現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-愛(ài)的審判——帕斯捷爾納克與他的《日瓦戈醫(yī)生》.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-愛(ài)的審判帕斯捷爾納克與他的日瓦戈醫(yī)生“世世代代將走出黑暗，承受我的審判”日瓦戈醫(yī)生的詩(shī)歌一維特根斯坦在讀完托爾斯泰的哈澤穆拉特后曾掩卷而嘆：“他是一個(gè)真正的人，他有權(quán)寫(xiě)作。”1我一直想說(shuō)，這也是我在閱讀帕斯捷爾納克的日瓦戈醫(yī)生時(shí)的最大感慨。寫(xiě)作的權(quán)利意味著人的尊嚴(yán)、文學(xué)的尊嚴(yán)，而帕斯捷爾納克通過(guò)寫(xiě)作日瓦戈醫(yī)生所贏得的，正是人的尊嚴(yán)、文學(xué)的尊嚴(yán)。毋庸諱言，對(duì)于置身社會(huì)主義這一特定背景的作家來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是一份人們期待已久的尊嚴(yán)。社會(huì)主義，是20世紀(jì)最為重要的歷史實(shí)踐，也是20世紀(jì)最為嚴(yán)峻的時(shí)代課題。2正如帕斯捷爾納克所描述的：“血的海洋會(huì)逼近到每個(gè)人的腳下，濺在所有企圖逃避、茍且偷安的人身上。這場(chǎng)血的洪流就是革命?！?然而，也因此，對(duì)于所有置身社會(huì)主義這一特定背景的人來(lái)說(shuō)，“社會(huì)主義”就必然意味著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。帕斯捷爾納克的可貴在于，他最早意識(shí)到了這個(gè)挑戰(zhàn)?！叭绻覀冞€能活到可以把當(dāng)時(shí)的情況記錄下來(lái)并且看到這些回憶錄的時(shí)候，我們肯定會(huì)認(rèn)識(shí)到，在這五年或十年當(dāng)中的感受，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)整整一個(gè)世紀(jì)?！?而且，更為重要的是，在他看來(lái)，社會(huì)主義并不僅僅是一場(chǎng)社會(huì)變革，而且還是一次精神事件。因此，它不但需要政治的總結(jié)，而且需要精神的審判。而這一切，也正是一個(gè)作家的所能為與所應(yīng)為。索福克勒斯在俄狄浦斯王中曾經(jīng)借助瀕臨死亡的俄狄浦斯王之口聲稱(chēng)：“你們?cè)诳鞓?lè)的日子里，要念及死去的我，那你們就會(huì)永遠(yuǎn)幸福。”莎士比亞也在哈姆雷特中借助瀕臨死亡的哈姆雷特之口聲稱(chēng)：希望后人能夠想起他的故事。帕斯捷爾納克稟承的也正是這一作家的神圣職責(zé)?！斑h(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)整整一個(gè)世紀(jì)”的“感受”，被他“記錄下來(lái)”，并載入日瓦戈醫(yī)生的字里行間。他借助日瓦戈醫(yī)生所寫(xiě)就的，正是俄羅斯的社會(huì)主義歷程的一部不朽的精神史記、心靈史詩(shī)，他所完成的則是關(guān)于社會(huì)主義的精神審判。猶如維特根斯坦對(duì)于托爾斯泰的贊嘆，帕斯捷爾納克也“是一個(gè)真正的人”。命運(yùn)把他拋入20世紀(jì)的俄羅斯煉獄，讓他置身一個(gè)悲欣交集的時(shí)代，而他則以極大的勇氣去面對(duì)這一煉獄與時(shí)代。他明白自己的選擇，也明白這一選擇必然意味著承擔(dān)，甚至意味著生命的代價(jià)。何止是在他所置身的時(shí)代，在任何時(shí)代，類(lèi)似他的這一選擇都不會(huì)獲致當(dāng)政者的首肯，都會(huì)被排擠到社會(huì)的邊緣，都會(huì)被“排斥”為“異己”，“靈魂因?yàn)槿祟?lèi)的苦難而受傷”?；叵胍幌滤勾罅值姆Q(chēng)他是“天外來(lái)客”，肖洛霍夫的說(shuō)他是“寄居蟹”，還有某些評(píng)論家的指責(zé)他脫離人民，他的聲音也“經(jīng)常被時(shí)代的進(jìn)行曲和大合唱所淹沒(méi)”，就會(huì)意識(shí)到上述的“排擠”與“排斥”。