吉林油田實(shí)驗(yàn)中學(xué)2016-2017年高二語(yǔ)文期末試卷及答案.doc

吉林油田實(shí)驗(yàn)中學(xué)2016-2017學(xué)年度第一學(xué)期期末 高二 語(yǔ)文試卷 答題時(shí)間：150分鐘 試卷分值：150分 共6頁(yè) 只交答題卡一、閱讀下面的文字，回答13題.在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”。(湯用彤)它不是像后來(lái)基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開(kāi)花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽(tīng)講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱(chēng)為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門(mén)西行求法從曹魏的朱士行開(kāi)始可謂代不乏人其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫(xiě)道：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過(guò)中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過(guò)中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒(méi)有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。(選自張三夕佛教文明與中華文明的對(duì)話，有刪改)1下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開(kāi)對(duì)話了。B.公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C.佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說(shuō)是雙向?qū)υ挘粌H有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D.佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過(guò)中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。B.在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C.佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過(guò)程。D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問(wèn)答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問(wèn)佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。B.佛教文明在中土的生根開(kāi)花結(jié)果，除了通過(guò)和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過(guò)對(duì)話來(lái)加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。C.魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開(kāi)花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。D.佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開(kāi)其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。二、古詩(shī)文閱讀： (一)閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題4-7題。盧淵，性溫雅寡欲，有祖父之風(fēng)，敦尚學(xué)業(yè)，閨門(mén)和睦。襲侯爵，拜主客令，典屬國(guó)。遷秘書(shū)令、始平王師。以例降爵為伯。給事黃門(mén)侍郎，遷兼散騎常侍、秘書(shū)監(jiān)、本州大中正。是時(shí)，高祖將立馮后，方集朝臣議之。高祖先謂淵曰：“卿意以為何如？”對(duì)曰：“此自古所慎，如臣愚意，宜更簡(jiǎn)卜?！备咦嬖唬骸耙韵群笾?