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上海財經(jīng)大學經(jīng)濟學院,政治經(jīng)濟學系,導論 政治經(jīng)濟學述要,第一節(jié) 政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展 第二節(jié) 政治經(jīng)濟學的研究對象與范圍 第三節(jié) 政治經(jīng)濟學的任務 第四節(jié) 政治經(jīng)濟學方法 第五節(jié) 政治經(jīng)濟學的性質(zhì)和意義,第一節(jié) 政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展,一、 經(jīng)濟的含義 二、 經(jīng)濟思想的產(chǎn)生 三、 政治經(jīng)濟學的形成與演變,一、經(jīng)濟學的含義,中國古書 經(jīng)濟：經(jīng)國濟世，經(jīng)邦濟民 古希臘（色諾芬） 家庭管理 現(xiàn)代含義 經(jīng)濟活動，生產(chǎn)、分配、交換或消費活動 一個國家國民經(jīng)濟的總稱 社會生產(chǎn)關系的總和或經(jīng)濟基礎 節(jié)約,二、經(jīng)濟思想的產(chǎn)生,中國古代食貨經(jīng)濟思想和政策的產(chǎn)生 中國近代經(jīng)濟思想的產(chǎn)生 西方古希臘的經(jīng)濟思想的產(chǎn)生： 色諾芬的經(jīng)濟思想和亞里士多德的經(jīng)濟思想 西方神學泰斗阿奎那的經(jīng)濟思想想 人類經(jīng)濟活動促進各種經(jīng)濟思想的產(chǎn)生,三、 政治經(jīng)濟學的形成與演進,第二節(jié) 政治經(jīng)濟學的研究對象與范圍,一、 社會生產(chǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一 二、 社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的總過程,一、社會生產(chǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一,生產(chǎn)力概念：人們征服、改造自然，使之適合人們需要的能力就是生產(chǎn)力。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學研究的起點。 生產(chǎn)力由三個實體性要素，勞動者、勞動對象、勞動資料組成。其中最重要起決定作用的要素是勞動者。勞動資料和勞動對象作為生產(chǎn)過程中的客體，其作用也不可忽視。 科學技術與生產(chǎn)力的關系：科學技術雖非生產(chǎn)力獨立的實體性要素，但三個實體性要素作用的發(fā)揮受科學技術水平高低的制約。,生產(chǎn)關系概念：生產(chǎn)關系即人們在生產(chǎn)總過程中結(jié)成的各種經(jīng)濟關系。 生產(chǎn)關系的內(nèi)容包括生產(chǎn)資料所有制，人們在直接生產(chǎn)過程、分配交換和消費過程中所處的地位和關系。其中生產(chǎn)資料所有制起著基礎性的作用。 社會生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一，構成物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。在社會生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力。 政治經(jīng)濟學研究：生產(chǎn)關系 政治經(jīng)濟學與生產(chǎn)力和上層建筑的關系：應在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用和矛盾運動中研究生產(chǎn)關系。 政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學研究對象的比較,關于政治經(jīng)濟學的研究對象 不同觀點如下： 一.“生產(chǎn)方式論”：政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)方式 論據(jù)有三： 1.生產(chǎn)方式非生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的簡單總和，而是兩者的矛盾統(tǒng)一體。研究這對矛盾才能說明社會經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。 2.馬克思在資本論第1卷第1版序言中把生產(chǎn)方式同生產(chǎn)關系和交換關系并列在研究對象之內(nèi)，并且擺在首位，表明政治經(jīng)濟學不限于研究生產(chǎn)關系，還要研究生產(chǎn)方式。 3.生產(chǎn)方式是中介性經(jīng)濟范疇,關于政治經(jīng)濟學的研究對象 二.