但是，這也正是帕斯捷爾納克的深刻。他最早意識(shí)到：每個(gè)個(gè)人都是整個(gè)國(guó)家，是個(gè)人的尊嚴(yán)作為前提在維護(hù)著國(guó)家的尊嚴(yán)。對(duì)于任何一個(gè)個(gè)人，國(guó)家都既不能“預(yù)支”，也不能“透支”。而且，自己所要求的自由，就必須為所有的人去爭(zhēng)取之；自己所拒絕的*，也就必須為所有的人去拒絕之。因此，只有拯救自己才能拯救世界，只有維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)，才能維護(hù)人類(lèi)的尊嚴(yán)。在此意義上，個(gè)人的聲音勝過(guò)時(shí)代的雷霆，個(gè)人的聲音就是時(shí)代的最強(qiáng)音。1935年夏天，他臨時(shí)被派去參加巴黎和平代表大會(huì)，會(huì)議中全世界的作家在醞釀要組織起來(lái)反法西斯，但是他卻說(shuō)：“我懇求你們，不要組織起來(lái)?！边@當(dāng)然是一個(gè)置身邊緣情境的“邊緣人”，正像帕斯捷爾納克在詩(shī)歌中不無(wú)痛苦地傾訴的那樣：“整個(gè)一生我都想和大家一樣。/但是世界，披著優(yōu)美的衣裳，/卻不來(lái)傾聽(tīng)我的痛苦，/于是我只想，像我自己那樣?！?然而，也正因此這才是“一個(gè)真正的人”。顯然，倘若統(tǒng)治者的操縱歷史的權(quán)利是真實(shí)的，那么帕斯捷爾納克作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子所擁有的思想的權(quán)利就同樣是真實(shí)的，而且是更加真實(shí)的。作為自己所面對(duì)的一切的見(jiàn)證者與守夜人，作為獨(dú)立知識(shí)分子的個(gè)人，帕斯捷爾納克同樣可以在歷史的長(zhǎng)河中寫(xiě)下自己的名字。同樣，也猶如維特根斯坦對(duì)于托爾斯泰的贊嘆，帕斯捷爾納克作為“一個(gè)真正的人”，也“有權(quán)寫(xiě)作”。作為一個(gè)美學(xué)研究者。我一直為帕斯捷爾納克的對(duì)于美學(xué)的痛斥而慚愧：“美學(xué)并不存在。對(duì)我來(lái)說(shuō)，似乎美學(xué)不存在是對(duì)它的一種懲罰，因?yàn)樗鲋e、妥協(xié)、迎合俗趣、屈尊俯就。因?yàn)樗趯?duì)人一無(wú)所知的時(shí)候，胡扯專(zhuān)業(yè)問(wèn)題?！?因?yàn)檫@無(wú)疑也是中國(guó)的美學(xué)研究的通病。而帕斯捷爾納克顯然沒(méi)有“撒謊、妥協(xié)、迎合俗趣、屈尊俯就”，也沒(méi)有“胡扯專(zhuān)業(yè)問(wèn)題”，而是敏捷地意識(shí)到了自己的使命。帕斯捷爾納克念念不忘的是“還債”。在逝世前的一年，他還對(duì)一位美國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“當(dāng)我寫(xiě)作日瓦戈醫(yī)生時(shí)，我感覺(jué)對(duì)我的同代人欠有一筆巨債。寫(xiě)這部小說(shuō)正是為了還債。這種負(fù)債感在我緩慢的寫(xiě)作過(guò)程中變得一發(fā)不可遏制，在那以前，我多年僅僅從事詩(shī)和國(guó)外作品的翻譯，我有責(zé)任通過(guò)小說(shuō)評(píng)述我們的時(shí)代遙遠(yuǎn)而又恍若眼前的那些年月。時(shí)間不饒人。我想將過(guò)去記錄下來(lái)，通過(guò)日瓦戈醫(yī)生這部小說(shuō)，贊頌?zāi)菚r(shí)的俄國(guó)美好和敏感的一面。那些歲月一去不返。我們的父輩和祖先也已長(zhǎng)眠不醒。但在百花盛開(kāi)的時(shí)候，我可以預(yù)見(jiàn)，他們的價(jià)值觀念一定會(huì)復(fù)蘇。我不知道日瓦戈醫(yī)生作為小說(shuō)是否獲得了徹底的成功，但即使它有各種各樣的缺陷，我仍然覺(jué)得比我的早期詩(shī)歌具有更高的價(jià)值，內(nèi)容更為豐富，更具備人道主義精神?！?在一封書(shū)信里，他還進(jìn)而提到了寫(xiě)作這部小說(shuō)的動(dòng)機(jī)，“有的人非常愛(ài)我（他們?yōu)閿?shù)極少），我的心有負(fù)于他們，我是為他們而寫(xiě)的，好象是給他們寫(xiě)的一封很長(zhǎng)很長(zhǎng)的信。”