，朕意已定。”淵曰：“雖奉敕如此，然于臣。實(shí)有未盡。”及朝臣集議，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。(5) ，雁字回時(shí)，月滿西樓。李清照一剪梅(6) ，使我不得開(kāi)心顏。 李白夢(mèng)游天姥吟留別(7)春水碧于天， 。 韋莊菩薩蠻(8) 聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成， 。納蘭性德長(zhǎng)相思【解析】本題考查篩選信息的能力。A項(xiàng)“首句中的黃梅時(shí)節(jié)是指暮春這個(gè)時(shí)令”的表述錯(cuò)誤，黃梅時(shí)節(jié)乃是立夏后數(shù)日梅子由青轉(zhuǎn)黃之時(shí)，江南多雨，俗稱(chēng)黃梅天。D項(xiàng)“生動(dòng)地表現(xiàn)出詩(shī)人此時(shí)閑適恬淡的心情”曲解詩(shī)意，詩(shī)人約客而客人不到，詩(shī)人閑敲棋子，實(shí)際是焦躁的表現(xiàn)。9寫(xiě)出約客未至的一種悵惘，稍有些失落的心情。第三句“有約不來(lái)過(guò)夜半”，用“有約”點(diǎn)出了詩(shī)人曾“約客”來(lái)訪，“過(guò)夜半”說(shuō)明了等待時(shí)間之久，本來(lái)期待的是約客的叩門(mén)聲，但聽(tīng)到的卻只是一陣陣的雨聲和蛙聲，比照之下更顯示出作者焦躁的心情。第四句“閑敲棋子”是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，詩(shī)人約客久候不到，燈芯很長(zhǎng)，詩(shī)人百無(wú)聊賴之際，下意識(shí)地將黑白棋子在棋盤(pán)上輕輕敲打，而篤篤的敲棋聲又將燈花都震落了。這種姿態(tài)貌似閑逸，其實(shí)反映出詩(shī)人內(nèi)心的焦躁。10.（1）安能行嘆復(fù)坐（2）春江潮水連海平（3）危檣獨(dú)夜舟（4）吳楚東南坼（5）云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)（6）安能摧眉折腰事權(quán)貴（7）畫(huà)船聽(tīng)雨眠（8）故園無(wú)此聲11.(1)AB【解析】(1)C項(xiàng),“創(chuàng)作了柳如是別傳,將生命情感體驗(yàn)與對(duì)身世之浩嘆,全都傾瀉于陳端生身上”表述錯(cuò)誤,柳如是別傳應(yīng)改為論再生緣。D項(xiàng),“在歷史學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域中取得了卓越的成就”不全面。 E項(xiàng),“謝絕外人的到訪”不正確,并非全部謝絕,只是將一貫狂橫的康生堵在了門(mén)外;“表示敬意”于文無(wú)據(jù)。(2)他一生追求真理,崇尚學(xué)術(shù)自由,從未寫(xiě)過(guò)一篇媚俗的文章,從未無(wú)感而發(fā)地去“遵命”寫(xiě)作。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),全力以赴,失明與臏足的痛苦并不能消磨掉他的創(chuàng)作才華,他長(zhǎng)期在幾近湮沒(méi)的歷史廢墟之中艱難地發(fā)掘。(3)刻苦學(xué)習(xí)、求知,勇于探求新理論、新知識(shí),做到鍥而不舍,學(xué)而不厭。研究學(xué)問(wèn),腳踏實(shí)地,學(xué)人之長(zhǎng),避人之短,切莫坐井觀天,閉關(guān)自守。堅(jiān)持真理,求真務(wù)實(shí),只有嚴(yán)格要求、精益求精,才能達(dá)到盡善盡美。12（1）AD【解析】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)“白忠孝獨(dú)自一人來(lái)勸王仁甫投靠日本人，因?yàn)樗麚?dān)心師兄的生命安?！钡谋硎鰺o(wú)中生有，由文本看，更主要的原因是他在日本人面前好交差。D項(xiàng)“因?yàn)樗缹m本的死是師兄傳授的針?lè)▽?dǎo)致的，自己不想邀功”的表述曲解文意，應(yīng)該是白忠孝因?yàn)樽约涸?jīng)幫過(guò)日本人辦事不光彩，擔(dān)心游擊隊(duì)知道。（2）醫(yī)術(shù)高超。為傷員治病時(shí)，王仁甫運(yùn)用銀針為其片刻止血，又很快將其傷骨復(fù)位，顯示了他高超的醫(yī)術(shù)；就連宮本一郎也久聞王仁甫神針大名。沉著冷靜。從容鎮(zhèn)靜地完成了對(duì)游擊隊(duì)傷員的救治；宮本初到醫(yī)心堂時(shí)，王仁甫正從容地捻著銀針賞看，對(duì)侵略者的淫威毫不畏懼，顯得沉著冷靜。大智大勇。王仁甫設(shè)計(jì)通過(guò)教授白忠孝針灸之術(shù)，巧借其手除掉日軍指揮官宮本一郎，體現(xiàn)了他的智慧與勇氣。