“生產(chǎn)關系論”：政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系 依據(jù)： 1.政治經(jīng)濟學研究對象如果將生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力包括進來，乃是用客觀事物相互聯(lián)系的性質(zhì)來否定科學研究對象合理區(qū)分的可能性，沒有弄清研究對象和研究范圍的關系，也沒搞清研究對象與必須聯(lián)系的對象的關系。 2.馬克思資本論研究對象，是資本主義生產(chǎn)的社會形式，即資本主義生產(chǎn)關系。,關于政治經(jīng)濟學的研究對象 三.“生產(chǎn)力論”：政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)力 依據(jù)有四： 1.政治經(jīng)濟學不單是研究社會生產(chǎn)關系的科學，它同時需要研究生產(chǎn)力的變化與發(fā)展規(guī)律。因為生產(chǎn)力具有社會屬性和物質(zhì)技術屬性。 2.揭示與闡明特定生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力所具有的特定社會屬性是馬克思主義政治經(jīng)濟學區(qū)別于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的一個重要特點。 3.資本論中的研究對象是資本主義生產(chǎn)關系以及和它相關的生產(chǎn)力。 4.恩格斯在反社林論中實際是將生產(chǎn)力作為政治經(jīng)濟學研究對象。,二、社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的總過程,社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)總過程中的四環(huán)節(jié)： 生產(chǎn)、分配、交換、消費 四環(huán)節(jié)之間的相互關系： 生產(chǎn)環(huán)節(jié)決定分配、交換、消費環(huán)節(jié)，而分配、交換、消費也會起積極的反作用,第三節(jié) 政治經(jīng)濟學的任務,一、 經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)涵與特點 二、 經(jīng)濟規(guī)律的分類,一、經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)涵與特點,概念：經(jīng)濟規(guī)律是經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程內(nèi)在、本質(zhì)和必然的聯(lián)系。 客觀性： 1.不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，一定經(jīng)濟條件下產(chǎn)生和發(fā)揮作用 2.人們不能違背、制造和改造它 與自然規(guī)律相比的特點： 1.經(jīng)濟規(guī)律的存在具有歷史性 2.經(jīng)濟規(guī)律作用必須通過人的活動，涉及人們的物質(zhì)利益,二、經(jīng)濟規(guī)律的分類,一切社會形態(tài)共有的普遍經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為人類所有社會形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程中最一般的共同的本質(zhì)聯(lián)系。 某一特定社會形態(tài)所占支配地位的特有經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為特定社會形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程中特殊的本質(zhì)聯(lián)系。 若干社會形態(tài)共有的經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為幾個社會形態(tài)經(jīng)濟運行過程中共同的本質(zhì)聯(lián)系。,第四節(jié) 政治經(jīng)濟學方法,歷史唯物論 唯物辯證法 1.矛盾抽象法 2.科學分析法 3.歷史與邏輯相一致方法 4.定量與定性相結(jié)合方法,一個烈日炎炎的中午，幾位在沙漠上旅行的學者經(jīng)過長途跋涉，饑渴交困。然而不幸的是，當他們坐下來圍著隨身所攜帶的一堆罐頭時，卻因為沒有開罐工具而一籌莫展。于是，一場研究如何用最簡單的辦法開啟罐頭的學術討論會開始了。,物理學家首先發(fā)言：“給我一個聚光鏡，我可以用陽光把罐頭打開?！?化學家接著說：“我可以利用幾種化學藥劑的綜合反應來開啟罐頭。” 而經(jīng)濟學家則說：“我的辦法最簡單。