2019_2020學(xué)年高中歷史課時(shí)分層作業(yè)9新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播（含解析）北師大版必修3.docx

課時(shí)分層作業(yè)(九)新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播(建議用時(shí)：35分鐘)基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練1“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事。蓋共和立憲制，以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一?！鄙鲜鲅哉撟钣锌赡艹鲎杂?)A林則徐B曾國(guó)藩C康有為 D陳獨(dú)秀DA、B兩項(xiàng)是地主階級(jí)，因此不主張變革社會(huì)制度，C項(xiàng)是資產(chǎn)階級(jí)維新派，主張實(shí)行君主立憲；D項(xiàng)主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主，但必須對(duì)舊思想、舊理論進(jìn)行批判，符合題意。21916年新青年載文認(rèn)為：“袁世凱之廢共和復(fù)帝制，乃惡果非惡因，乃枝葉之罪惡，非根本之罪惡?！睋?jù)此，你認(rèn)為這里的“惡因”和“根本之罪惡”應(yīng)是中國(guó)的()A儒家思想 B封建制度C傳統(tǒng)道德 D封建軍閥A1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦青年雜志(后改名新青年)，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出了民主與科學(xué)的口號(hào)，向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，把斗爭(zhēng)矛頭指向傳統(tǒng)的儒家思想，故A項(xiàng)正確。3長(zhǎng)期以來(lái)，文言文是知識(shí)和文化的載體，下層人民不懂文言，而新文化、新思想如果只是停留在讀書人層面，是不會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大作用的。20世紀(jì)初，中國(guó)的白話文運(yùn)動(dòng)()A解決了文言這一困擾中國(guó)的問(wèn)題B推動(dòng)白話文登上了文學(xué)的殿堂C使白話文成為文學(xué)的主要形式D有助于解決危機(jī)下的文化普及D根據(jù)“而新文化、新思想如果只是停留在讀書人層面，是不會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大作用的”，表明作者認(rèn)為新文化只有擴(kuò)展到下層人民才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大作用，20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，反對(duì)文言文，推動(dòng)了文化的普及，有助于促進(jìn)國(guó)人民族意識(shí)的覺醒，D項(xiàng)正確；材料主要說(shuō)明新文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，A、B、C三項(xiàng)不符合材料主旨，排除。4新青年最初連贈(zèng)送交換在內(nèi)，每期只印1 000本，發(fā)行6號(hào)之后，就?？税肽?。對(duì)此，陳獨(dú)秀指出：“本志出版半載，持論多與時(shí)俗相左，然亦罕受駁論，此本志之不幸，亦社會(huì)之不幸?！边@可以用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A思想禁錮，萬(wàn)馬齊喑B思想爭(zhēng)鳴，兼容并包C西方文化已被廣泛接受D啟蒙報(bào)刊興盛，競(jìng)爭(zhēng)激烈A新青年的遭遇反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想禁錮，萬(wàn)馬齊喑的社會(huì)狀況，A項(xiàng)是符合題意的，正確；從材料來(lái)看思想并未爭(zhēng)鳴，B項(xiàng)不符合題意，排除；西方文化也未被廣泛接受，C項(xiàng)不符合題意，排除；啟蒙報(bào)刊遇到遭遇而非興盛，D項(xiàng)不符合題意，排除；故選A項(xiàng)。5陳獨(dú)秀主張“崇實(shí)際而薄虛玄”“實(shí)利的而非虛文”的倫理觀念，力倡“生活神圣”“利用厚生”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)利益由個(gè)人利益積合而成，自利心和公共心為經(jīng)濟(jì)學(xué)之兩大砥柱。這些觀點(diǎn)()A會(huì)導(dǎo)致社會(huì)私欲的膨脹B肯定傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想C批判了儒家重義輕利觀D有利于馬克思主義傳播C陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，他的主張“崇實(shí)際而薄虛玄” “實(shí)利的而非虛文” “利用厚生”等明顯帶有對(duì)儒家倫理道德的批判，所以選B項(xiàng)。6下列新文化運(yùn)動(dòng)前后思想文化領(lǐng)域的言論，最有利于近代民主革命目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的是()A“世界萬(wàn)國(guó)，以有民權(quán)而興，無(wú)民權(quán)而亡者，踵相接，背相望”B“女權(quán)愈振之國(guó)，共國(guó)愈文明”C“社會(huì)主義社會(huì)是最進(jìn)步之社會(huì)”D“孔丘砌專制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣”D近代民主革命的目標(biāo)是反帝反封建，A項(xiàng)“民權(quán)”、B項(xiàng)“女權(quán)”、C項(xiàng)“社會(huì)主義社會(huì)”的表述與近代民主革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)系不大，排除；D項(xiàng)內(nèi)容利于反封建，正確。7黃仁宇在中國(guó)大歷史中寫道： “如果軍閥在歷史上有任何貢獻(xiàn)的話，那是在80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力，于是強(qiáng)迫著中國(guó)的青年自行著手尋覓著一套救國(guó)方式?！