正義愛(ài)國(guó)。王仁甫不顧身家性命而救治游擊隊(duì)傷員，保護(hù)民族醫(yī)學(xué)而拒絕與日本人合作，體現(xiàn)了其正義愛(ài)國(guó)的一面。包容大度。師弟白忠孝省悟改正后，便不計(jì)他幫助日軍之前嫌，教授其神針絕技。（3）“醫(yī)心”有兩層含義：醫(yī)者之心。醫(yī)者既要有傷者必救的仁愛(ài)之心，更要有恪守正道的崇高人格。王仁甫秉承先師教誨，不顧個(gè)人安危，幫助抗日武裝救治傷員；他捍衛(wèi)民族醫(yī)學(xué)的尊嚴(yán)，拒絕與日本人合作，設(shè)計(jì)除掉日軍指揮官，都體現(xiàn)了其守正愛(ài)國(guó)的情懷。醫(yī)治人心。醫(yī)生既要善于醫(yī)治患者的身體疾病，更要療救世人的精神。王仁甫醫(yī)術(shù)精湛，救死扶傷，始終堅(jiān)持自己的職業(yè)操守；他用針灸之法，拯救了白忠孝這個(gè)誤入歧途的人，幫助他重新做人，回歸正道，體現(xiàn)了療救精神的真諦。13.B【解析】本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。“求全責(zé)備”的意思是對(duì)人或?qū)θ俗龅氖虑橐笫?，毫無(wú)缺點(diǎn)，是指苛責(zé)別人，要求完美無(wú)缺；與句“步履沉重，氣喘吁吁”的語(yǔ)境相符，且是否定，使用恰當(dāng)。“妙手回春”是比喻將快死的人救活，指醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明；用在句中屬于望文生義?！昂糁觥笔切稳莓?huà)像非常逼真，也形容文學(xué)作品的人物描寫(xiě)十分生動(dòng)，也指某事即將揭曉或出現(xiàn)；與句“人物形象”的語(yǔ)境相符?！盁o(wú)所不為”的意思是沒(méi)有不干的事情，指什么壞事都干或干盡了壞事；與句“黑心商販”的行為相符。“不知所以”是指不明白為什么是這樣，指不知道原因，也形容人不明原故；在句中與句意矛盾?！昂迫鐭熀！笔切稳菸墨I(xiàn)、資料等非常豐富，在句中屬于用錯(cuò)對(duì)象。14.D【解析】本題考查辨析并修改病句的能力。A項(xiàng)不合邏輯，“近年來(lái)”和“將”在時(shí)態(tài)上存在矛盾，可刪掉一個(gè)；B項(xiàng)并列不當(dāng)，“媒體和報(bào)紙、電視臺(tái)”存在交叉關(guān)系，不能并列。C項(xiàng)否定不當(dāng)，雙重否定中少了一個(gè)否定詞，可以將“都”改為“不”或?qū)ⅰ盁o(wú)時(shí)無(wú)刻”改為“時(shí)時(shí)刻刻”。15.B【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力?？沼伞安粩嘧兓焙汀昂憔谩钡木湟怅P(guān)系提示填轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；處舉例，可填“尤其”或“特別”；處闡釋原因；處有“古人”的提示填“過(guò)去”；處與處相對(duì)。綜合判斷B項(xiàng)恰當(dāng)。16. C【解析】本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。這段文字是分析一個(gè)新節(jié)目在不同的渠道播放所引起的不同的反響。很明顯這里是對(duì)比了兩種情況：在有影響力的電視臺(tái)播放和在視頻網(wǎng)站播放。由后文“觀眾的數(shù)量自然難以保證”可知這里要填寫(xiě)的是在網(wǎng)站播放面臨的困境，即用戶不足，還有無(wú)法控制的負(fù)面評(píng)論。因此，可知C項(xiàng)是最合適的。17.為了豐富課余生活、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，學(xué)校將組織國(guó)慶杭州七日游活動(dòng)，要求參加者做好前期準(zhǔn)備；到杭州的主要活動(dòng)有參觀游覽高校、博物館和風(fēng)景區(qū)?！窘馕觥勘绢}考查圖文轉(zhuǎn)換的能力?？忌軌蜃x懂構(gòu)思框架的結(jié)構(gòu)和邏輯，首先寫(xiě)出國(guó)慶七日游豐富課余生活、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的目的，再提示做好前期準(zhǔn)備，最后介紹七日游的活動(dòng)范圍。18.略【解析】本題考查寫(xiě)作。屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)獲得諾獎(jiǎng)是極為重大、具有劃時(shí)代意義的事件，事件本身具有時(shí)代性、熱點(diǎn)性，但背后反映的卻是傳統(tǒng)價(jià)值、人類(lèi)精神。既有學(xué)術(shù)性，又有普遍意義，他們身上體