2019年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)課時作業(yè)（含解析）人民版.docx

第3課宋明理學(xué)一、選擇題(110題為基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題，1115題為能力提升題)1(2018常州高二檢測)北宋理學(xué)家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是()A超時空的，完滿的精神實(shí)體B世界萬物的總根源C自然和社會的最高法則D封建倫理道德之總稱答案C解析從題干中“有物必有則”，可以看出，理是一種法則，是自然和社會的最高法則，故C正確；其他選項(xiàng)與材料信息不符。2宋代“二程”的思想對于儒學(xué)發(fā)展的意義在于：他們第一次以“天理”作為最高范疇，系統(tǒng)地整理了儒家學(xué)說，認(rèn)為“凡事皆有理”而“萬理出于一理”。這從理論上確立了()A儒家思想的正統(tǒng)地位B儒家心學(xué)的統(tǒng)治地位C儒家倫理學(xué)說的先天權(quán)威性D理學(xué)作為統(tǒng)治思想的合理性答案C解析儒家思想正統(tǒng)地位確立于西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為漢武帝所接受，故A項(xiàng)錯誤；“二程”的思想屬于程朱理學(xué)派別，與陸王心學(xué)有區(qū)別，故B項(xiàng)錯誤；“二程”所謂“天理”，實(shí)際上是從天理的高度論證了儒家的綱常禮教、倫理道德的合理性，故C項(xiàng)正確；題干要求從“理論上”而不是其實(shí)際作用，故D項(xiàng)錯誤。3(2017宿遷高二期末)李約瑟稱朱熹理學(xué)“反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)”，“和近代科學(xué)上所用的某些概念并無不同”。他的主要依據(jù)是朱熹主張()A格物致知B先理后氣C心即理也D理氣同源答案A解析格物致知強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐獲得真知，這與西方科學(xué)中實(shí)踐精神不謀而合，A項(xiàng)符合題意，故A項(xiàng)正確；B、C、D都是理學(xué)的內(nèi)容，但不符合題意，故B、C、D錯誤。4(2017泰州高二期末)朱熹認(rèn)為：“為吾民者，父義，兄友，弟敬，子孝以上同保之人今仰互相勸戒，孝順父母，恭敬長上，和睦宗姻，周恤鄰里，各依本分保內(nèi)如有孝子順孫、義夫節(jié)婦，事跡顯著，即仰具申，當(dāng)依條旌賞。其不率教者，亦仰申舉，依法究治?！痹撝鲝埉a(chǎn)生的直接效果是()A儒家思想開始成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想B儒家的思想觀念成為普通百姓的行為規(guī)范C程朱理學(xué)成為北宋以后居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)D宋明理學(xué)成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的法律制度答案B解析儒家思想開始成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想是在漢代，故A項(xiàng)錯誤；“孝順父母，恭敬長上”“和睦宗姻，周恤鄰里，各依本分”說明三綱五常的作用，故B項(xiàng)正確；程朱理學(xué)成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)是在南宋時期，故C項(xiàng)錯誤；理學(xué)是思想，不是法律制度，故D項(xiàng)錯誤。5(2017如皋高二期末)“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！毕铝羞x項(xiàng)與上述觀點(diǎn)相似的是()A存天理，滅人欲B先發(fā)明人之本心，然后使之博覽C學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體D盡天地之間，無不是氣，即無不是理也答案B解析據(jù)材料“同此心同此理也”判斷是南宋陸九淵的主張，心為萬物本原，“存天理，滅人欲”是南宋理學(xué)思想家朱熹的思想，故A項(xiàng)錯誤；“學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體”為北宋理學(xué)思想家程顥認(rèn)識儒家倫理道德的方法(格物致知)的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”是明末清初王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)錯誤。6(2017揚(yáng)州高二期末)王守仁早年曾信仰程朱，并依照朱熹的學(xué)說去修行，但“不得其理”，后“徹悟”說：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做?！庇纱怂岢?)A格物致知B理先氣后C致良知D經(jīng)世致用答案C解析朱熹主張格物致知，與材料中“依照朱熹的學(xué)說去修行，但不得其理”不符，故A項(xiàng)錯誤；朱熹主張理先氣后與材料中“依照朱熹的學(xué)說去修行，但不得其理”不符，故B項(xiàng)錯誤；王守仁提出知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐，材料中沒有涉及經(jīng)世致用，故D項(xiàng)錯誤。7(2017徐州高二期末)“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指于真頭面，只是良知更莫疑?！贝嗽婈U釋的觀點(diǎn)應(yīng)屬于()A朱熹B陸九淵C王守仁D程顥答案C解析朱熹、程顥主張“格物致知”，與心學(xué)不同，故A、D項(xiàng)錯誤；陸九淵主張“心即理也”“發(fā)明本心”，與材料“良知”不符，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“個個人心”“良知”，反映了王守仁關(guān)注內(nèi)心、“致良知”等理念，故C項(xiàng)正確。8(2017鹽城高二期末)北宋尚有“河?xùn)|獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞節(jié)牌坊”等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會地位急轉(zhuǎn)直下的時代。宋代女性地位變化的主要原因是()A精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)需要更多男性B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了人們觀念C傳統(tǒng)思想演變影響了社會生活D軍事政策改變導(dǎo)致軍隊(duì)人員增加答案C解析宋朝理學(xué)思想的發(fā)展，尤其是到了南宋時期，朱熹的思想“存天理，滅人欲”在社會上產(chǎn)生很大影響，影響到人們思想觀念的變化，故C項(xiàng)正確。9(2018淮安模擬)朱熹朱子語類中講：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地”“未有這事，先有這理，如未有君臣先已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”“直待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面”。以下解釋忠實(shí)于材料原意的是()A理是萬物之源，存在于人的心中B君為臣綱、父為子綱與天地同理C格物致知是認(rèn)識天理的必由之路D天理與人心本質(zhì)上沒有根本區(qū)別答案B解析理是萬物之源，存在于人的心中是心學(xué)，故A項(xiàng)錯誤；材料“有此理，便有此天地，只待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面”表明君臣父子之理等同于天地之理，故B項(xiàng)正確；格物致知是認(rèn)識理的方法，材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯誤，陸王心學(xué)談人心，注重內(nèi)心反省，朱熹沒有涉及人心問題，故D項(xiàng)錯誤。