)手勢(shì)”、“一個(gè)接吻”等一大堆“都攜帶著信息”的事物。他為了要讀者注意傳播關(guān)系“不是一種簡(jiǎn)單的關(guān)系”，竟用了16。4%的篇幅。在引用了金斯利戴維斯的話(huà)后說(shuō)：在傳播關(guān)系中，人們總是帶著“第三只耳朵”傾聽(tīng)的。接著就強(qiáng)調(diào)，無(wú)論傳播關(guān)系“順當(dāng)”與“不順當(dāng)”，都會(huì)起“作用”：“使我們能夠在頭腦中構(gòu)成印象觀察我們的環(huán)境和指導(dǎo)我們的行為”。由于施氏在這里把傳播的含義立足在“共享信息”上而不是立足在“交流隱蔽的思想感情”上，腳不著人們現(xiàn)實(shí)傳播的實(shí)地，懸空，決定了他說(shuō)不清楚“傳播的含義”，只好東拉西扯，越說(shuō)越讓人糊涂。可是長(zhǎng)期以來(lái)，這段毫無(wú)條理，邏輯不連貫的關(guān)于“傳播含義”的論述卻被奉為經(jīng)典，當(dāng)著“皇帝的新衣”來(lái)贊美。面對(duì)這樣的論述，隨著傳播學(xué)中國(guó)化的深入開(kāi)展，已到了該說(shuō)老實(shí)話(huà)的時(shí)候了。立足于“信息”來(lái)說(shuō)明傳播含義是懸空之舉，糊涂之果，那么，立足于“符號(hào)”呢？例如，美國(guó)學(xué)者B貝雷爾森說(shuō)：“所謂傳播，即通過(guò)大眾傳播和人際傳播的主要媒介。所進(jìn)行的符號(hào)的傳遞?！睂?duì)于普通讀者，特別是廣大民眾讀者看了這個(gè)定義不但不會(huì)明白什么是傳播，反而更糊涂：什么是符號(hào)？為什么要傳遞符號(hào)？與我們的生活、生存、發(fā)展有什么關(guān)系？我們離不離得開(kāi)傳播？。等等，也是懸空之舉，糊涂之果（順便指出一點(diǎn)：B貝雷爾森在這里犯了“循環(huán)定義”的邏輯錯(cuò)誤：他在定義項(xiàng)里使用了包含被定義項(xiàng)的概念）?？上驳氖?，國(guó)內(nèi)有學(xué)者近乎腳踏實(shí)地的指出：“傳播是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀過(guò)程。符號(hào)化即人們?cè)谶M(jìn)行傳播之際，將自己要表達(dá)的意思（意義）轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言、音聲、文字或其它形式的符號(hào)；而符號(hào)解讀指的是信息接受者對(duì)傳來(lái)的符號(hào)加以闡釋、理解其意義的活動(dòng)?！闭f(shuō)這一解釋“近乎腳踏實(shí)地”是鑒于：一方面指出“傳播是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀過(guò)程”是非常正確的，另一方面，又存在著兩個(gè)不足。不足之一是沒(méi)有用“隱蔽的思想感情”而用“意義”，這就突不出“隱蔽性”、“不可感觸性”，也未突出“符號(hào)”的可感觸性。人類(lèi)之所以需要傳播是因思想感情的隱蔽性，才產(chǎn)生了使用可感觸的符號(hào)來(lái)指代、描述的傳播行為。思想感情的隱蔽性與可感觸的符號(hào)的使用，是我們解釋傳播時(shí)不可忽略的兩個(gè)特性。忽略了這兩個(gè)特性，我們就說(shuō)不明白為什么需要借助符號(hào)來(lái)傳播，廣大民眾也難于明白人類(lèi)為什么要傳播，如何傳播的道理；不足之二是只說(shuō)“信息接受者對(duì)傳來(lái)的符號(hào)加以闡釋、理解其意義”，沒(méi)有交待受傳者是“按傳受雙方對(duì)什么符號(hào)指代什么思想感情的共識(shí)”來(lái)理解“傳來(lái)的符號(hào)”的意義的。因?yàn)?，缺了“傳受雙方對(duì)什么符號(hào)指代什么思想感情達(dá)成的共識(shí)”，受傳者是不可能理解“傳來(lái)的符號(hào)”的“意義”的，正像普通人不能理解敵國(guó)間諜傳來(lái)的密電碼是什么“意義”一樣。不僅離開(kāi)傳播的基元我們說(shuō)不明白傳播為何發(fā)生、如何發(fā)生的道理，而且，離開(kāi)了傳播的基元，符號(hào)學(xué)家也說(shuō)不明白符號(hào)為何發(fā)生的道理。請(qǐng)看，被稱(chēng)為符號(hào)學(xué)之父的皮爾斯的符號(hào)理論：這位符號(hào)學(xué)之父皮爾斯是這樣解釋他的符號(hào)模式的：“符號(hào)對(duì)某一個(gè)人而言，在某種情況或條件下，代表著某種事物。它向某人表達(dá)，也就是在該人心中創(chuàng)造一個(gè)相同的符號(hào)，或者是一個(gè)更精致的符號(hào)。該人所創(chuàng)造的這個(gè)符號(hào)稱(chēng)之為原先符號(hào)的（解釋義）。這個(gè)符號(hào)所代表的事物，即指涉物?！闭?qǐng)看，這個(gè)模式及其解釋由于沒(méi)有從傳播的基元出發(fā)，沒(méi)有說(shuō)清楚也不可能說(shuō)清楚人類(lèi)為什么要用符號(hào)？人類(lèi)拿符號(hào)來(lái)干什么？人類(lèi)是怎么使用符號(hào)來(lái)相互傳達(dá)、交流自己頭腦中看不見(jiàn)摸不著的思想感情的？仍然是懸空之舉，糊涂之果。三，小結(jié)上面我們把從傳播的基元出發(fā)解釋“傳播”與從信息、符號(hào)出發(fā)來(lái)解釋“傳播”進(jìn)行了比較。通過(guò)比較，我們看到：一，從傳播的基元出來(lái)解釋“傳播”，點(diǎn)中了億萬(wàn)民眾理解“傳播”的“靈犀”，使他們一下子明白了“傳播”是怎么回事以及“傳播”與他們的血肉關(guān)系