從生態(tài)自然觀角度探討人與自然的和諧關系(10-12-09).doc

從生態(tài)自然觀角度探討人與自然的和諧關系通過對當今社會高速卻盲目粗放型發(fā)展所帶來的不利影響給生態(tài)環(huán)境造成的不可彌補破壞，從而影響了我們未來的生存條件，給后代帶來了難以撫平的自然創(chuàng)傷，在這樣的人類社會大背景下及時提出了一個正確科學的價值觀視角來看待當今人類和自然的發(fā)展關系應該向和諧互利依存共榮的方向前進。生態(tài)自然觀對于人類社會產生的影響是深遠巨大的，它跟人與自然的可持續(xù)發(fā)展一脈相承并共同成為當今世界科學發(fā)展的指導思想與寶貴價值觀，人類社會未來的發(fā)展方向將會一直貫穿著生態(tài)自然觀的作用。隨著中國社會的發(fā)展,科學技術不斷得到創(chuàng)新與應用,人類認識自然、改造自然的能力也顯示處日益強大。過分的不科學與不全面的發(fā)展觀使得人類在物質財富涌入、生活水平提高的同時,也付出了生態(tài)危機、環(huán)境惡化的慘重代價,而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對人類一次次無情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實現互利互存,人們在不斷反思探究,也正是在這個過程中,作為現代辯證唯物主義最具代表性的形式之一生態(tài)自然觀應運而生。而生態(tài)自然觀的確立,為人與自然之間的和諧關系提供了科學的看待角度。有了正確的方向基礎,人與自然和諧發(fā)展便有了堅實的依托和支持,那就是不僅要在生態(tài)自然觀的理論指導下牢牢把握住人的發(fā)展和自然的繁衍之間的和諧聯(lián)系,還要在處理人與自然關系的實踐中不斷去總結經驗教訓深化對科學生態(tài)自然觀的認識。從生態(tài)學與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現實根源可以歸結為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現在了以下幾個方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這也是人與自然之間不協(xié)調不和諧發(fā)展的必然結果，這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當代人類不斷的對其進行反思。與此同時,隨著生態(tài)科學的進步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式。無論人工自然界如何發(fā)展和完善，它終不能取代天然自然界，后者是前者賴以生存和發(fā)展的物質基礎，面對兩者的矛盾和沖突，我們的出路只有是協(xié)調兩者的關系，生態(tài)自然觀就是協(xié)調兩者關系的理論前提，它的核心是強調人與自然的協(xié)調，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展，它跟人與自然之間的和諧關系之間存在著本質的聯(lián)系。在生態(tài)自然觀和一般人工自然觀的上述區(qū)別的基礎，最終可以歸納出生態(tài)自然觀的四個基本特征：第一，生態(tài)自然觀并非簡單回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合，最終強調了自然界的整體性。第二，生態(tài)自然觀強調了人活動的能動性和人的主導地位。人不是以自然形態(tài)，而是以能動的社會主體形態(tài)存在的。在人類所涉及的一切自然領域，無不深深地刻著人類活動的印記，以致今天的自然界更是主要地以人工自然的形態(tài)展現在人類面前。第三，生態(tài)自然觀強調了人和自然關系的和諧性。人在對自然的關系中，人的能動性只是其中的一個方面，而且是一個有條件的方面。人的能動性只有當按照自然界固有的規(guī)律行動時才能顯現出來。否則人類必然受到自然界的懲罰和報復。盡管人類具有主體意識，具有改造自然的巨大能力，但是人類對于自然界的改造絕對不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律，也絕不能超越對生命網絡的普遍聯(lián)系及協(xié)同一體的依賴。第四，生態(tài)自然觀是出于對自然觀的歷史研究的理性思考提出的，它產生于生態(tài)自然進入實踐領域之初，因此從這個意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對生態(tài)自然的實踐活動具有很重要的指導價值。現代生態(tài)自然觀是一種在考慮人類生存與發(fā)展的同時，遵循自然規(guī)律和經濟規(guī)律；以改善生態(tài)環(huán)境，提高人民生活質量，突出人與自然和諧發(fā)展為目標，以科技為先導，以重點地區(qū)智力開發(fā)為突破口，把生態(tài)建設和經濟發(fā)展緊密結合起來；處理好眼前與長遠、局部與全局的關系，在經濟開發(fā)中注重生態(tài)環(huán)境的保護，使之建設法制化，工程設計、施工和管理科學化，促進生態(tài)、經濟、社會和科學的協(xié)調統(tǒng)一，逐步使自然環(huán)境、人類發(fā)展走向良性循環(huán)的生態(tài)發(fā)展的自然觀。