边@主要是指()A資產(chǎn)階級(jí)維新派宣傳變法思想 B資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳民主思想C新文化人士開始宣傳民主科學(xué) D先進(jìn)知識(shí)分子宣傳馬克思主義D根據(jù)題干“80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力”可知中國(guó)當(dāng)時(shí)處于20世紀(jì)初的軍閥割據(jù)時(shí)期，根據(jù)題干“中國(guó)的青年自行著手尋覓著一套救國(guó)方式”可知五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)知識(shí)分子宣傳馬克思主義，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)均不符合“尋覓著一套救國(guó)方式”，而且與題干時(shí)間不符，應(yīng)排除。81919年，繼李大釗我的馬克思主義觀之后，國(guó)民黨元老戴季陶嘗試用馬克思主義說(shuō)明中國(guó)倫理問(wèn)題，稱贊馬克思和恩格斯是“天才”，稱馬克思是“近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家”“近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先覺”，由此可見()A戴季陶對(duì)孫中山的三民主義持懷疑態(tài)度B以俄為師成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的一種追求C馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主流思想D國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)使戴季陶思想發(fā)生改變C三民主義是國(guó)民黨的指導(dǎo)思想，戴季陶只是“嘗試用馬克思主義說(shuō)明中國(guó)倫理問(wèn)題”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以俄為師是當(dāng)時(shí)馬克思主義者的一種追求，并非所有的知識(shí)分子，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義廣泛傳播，成為主流思想，對(duì)國(guó)民黨人也產(chǎn)生了一定的影響，故C項(xiàng)正確；國(guó)共第一次合作實(shí)現(xiàn)時(shí)間為1924年國(guó)民黨一大，與材料所提及的時(shí)間不吻合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9閱讀材料，完成要求。材料與所謂“器物制度文化”的三階段說(shuō)不同，近代中國(guó)人實(shí)際上經(jīng)歷的探索過(guò)程是“西化反西化現(xiàn)代化”。進(jìn)一步看，近代以來(lái)中國(guó)的發(fā)展更像是“兩條線”：在一條線上人們努力地追求制度的變革；而在另一條線上人們?cè)诓粩嗟卣垓v“文化”，不斷地在“西化”與“反西化”之間反復(fù)。 摘自秦暉“西化”“反西化”還是“現(xiàn)代化”太平天國(guó)、義和團(tuán)與辛亥革命的比較 結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“三階段”或者“兩條線”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析材料中給出的“三階段”和“兩條線”都是對(duì)中國(guó)近代化的過(guò)程的一個(gè)總結(jié)，因此在回答本題的時(shí)候要注意聯(lián)系中國(guó)近代化的特點(diǎn)并結(jié)合具體史實(shí)來(lái)分析，主要從中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的變化來(lái)談，做到論從史出，史論結(jié)合。答案示例： 觀點(diǎn)：近代中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)“西化”與“反西化”的特點(diǎn)。 論述：洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)思想，企圖以西方先進(jìn)的科技、器物維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的“綱常名教”。新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，宣傳西方的政治民主、憲政、人權(quán)、自由、平等等理念，宣傳進(jìn)化論、唯物論等科學(xué)觀念；同時(shí)，擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培以“兼容并包”為宗旨，任用新、舊等各派人士任教，使中西文化在交流與碰撞中發(fā)展。 結(jié)論：近代中國(guó)文化在“西化”與“反西化”的競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展。能力提升練10白話文原來(lái)是一種民間文學(xué)，被認(rèn)為“不登大雅之堂”，不是正式文體。然而，20世紀(jì)初期，它卻在中國(guó)流行開來(lái)。這主要是因?yàn)?)A政府的大力提倡 B思想啟蒙的需要C政治變革的推動(dòng) D白話文通俗易懂B根據(jù)材料可知，白話文之所以流傳開來(lái)，主要得益于新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)新文學(xué)，宣傳新思想，推動(dòng)了人們的思想解放，故B項(xiàng)正確。白話文的流行主要得益于思想啟蒙的需要，并不是政府的大力提倡，排除A項(xiàng)；白話文的流行主要得益于思想啟蒙的需要，并不是政治變革的推動(dòng)，排除C項(xiàng)；白話文通俗易懂是其自身的優(yōu)勢(shì)，但白話文的流行主要得益于思想啟蒙的需要，排除D項(xiàng)。11杜亞泉在靜的文明與動(dòng)的文明中說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)迎西學(xué)而棄傳統(tǒng)譬有一人，其始以祖宗之產(chǎn)業(yè)，易他人之證券，既而所持證券忽失其價(jià)值，而祖宗之產(chǎn)業(yè)已不能回復(fù)矣。吾人精神界破產(chǎn)之情狀，蓋亦猶有生活的意義?！笨梢?，作者主張()A全面認(rèn)同傳統(tǒng)文化 B徹底批判儒家思想C理性對(duì)待傳統(tǒng)文化 D大力吸收外來(lái)文化C材料反映了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的拋棄傳統(tǒng)做法的擔(dān)心，即作者主張理性對(duì)待傳統(tǒng)文化，C項(xiàng)正確；材料主張理性對(duì)待傳統(tǒng)文化而非全面認(rèn)同傳統(tǒng)文化，A項(xiàng)不符合題意；作者是反對(duì)徹底批判儒家思想，B項(xiàng)不符合題意；作者并未主張大力吸收外來(lái)文化，D項(xiàng)不符合題意。