在另一封書(shū)信里他還說(shuō)，“這部小說(shuō)是我償還債務(wù)的一部分，證明我盡了自己的努力?！痹谶@里，“我感覺(jué)對(duì)我的同代人欠有一筆巨債。寫(xiě)這部小說(shuō)正是為了還債”，“這種負(fù)債感”，“我的心有負(fù)于他們”，“這部小說(shuō)是我償還債務(wù)的一部分”，諸如此類(lèi)的話語(yǔ)意味著帕斯捷爾納克對(duì)于自身責(zé)任的覺(jué)察。這是一種身為作家所必不可少的絕對(duì)責(zé)任，只要聯(lián)想到“喪鐘在為每一個(gè)人而鳴”，我們就不難領(lǐng)悟這種絕對(duì)責(zé)任意味著什么。由此，盡管帕斯捷爾納克毫無(wú)怨尤地接受了世紀(jì)所給予他的一切，但是他卻同時(shí)又以無(wú)限的責(zé)任感回報(bào)著世紀(jì)所給予他的一切。50年前的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴我們，帕斯捷爾納克因此而成為“諾貝爾”百年歷史上罕見(jiàn)的因永恒榮耀而招致終身災(zāi)難的作家，這意味著：那個(gè)世紀(jì)對(duì)于這一個(gè)人欠下了巨債而且在他生前始終沒(méi)有償還，因此，那個(gè)世紀(jì)也沒(méi)有因此而被贖回。這，實(shí)在是那個(gè)世紀(jì)的遺憾，也是那個(gè)世紀(jì)的恥辱。但是，這卻并非帕斯捷爾納克的遺憾與恥辱。因?yàn)?，他已?jīng)完全盡到了自己的責(zé)任。在他看來(lái)，革命固然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的拯救，但是美學(xué)卻是拯救之拯救，如果你在美學(xué)的立場(chǎng)上質(zhì)疑這場(chǎng)拯救現(xiàn)實(shí)的革命，事實(shí)上也就在精神上拯救了這場(chǎng)拯救現(xiàn)實(shí)的革命。這美學(xué)的拯救、精神的拯救，就是他自己所肩負(fù)的世紀(jì)巨債，也就是他自己所意識(shí)到并主動(dòng)肩負(fù)的絕對(duì)責(zé)任。寫(xiě)作，是他完成這一切的唯一可能，一個(gè)人對(duì)于一個(gè)世紀(jì)的巨債借此得以償還，一個(gè)人的自我也借此得以贖回，這，實(shí)在是一個(gè)人的光榮，一個(gè)人的輝煌。帕斯捷爾納克曾說(shuō)過(guò)，“日瓦戈醫(yī)生是我第一部真正的作品，我想在其中刻畫(huà)出俄羅斯近45年的歷史”。8不錯(cuò)，這確實(shí)是“真正的作品”。作為一個(gè)世界聞名的著名詩(shī)人，帕斯捷爾納克很早就意識(shí)到：“抒情詩(shī)已經(jīng)不能表現(xiàn)我們經(jīng)驗(yàn)的廣博”。在提及幾位詩(shī)人的自殺時(shí)，他也一再為“生活已經(jīng)變得過(guò)于沉重，過(guò)于復(fù)雜”，而自己尚未找到最恰當(dāng)?shù)男问胶驼Z(yǔ)言去表達(dá)而苦悶，“寫(xiě)下去，過(guò)于艱難”。最終，他不惜從抒情轉(zhuǎn)向了敘事，轉(zhuǎn)而“用小說(shuō)講述我們的時(shí)代”，并“重新創(chuàng)造一個(gè)完整的歷史時(shí)代”。在死后發(fā)表的自傳性隨筆人與事中，帕斯捷爾納克自陳說(shuō)：“這里所寫(xiě)的東西，足以使人理解：生活在我的個(gè)別事件中為何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)又如何從命運(yùn)與經(jīng)歷之中誕生出來(lái)。”91905年俄國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命，第一次世界大戰(zhàn)及前后的俄國(guó)社會(huì)生活，1917年的二月革命和十月革命，國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，20年代蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)這一切紛紜錯(cuò)亂地匯聚而為前蘇聯(lián)社會(huì)主義的40周年慶典之際，他呈上了自己的最好紀(jì)念日瓦戈醫(yī)生。