人類進行物質生產時面對三種自然：天然自然、人工自然和人工自然。而這三種自然中都離不開人類在大自然界的活動，馬克思和恩格斯對于人和自然的關系提出了三點觀點：第一， 自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎；第二， 人工自然是科學技術的物化，是人與自然相互作用的中介；第三， 要區(qū)分自然生產力和社會生產力。然而人與自然的關系體現在兩個方面，一是人類對自然的影響與作用，二是自然對人類的影響與反作用。在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，這也折射出人類對自然的依賴性：人由自然發(fā)展而來，其本身就是自然界的一部分。天然自然可以存在，但是人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，除了物質生活之外人類的精神生活也不例外，這樣人類必然要通過自己的生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人工了的自然。“人工自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。另一方面，人與自然之間的關系又是相互對立的，從中也可以看出了人在自然界前的主觀能動性。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當地把握住人類與自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。人類在實踐中的有目的、有意識地去探索自然，改造自然，迫使自然滿足自身的需求，這充分體現了人在自然界面前的能動性，也是人與被動消極地去適應自然來維持生存的動物主要區(qū)別。隨著人類社會生產力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認識的不斷深化，在人類社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。當前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結構，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)，這也迫使人類開始反思自己的不合理不科學地對自然的開發(fā)與改造，從而提出一系列的果斷措施來治療改善對大自然的原始生態(tài)協(xié)調，這也為生態(tài)自然觀的提出奠定了背景與基礎，給我們一個合理科學看待人與自然之間關系的視角，以及正確解決人與自然之間矛盾的方法，進而謀求可持續(xù)發(fā)展之路。由上可以看出人與自然和諧相處關系是社會發(fā)展的必然要求也是處理好當前生態(tài)環(huán)境嚴峻境況的必經之道，從理論層面上看，人與自然和諧共處應是人與自然互相適應的辨證統(tǒng)一、互動和諧；從實踐層面上講，它也應有人與自然雙方均處于既被改造又應保護的關系之中。歷史經驗表明，只有當人類與自然處于平等、互利、和諧關系的時候，自然才能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境，這也是實現人類與自然界關系的全面、協(xié)調發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。3、1必須確立大自然觀?，F代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。3、2必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調發(fā)展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。3、3必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立全面科學合理的價值觀念，即在評價一切經濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現人與自然和諧共處，協(xié)調發(fā)展。傳統(tǒng)的人類中心論不惜以征服自然、剝削自然，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來謀取人類自身利益的價值觀是完全錯誤?，F在人類中心論以人類的需求來衡量改造自然的合理性，主張完全從人類利益的角度出發(fā)來保護生態(tài)環(huán)境的價值觀同樣是錯誤的?？傊覀儽仨毎寻ㄈ祟愒趦鹊恼麄€自然界看成是高度相關的有機統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運，倡導人類應該在促進生態(tài)圈穩(wěn)定與繁榮的基礎上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響，使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同樣重要的，只有與自然建立一種和諧關系，人類才會有更加美好的未來。人類在無止境的改造破壞生態(tài)平衡的過程中，無意中給我們的未來埋下了巨大的隱形炸彈，這種生態(tài)自然環(huán)境被破壞后所產生的