12胡適曾說(shuō)：“我曾向我的(新青年)同事們建議，我們這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)既然被稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它就應(yīng)撇開政治，有意識(shí)地為新中國(guó)打下一個(gè)非政治的文化基礎(chǔ)?！贝私ㄗh()A揭示了新文化運(yùn)動(dòng)的真諦 B有利于新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C試圖將運(yùn)動(dòng)限定在思想層面D旨在促成文學(xué)革命的開展C依據(jù)材料，我們可以看到胡適主張新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)撇開政治，應(yīng)在思想文化領(lǐng)域展開，反映了胡適個(gè)人對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的期望，所以本題選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)在材料中均無(wú)法體現(xiàn)，可以排除。13下表為1920年的中國(guó)歷史大事年表(部分)，表中事件的出現(xiàn)是由于()8月22日毛澤東在長(zhǎng)沙組織成立俄羅斯研究會(huì)11月7日共產(chǎn)黨月刊在上海出版11月21日上海機(jī)器工會(huì)在上海召開成立大會(huì)A.維新思想的傳播 B新文化運(yùn)動(dòng)的開展C中國(guó)共產(chǎn)黨的成立 D北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍B根據(jù)材料“1920年的中國(guó)歷史大事年表成立俄羅斯研究會(huì)共產(chǎn)黨月刊上海機(jī)器工會(huì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，維新思想的傳播是在19世紀(jì)末，不符合題干時(shí)間，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1919年新文化運(yùn)動(dòng)的開展，促進(jìn)了馬克思主義傳播，工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，故B項(xiàng)正確；中國(guó)共產(chǎn)黨的成立在1921年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)軍在1926年，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理觀念，孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”等道德規(guī)范。董仲舒按陽(yáng)尊陰卑理論，提出君臣、父子、夫婦之間的主從關(guān)系，即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。朱熹進(jìn)一步闡釋“君為臣綱”就是臣下對(duì)君主盡心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的關(guān)鍵；“父為子綱”就是子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，對(duì)父母的行孝延伸出弟對(duì)兄的“悌”，孝悌是子、弟的責(zé)任和使命?！胺?yàn)槠蘧V”的關(guān)鍵是“節(jié)”，它用于規(guī)范夫妻構(gòu)成的家庭式人倫關(guān)系，正所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，極力貶斥夫喪改嫁的做法?！叭V”是“天理”在人倫道德中的表現(xiàn)。據(jù)徐廣東三綱五常的形成和確立等整編材料二儒者三綱之說(shuō)，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說(shuō)為之也。忠、孝、節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等獨(dú)立之說(shuō)為大原，與三綱之說(shuō)極端相反，此東西文明之大分水嶺也。吾人果欲于政治上采共和立憲制，不徹底除“三綱”之說(shuō)，此絕對(duì)不可能之事。摘編自陳獨(dú)秀青年雜志(1)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)述中國(guó)古代“三綱”之說(shuō)的發(fā)展歷程。(2)根據(jù)材料二概括陳獨(dú)秀對(duì)“三綱”之說(shuō)的看法，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。(3)綜合上述材料，從“傳承與創(chuàng)新”的角度，談?wù)勀銓?duì)“三綱”之說(shuō)的認(rèn)識(shí)。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料“孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理觀念三綱是天理在人倫道德中的表現(xiàn)”等信息可從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子孟子、漢代董仲舒、宋代朱熹等三個(gè)階段說(shuō)明中國(guó)古代“三綱”的發(fā)展歷程。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“近世西洋之道德政治不徹底除三綱之說(shuō)，此絕對(duì)不可能之事”可知是“三綱”之說(shuō)不利于獨(dú)立自主人格的形成(或“三綱”之說(shuō)鑄就奴隸道德)；不利于實(shí)現(xiàn)民主共和，應(yīng)該徹底廢除；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從積極和消極兩方面作答。第(3)問(wèn)，關(guān)于對(duì)“三綱”之說(shuō)的認(rèn)識(shí)，根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從從“傳承與創(chuàng)新”的角度，一方面肯定其精華內(nèi)容，另一方否定其糟粕部分；還可以從現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的角度考慮，如可將“三綱”闡發(fā)為領(lǐng)導(dǎo)、父親、丈夫分別是職員、子女、妻子的典范。答案(1)歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子的主張奠定了“三綱”之說(shuō)的基礎(chǔ)；漢代，董仲舒正式提出“三綱”之說(shuō)，確立了君臣、父子、夫婦的主從關(guān)系；宋