這是在那部前蘇聯(lián)的歷史學(xué)家們獻(xiàn)媚于斯大林的淫威而昧心編纂的臭名昭著的聯(lián)共（布）黨史教程大行其道、招搖過(guò)世之際的一部真正的俄羅斯的精神史記、心靈史記。一切的一切都“轉(zhuǎn)化為藝術(shù)現(xiàn)實(shí)”，并且“從命運(yùn)與經(jīng)歷之中誕生出來(lái)”，讓我們想起的是在中國(guó)的秦始皇兇焰熏天之時(shí)的孟姜女的長(zhǎng)歌當(dāng)哭，或者司馬遷不畏漢武大帝的淫威所嘔心瀝血而出的史記，或者面對(duì)法國(guó)的拿破侖的革命與暴力狂飆而毫不退讓的雨果的九三年。俄羅斯著名詩(shī)人沃茲涅克斯基在題為帕斯捷爾納克的世紀(jì)的紀(jì)念文章中寫(xiě)道：“二十世紀(jì)選擇了帕斯捷爾納克?！笔堑模_實(shí)如此！相比之下，帕斯捷爾納克與他的日瓦戈醫(yī)生無(wú)疑讓整整半個(gè)世紀(jì)的所有的中國(guó)作家全都黯然失色。同為曾經(jīng)的兩個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，當(dāng)我們回首前塵卻惟馀慚愧。我們迄今也沒(méi)有能夠產(chǎn)生諸如此類(lèi)代表著民族的良知與良心的大師與巨著?！棒斞缸咴诮鸸獯蟮馈鄙瞎倘皇俏覀兊膼u辱，即便是在這個(gè)美學(xué)精神大面積失血的噩夢(mèng)結(jié)束以后，我們的一切也并沒(méi)有得到根本的轉(zhuǎn)變，謂予不信，不妨把帕斯捷爾納克所生活的時(shí)代置換成我們的解放戰(zhàn)爭(zhēng)、三反五反、反右、大躍進(jìn)、文革、改革開(kāi)放試問(wèn)，我們又有哪一位名家與名作成功地面對(duì)了這一切呢？沒(méi)有！愷撒的寶劍。早已敗壞了美學(xué)的趣味。更為嚴(yán)重的是，在中國(guó)的作家中我們從未看到過(guò)帕斯捷爾納克那種令人充滿敬意的負(fù)債感以及對(duì)于作家天職的自覺(jué)。多年前，看到我們的屈原不惜一切代價(jià)地要去求得一個(gè)小小的楚國(guó)之君的認(rèn)可，我們的杜甫在安史之亂中顛沛流離、拋妻舍子地去追隨皇帝，對(duì)于他們的沒(méi)有意識(shí)到自己在精神王國(guó)中同樣是國(guó)王，沒(méi)有意識(shí)到皇帝無(wú)數(shù)但是屈原、杜甫只有一個(gè)，沒(méi)有意識(shí)到通過(guò)自己的詩(shī)歌去拯救這個(gè)時(shí)代有著比現(xiàn)實(shí)的拯救遠(yuǎn)為重要的價(jià)值與意義，就留下了深深的困惑。而今再看看上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)作家的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的俯首稱(chēng)臣，想想包括魯迅、郭沫若、茅盾、巴金在內(nèi)的一代名家的不約而同的對(duì)于文學(xué)以及對(duì)于文學(xué)職業(yè)的蔑視（諸如千萬(wàn)不要再去學(xué)文學(xué)，不要去作什么空頭文學(xué)家之類(lèi)）。我們就會(huì)洞悉：在中國(guó)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于既不存在敢于置身“邊緣情境”者也不存在任何的“負(fù)債感”，“有權(quán)寫(xiě)作”的“真正的人”還沒(méi)有誕生！10最終的結(jié)果，就是20世紀(jì)令人遺憾地與我們擦肩而過(guò)。而在新百年新千年來(lái)臨之際，倘若我們還有羞愧之心，倘若我們也還有進(jìn)取之意，那么，唯一的選擇必須是也只能是：回到俄羅斯文學(xué)，回到帕斯捷爾納克與他的日瓦戈醫(yī)生。因?yàn)椋抢锸桥囵B(yǎng)人性的溫床，也是愛(ài)的學(xué)校，痛定思痛，在俄羅斯文學(xué)面前，在帕斯捷爾納克與他的不朽名作日瓦戈醫(yī)生面前，我們必須低下自己卑賤的頭顱！