現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論研究狀況及創(chuàng)新構(gòu)想.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論研究狀況及創(chuàng)新構(gòu)想【摘要】本文在前人對(duì)莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論研究的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論來評(píng)判莊子不徹底的相對(duì)主義思想，以便能夠更加科學(xué)、系統(tǒng)的把握莊子思想的精髓；進(jìn)一步深化對(duì)莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論研究，重點(diǎn)通過引出其核心概念“道”和真知觀來論證莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的不徹底性；并分析了莊子不徹底相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論不徹底性研究狀況創(chuàng)新一、莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論研究狀況（一）國內(nèi)研究狀況1.莊子哲學(xué)是否為相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，學(xué)界曾有過很大爭(zhēng)議（1）莊子不是相對(duì)主義者。杜志強(qiáng)認(rèn)為莊子認(rèn)識(shí)論只是具有相對(duì)性因素，但并不是相對(duì)主義，莊子并非歷史倒退論者和不可知論者，他的思想也并非完全意義上的唯心主義。（2）莊子具有相對(duì)主義思想。馮友蘭認(rèn)為莊子齊物論所體現(xiàn)的思想是典型的相對(duì)主義。童書業(yè)認(rèn)為莊子哲學(xué)為絕對(duì)的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論和不可知論。徹底的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論者還認(rèn)為莊子在相對(duì)主義基礎(chǔ)上對(duì)客觀物質(zhì)世界和客觀精神實(shí)體的“道”都采取了懷疑論和不可知論的態(tài)度。（3）莊子的相對(duì)主義具有不徹底性，主要體現(xiàn)在最終把道的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為神秘主義。崔大華把莊子認(rèn)識(shí)論分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是通過感覺感知的具體事物，它具有相對(duì)性，莊子對(duì)其為相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論；第二層面上認(rèn)識(shí)對(duì)象為“理”（“固然”、“常然”），它超出了相對(duì)主義而具有確定性與恒定性；第三個(gè)層次是對(duì)道的認(rèn)識(shí)必須在精神修養(yǎng)領(lǐng)域而非認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域才能把握，表現(xiàn)出某種神秘主義。陳紹燕則將莊子的認(rèn)識(shí)論分為兩個(gè)層次，也就是對(duì)物的認(rèn)識(shí)的“小知”即“俗知”和對(duì)道的認(rèn)識(shí)的“大知”即“真知”，前者是相對(duì)主義和懷疑論，后者則為神秘主義。張岱年認(rèn)為莊子有相對(duì)主義思想，但最后則歸結(jié)為以“體道”為最高境界的神秘主義。2.最近幾年，大部分人都肯定莊子具有相對(duì)主義思想，關(guān)注的重點(diǎn)為對(duì)相對(duì)主義的評(píng)判和其與辯證法的關(guān)系上（1）探討莊子相對(duì)主義思想的積極意義。曹大林認(rèn)為其有助于反對(duì)僵化的教條主義思想，是推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)繼續(xù)向前發(fā)展的有力杠桿。胡化凱探討了它對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用，旨在揭示莊子相對(duì)主義思想相對(duì)合理性及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的意義。安繼民則認(rèn)為莊子充滿懷疑的相對(duì)主義思想對(duì)批判君主專制和加強(qiáng)自然保護(hù)都有重大意義。（2）批判莊子相對(duì)主義的消極影響。郭艷認(rèn)為會(huì)使人消極避世、世故圓滑，不利于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。（3）客觀理性地看待莊子的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，既批判其消極方面，又肯定其積極方面。馮契強(qiáng)調(diào)要一分為二的來看待莊子的相對(duì)主義：一方面打破了獨(dú)斷論，是哲學(xué)辯證法發(fā)展的重要一環(huán)；另一方面，否定了人們具有把握客觀真理的能力，是典型的主觀唯心主義。（二）國外研究狀況1.徹底的相對(duì)主義。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者有陳漢生（ChadHansen）、顧立雅（HGCreel）、里瓦科諾爾（LiviaKnaul）、拉思漢生（LarsHansen），他們把莊子的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論極端化，認(rèn)為其為懷疑主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為相對(duì)主義思想徹底的貫穿于莊子文本中。2.不完全的相對(duì)主義。其代表人物有葛瑞漢、黃大衛(wèi)（DavidWong）、安東尼奧曹（AntonioCua）。