假設我有一把開罐刀” 可見經(jīng)濟學的方法是以假定前提為出發(fā)點， 但是，馬克思的經(jīng)濟學的方法論則更為獨特,馬克思與庫格曼醫(yī)生 交談,那當然是顯微鏡或化學試劑。但是，這些分析工具對經(jīng)濟學研究是根本無用的,案例：關于數(shù)學方法 馬克思自己就曾經(jīng)想運用數(shù)學方法來說明經(jīng)濟危機的規(guī)律性。馬克思提出了運用數(shù)學方法的前提條件： 首先，材料必須是足夠的； 其次，材料必須是經(jīng)過檢驗的。 自從19世紀以后，數(shù)學的發(fā)展為西方經(jīng)濟學家提供了方便。西方經(jīng)濟學家在他們的研究中大量地運用數(shù)學，他們所用的數(shù)學方法幾乎遍及純數(shù)學的各主要分支。不可否認，數(shù)理分析的方法要比單純文字說明、推理更方便、更精確，有時也更能說服人。大量的數(shù)學符號和算式推導，使經(jīng)濟過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、清晰。然而，當前西方經(jīng)濟學似乎越來越追求經(jīng)濟學的數(shù)學形式。微觀經(jīng)濟學所使用的數(shù)學工具甚至比物理學家使用的還多。過去使用數(shù)學工具較少的宏觀經(jīng)濟學，現(xiàn)在也連篇累牘地充滿了復雜的數(shù)學公式。 隨著數(shù)學對經(jīng)濟學的滲透，西方有些經(jīng)濟學家在經(jīng)濟分析采用很深的數(shù)學方法，引起了其他一些經(jīng)濟學家的非議，認為這是一種經(jīng)濟學研究的數(shù)學化傾向。經(jīng)濟學的數(shù)學化應該是經(jīng)濟學發(fā)展的方向嗎？對這一問題，國內(nèi)外都有激烈的爭論。,案例評論,應該承認，首先，經(jīng)濟學與其他社會科學的重要區(qū)別之一是它要研究經(jīng)濟中的數(shù)量關系。其次，在經(jīng)濟理論研究中恰當?shù)剡\用數(shù)學方法，可以使正確的理論和科學的研究成果表達的更為準確和精確，可以更好地檢驗結(jié)論和前提是否一致或矛盾，可以更有力地增強研究成果中的結(jié)論。最后，經(jīng)濟學的最終目的是要解決實際問題，借助數(shù)學工具所建立的經(jīng)濟模型對實際經(jīng)濟問題的解決起了重要的作用。 但是，必須注意，在經(jīng)濟理論研究中不能濫用數(shù)學。數(shù)學本身不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟理論，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律。數(shù)學是從前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理，得出結(jié)論的。在經(jīng)濟研究中運用數(shù)學時，要結(jié)論正確，首先要求前提正確。自然科學家懂得，在數(shù)學這個磨盤中，你放進小麥，可以磨出面粉；你放進草籽，就不可能磨出同樣的東西。從錯誤的前提出發(fā)，不管用了多少數(shù)學和多么復雜的數(shù)學，都不可能得出正確的結(jié)論。離開了思想，工具就是沒有意義的。而且，經(jīng)濟學分析的工具也不只是數(shù)學一種，應提倡經(jīng)濟學研究方法的多元化。,第五節(jié) 政治經(jīng)濟學的階級性和意義,一、 政治經(jīng)濟學的實踐性、階級性與人文性 二、 政治經(jīng)濟學的意義,一、實踐性、階級性和人文性,實踐性： 政治經(jīng)濟學本質(zhì)是一門實踐的科學 階級性： 政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系或利益關系。 在階級社會，生產(chǎn)關系或利益關系必然表現(xiàn)為階級關系。 人文性： 國度性和以人為本,二、政治經(jīng)濟學的意義,社會經(jīng)濟革命的指導思想 社會經(jīng)濟建設的理論基礎 人類知識結(jié)構的理論依據(jù),背景資料,關于政治經(jīng)濟學的階級性1 當今中國經(jīng)濟學界關于經(jīng)濟理論的階級性問題有兩種截然不同的觀點： 一種觀點認為：“經(jīng)濟學的基礎理論本身具有普遍的、一般的科學意義，是無國界的、無階級的。因此，不應該有中國特色的基礎理論?！币姺V：經(jīng)濟科學現(xiàn)代化與中國化的再思考中國書評1995年5月。 另一種觀點認為：“追求理論的普遍性，并不等于該理論已經(jīng)有了普遍性。在數(shù)學基礎理論中，尚且有法國的布爾巴基學派、波蘭學派等等，難道經(jīng)濟學家們比數(shù)學家還更容易團結(jié)在一個旗幟下嗎？”見崔之元西方經(jīng)濟理論的范式危機與樊剛先生商榷中國書評1995年9月。,背景資料,關于政治經(jīng)濟學的階級性2 馬克思指出：我絕不用