中華經(jīng)典素讀范本孟子公孫丑上.ppt

孟子,公孫丑章句上（節(jié)選）,孟子（前372年前289年），名軻，字子輿。漢族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔，是孔子之孫孔伋的再傳弟子。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子及其門(mén)人著有孟子一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時(shí)朱熹將 孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。,孟子說(shuō)：“人人都有不忍傷害別人的愛(ài)心、同情心、憐憫心，古代君王正因?yàn)橛胁蝗虃e人的愛(ài)心、同情心、憐憫心，才有不忍傷害別人的政策。以不忍傷害別人之心，行為于不忍傷害別人的政策，治理天下就象在手掌上玩東西一樣了。,所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。,所以說(shuō)到人人都有不忍傷害別人之心這個(gè)問(wèn)題，比如突然見(jiàn)到一個(gè)小孩將要掉下井去，人們都有恐懼害怕警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀親結(jié)交，也不是要求取鄉(xiāng)黨朋友的稱(chēng)譽(yù)，更不是厭惡擔(dān)心別人指責(zé)自己見(jiàn)死不救的壞名聲才產(chǎn)生怵惕惻隱之心的。,由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。,由此看來(lái)，沒(méi)有同情之心的人不能算是人，沒(méi)有羞恥憎惡之心的人不能算是人，沒(méi)有謙讓之同情心的人不能算是人，沒(méi)有是非辨別之心的人不能算是人。,“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。,惻隱之心是建立人與人之間相互親愛(ài)關(guān)系的開(kāi)端，羞恥規(guī)范的開(kāi)端，是非辨別之心是開(kāi)啟智慧的開(kāi)端。一個(gè)人之所以有這四個(gè)開(kāi)端，就好比身體有四肢一樣。,有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣。,具有這四個(gè)開(kāi)端而自己說(shuō)自己做不到的，是自暴自棄；認(rèn)為君王不能做到的，是傷害君王的人。所有自身具備這四種開(kāi)端的人，如果懂得就會(huì)將它們發(fā)揚(yáng)光大。,若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”,就象剛剛點(diǎn)燃的火會(huì)蔓延憎惡之心是選擇最佳行為方式的開(kāi)端，謙讓之心是遵守社會(huì)行為，就象剛剛噴出的泉水會(huì)流到遠(yuǎn)處。如果能充分發(fā)揚(yáng)它，便足以使四海安定；如果不能充分發(fā)揚(yáng)它，也就不足以侍奉父母了。,在這篇文章中孟子提出了“四心四端”，請(qǐng)從文中找出原句。 所謂“四心四端”，就是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献訌男陨普摮霭l(fā)，認(rèn)為：惻隱，羞惡，辭讓?zhuān)欠牵姆N情感是仁義禮智的萌芽。仁義禮智這四種德行，即來(lái)自四種情感，故稱(chēng)四端。 請(qǐng)歸納出人與非人的主要區(qū)別？ 在孟子看來(lái)，“人”之所以區(qū)別于“非人”，就是因?yàn)槿擞小八男摹奔霸诖嘶A(chǔ)上擴(kuò)充的“四德”仁義禮智，而“非人”則沒(méi)有。這便是孟子“性善論”的具體內(nèi)容。,內(nèi)容簡(jiǎn)析,主旨?xì)w納,“性善論”是孟子思想體系中的重要部分。它大體包括以下這樣的內(nèi)容: （一）人性是善的。 （二）性善是人和動(dòng)物的根本差別。 （三）人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。,總結(jié),首先，性善論認(rèn)為“人性本善”，讓人們相信自己的本性是善良的，相信自己能夠成為一名善人，這其中包含著一種鼓舞人們追求理想人格，教人充滿自信的精神，提倡了一種積極向上的人生觀，性善論也強(qiáng)調(diào)了人們要注重道德修養(yǎng)、提高精神境界的重要性。 另一方面，性善論也警示后人，善性雖是天之所賦，卻易于失去。如果沒(méi)有后天環(huán)境對(duì)善端的培育和引導(dǎo)，人的善良本性也會(huì)由于缺乏關(guān)照而喪失殆盡。,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之