不完全的相對(duì)主義對(duì)莊子的相對(duì)主義采取溫和的態(tài)度，既肯定其有相對(duì)主義的一面，又在觸及道德行動(dòng)問題時(shí)減弱評(píng)價(jià)了其相對(duì)性的一面。正如黃大衛(wèi)在道德相對(duì)主義一文中指出在論述道德問題時(shí)可適當(dāng)?shù)臅簳r(shí)停止使用相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。3.既非相對(duì)主義又非絕對(duì)主義。這種主張具有模糊性，認(rèn)為莊子的認(rèn)識(shí)論既不是相對(duì)主義又不是絕對(duì)主義，這樣雖然避免了將莊子認(rèn)識(shí)論不是歸于相對(duì)主義就是歸于非相對(duì)主義的絕對(duì)化傾向，但卻使人無法明晰的把握莊子的認(rèn)識(shí)論。這種解釋的代表是早期的葛瑞漢與格蘭哈密帕科斯（GrahamParkes）。葛瑞漢認(rèn)為莊子似乎沒有明確的立場(chǎng)和主張，因?yàn)樗粩嗟男拚团凶约旱挠^點(diǎn)，既不能稱其為相對(duì)主義者又不能視其為非相對(duì)主義者。4.折中的相對(duì)主義。此觀點(diǎn)認(rèn)為莊子既是相對(duì)主義又不是相對(duì)主義。這種觀點(diǎn)全面把握了莊子原文的認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)，但只是粗淺的領(lǐng)略文本的表面形式而沒有把握其相對(duì)主義實(shí)質(zhì)。如羅素古德曼（RussellGoodman）力圖通過這種折中的相對(duì)主義觀點(diǎn)平衡莊子文本中確實(shí)存在的相對(duì)主義和非相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，但他雖然看到了相對(duì)主義的懷疑論傾向，卻沒有對(duì)莊子文本做進(jìn)一步解釋。5.不對(duì)稱相對(duì)主義。目前只有美國哲學(xué)家愛蓮心持有這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為莊子相對(duì)主義與非相對(duì)主義論述在價(jià)值方面是非均等的，相對(duì)主義的觀點(diǎn)僅適用于不醒或做夢(mèng)的狀態(tài)，此時(shí)所有的價(jià)值均相等；非相對(duì)主義的思想指醒的狀態(tài)或處于這樣狀態(tài)的人，即圣人，價(jià)值層面較高；其相對(duì)主義只適用于無知的領(lǐng)域和狀態(tài)，而在知的狀態(tài)下則為非相對(duì)主義者。他雖然完全肯定莊子中具有相對(duì)主義思想但否定其為莊子的最終結(jié)論，它只是暫時(shí)的，其適用范圍也是有限的。在醒著的心靈狀態(tài)中既無相對(duì)主義又無絕對(duì)主義。二、創(chuàng)新構(gòu)想（一）創(chuàng)新點(diǎn)1.把馬克思主義認(rèn)識(shí)論與莊子不徹底的相對(duì)主義思想緊密結(jié)合，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論辯證的評(píng)判莊子不徹底的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。2.把重點(diǎn)放在相對(duì)主義的不徹底性上，莊子在道與體道的問題上走向了神秘主義的絕對(duì)，超越了相對(duì)的觀點(diǎn)，在真知上也是非相對(duì)主義。3.在論述真知與俗知的關(guān)系問題上，以往都是從真知與俗知的對(duì)立上來考察，本文力圖找出二者的貫通之處。(二)創(chuàng)新思路第一部分主要從總體上介紹莊子的生平和思想概況，并梳理莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第二部分探討了莊子不徹底相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生的根源，既有客觀原因如認(rèn)識(shí)論根源、社會(huì)思想背景和社會(huì)歷史狀況，又有莊子自身的主觀原因。筆者力圖證明莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論思想不徹底性的特征并非憑空而生，而是有其深刻的社會(huì)歷史原因。第三部分就莊子認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)性進(jìn)行分析，指出莊子從認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的客體、主客體的關(guān)系、認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)手段等幾方面闡明了他的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，并用馬克思主義相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論思想進(jìn)行了評(píng)析。第四部分用馬克思主義關(guān)于相對(duì)主義與絕對(duì)主義、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的思想來解讀莊子認(rèn)識(shí)論上絕對(duì)主義的表現(xiàn)及與相對(duì)主義的關(guān)系。莊子相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論的不徹底性表現(xiàn)在他的“道”的絕對(duì)性上，本部分由“道”生發(fā)出對(duì)真知與俗知的探討，既論述了二者的區(qū)別與對(duì)立又分析了它們的貫通性。第五部分從積極意義與消極影響兩大方面來探討了莊子不徹底相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論思想的現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn)：1杜志強(qiáng).莊子認(rèn)識(shí)論新探兼論莊子認(rèn)識(shí)論并非相對(duì)主義