10(2017徐州考前模擬沖刺打靶卷)王守仁曰：“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處，便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！边@說明心學(xué)()A重視道德修養(yǎng)B強(qiáng)調(diào)格物致知C倡導(dǎo)知先行后D主張人性本惡答案A解析根據(jù)題干信息可以得出心學(xué)重視道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確；強(qiáng)調(diào)格物致知的是程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯誤；王守仁倡導(dǎo)知行合一，故C項(xiàng)錯誤；主張人性本惡的是荀子，故D項(xiàng)錯誤。11明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家朱熹的時代以來，真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐。”這里的“實(shí)踐”主要是指()A確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B遵從作為道德規(guī)范的“三綱五?！盋改革科舉取士的內(nèi)容和形式D維護(hù)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治答案B解析A、D項(xiàng)屬于“實(shí)踐”的作用，故A、D項(xiàng)錯誤；“實(shí)踐”的內(nèi)容在材料中指“朱熹的真理”，即“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，故B項(xiàng)正確；改革科舉取士的內(nèi)容和形式與“實(shí)踐”的內(nèi)容無關(guān)，故C項(xiàng)錯誤。12“自朱熹評注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)()A程朱理學(xué)有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治B理學(xué)成為正統(tǒng)觀念，儒家退出歷史舞臺C科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長D朱熹評注的儒家經(jīng)典成為科舉考試內(nèi)容答案A解析由“其結(jié)果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由”可知，理學(xué)為僵化的社會服務(wù)，故A項(xiàng)正確；理學(xué)是儒家思想獲得新發(fā)展的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；題干強(qiáng)調(diào)理學(xué)與社會僵化之間的關(guān)系，而沒有強(qiáng)調(diào)科舉制導(dǎo)致社會僵化不斷增長，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，故排除。13朱熹說：“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。不知不覺，自然醒悟?！标懢艤Y則說：“讀書只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在?！彼麄兊母痉制缭谟?)A明“理”的方法B讀書的方法C明“理”的目的D讀書的目的答案A解析本題考查朱熹與陸九淵的思想?！敖袢崭褚患?，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”體現(xiàn)了格物致知的方法論，“讀書只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”體現(xiàn)了發(fā)明本心，認(rèn)為讀書只是“兒童之學(xué)”，因此兩者的根本分歧是明“理”的方法，故A項(xiàng)正確；陸九淵沒有涉及讀書的方法，故B項(xiàng)錯誤；兩者明“理”的目的和讀書的目的均相同，即明“天理”，故C、D兩項(xiàng)錯誤。14(2017南通、揚(yáng)州、泰州二模)蕭公權(quán)在評述某思想家時指出：“良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。朝廷官吏視為邪說，東林首領(lǐng)顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁。”該思想家應(yīng)是()A董仲舒B朱熹C王守仁D程顥答案C解析董仲舒與材料中“良知學(xué)說”不符，故A項(xiàng)錯誤；朱熹、程顥與材料中“良知學(xué)說”不符，故B、D項(xiàng)錯誤；王守仁提出“良知學(xué)說”，同時材料中“東林首領(lǐng)顧憲成”表明是明朝，故C項(xiàng)正確。15明清兩代都強(qiáng)調(diào)以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明()A封建統(tǒng)治者對人性的尊重B綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性C“存天理，滅人欲”的深刻影響D封建法律程序的隨意性答案B解析題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”并未體現(xiàn)出封建統(tǒng)治者對人性的尊重，故A項(xiàng)錯誤；題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現(xiàn)出了統(tǒng)治者對孝道的重視，從而說明了綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性，故B項(xiàng)正確；題干中并未提到“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯誤；題干中并未體現(xiàn)出封建法律程序的隨意性，故D項(xiàng)錯誤。二、判斷題(正確的填A(yù)，錯誤的填B)16南宋的朱熹是心學(xué)的集大成者，提出“存天理，滅人欲”等主張。()答案B解析南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，心學(xué)的集大成者是王守仁，故本題說法錯誤。17(2018江蘇學(xué)業(yè)水平模擬，31)南宋思想家陸九淵認(rèn)為“心即理也”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心”。()答案A解析南宋時期，理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，故本題說法正確。三、材料題18(2018南通學(xué)業(yè)水平模擬)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，儒家對于中華民族精神的形成作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：材料一西漢大儒董仲舒建議武帝“諸不在六藝(六經(jīng))之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來的漢代儒學(xué)廣采了陰陽、墨、名、法、道各家之長。正是這種容納、吸收和融會的精神，使儒家學(xué)說成為當(dāng)時社會的指導(dǎo)思想。樓宇烈中國文化的根本精神材料二北宋時期，新儒學(xué)思潮的振興，促使“治學(xué)”與“從政”的溝通蔚為風(fēng)氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國家政事。他們將個人修養(yǎng)與天下國家之興亡聯(lián)系起來，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。袁行霈等中華文明史(第三卷)材料三王守仁認(rèn)為“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，反對宋儒把知與行看作兩事，認(rèn)為“知行原是兩個字說一個工夫”。陽明學(xué)的學(xué)術(shù)大