二作為20世紀(jì)俄羅斯的精神史記、心靈史詩(shī)，帕斯捷爾納克的日瓦戈醫(yī)生“用小說(shuō)講述我們的時(shí)代”，面對(duì)的是美學(xué)應(yīng)當(dāng)面對(duì)的，發(fā)現(xiàn)的是美學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)的。閱讀帕斯捷爾納克的日瓦戈醫(yī)生，不能不想起的是帕斯捷爾納克的宗師陀斯妥耶夫斯基。陀斯妥耶夫斯基當(dāng)然沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)1917年以后的一切，但是，在他的群魔中，我們不難發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上1917年革命的一切的可能后果其實(shí)都已經(jīng)完全呈現(xiàn)。而他的罪與罰也完全可以再加一個(gè)副標(biāo)題：1865，以便與司湯達(dá)的紅與黑的副標(biāo)題1830彼此一致11。他宣稱(chēng)：“沒(méi)有任何一種社會(huì)制度能避免惡，人的心靈不會(huì)改變，不合理和罪惡源自人的心靈本身，”12重溫一下他在小說(shuō)最后所濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)的那個(gè)世界噩夢(mèng)：“某種聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)的可怕瘟疫”，“出現(xiàn)了某種新的旋毛蟲(chóng)，侵入人體的微生物。不料，這些微生物是具有智慧和意志的精靈。人們食用了這種微生物，立刻就會(huì)精神失常，陷入瘋狂”，“他們不知道誰(shuí)審判誰(shuí)，怎么審判，不能認(rèn)同什么是惡，什么是善，不明白誰(shuí)是誰(shuí)非。人們互相殘殺，懷著某種毫無(wú)意義的仇恨?！薄耙磺械囊磺卸荚跉?。”13回顧一下在他之后所發(fā)生的一切，任何人都無(wú)法否認(rèn)，陀斯妥耶夫斯基確實(shí)正如后人所贊譽(yù)的，是一個(gè)“憂郁的先知”。而他一生中都在有意無(wú)意地思考的問(wèn)題：“現(xiàn)在在俄羅斯誰(shuí)不自以為是拿破侖呢？”則在身后的無(wú)數(shù)來(lái)者中激起無(wú)窮的深長(zhǎng)思考。帕斯捷爾納克無(wú)疑是這“無(wú)數(shù)來(lái)者”中的佼佼者，是陀斯妥耶夫斯基的世紀(jì)傳人。毫無(wú)疑問(wèn)，他所面臨的一切都要遠(yuǎn)比陀斯妥耶夫斯基的時(shí)代更為嚴(yán)峻、復(fù)雜。在陀斯妥耶夫斯基時(shí)代還只是遙不可及的一切，在帕斯捷爾納克卻都已然成為必須接受的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。它是人類(lèi)的一次失敗了的精神冒險(xiǎn)、精神實(shí)驗(yàn)，也是人類(lèi)的又一次俄狄浦斯式的瘋狂賭博。它盛行過(guò)太多的理想，但是偏偏又使得太多的理想蒙塵。它每每以書(shū)香開(kāi)卷，但是偏偏又必然以血腥收?qǐng)?。它試圖用暴力、屠殺來(lái)從肉體上消滅一切與自己同床異夢(mèng)的群體，因?yàn)闊o(wú)視自身的有限而自負(fù)、愚蠢地以為可以憑借暴力革命的方式而迅速、徹底地改變自己的命運(yùn)，消滅世界的一切“惡”。為此，它不惜以目的的合理性來(lái)保證手段的合理性，推崇人有罪而歷史無(wú)罪的紅色夢(mèng)幻，結(jié)果，不是目的證明手段，而是手段證明目的，最終從反抗轉(zhuǎn)向革命、從對(duì)正義的呼喊轉(zhuǎn)向?qū)τ诒┝Φ馁潛P(yáng)、從對(duì)于普羅米修斯的贊美轉(zhuǎn)向?qū)τ趷鹑龅哪ぐ?，從馬克思的共產(chǎn)黨宣言轉(zhuǎn)向奧維爾的動(dòng)物莊園。半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，人們付出了許多，但是卻收獲寥寥。想上天堂卻偏偏墜入地獄?；蛘撸靽?guó)沒(méi)有建成，地獄卻已竣工。播下的是龍種，收獲的是跳蚤，開(kāi)場(chǎng)的是幸福的憧憬，結(jié)束的卻是撒旦的詩(shī)篇。與此相應(yīng)的是，個(gè)體的命運(yùn)悲歡離合在群體與歷史的高歌猛進(jìn)當(dāng)中被不屑一顧，犧牲成為理所當(dāng)然。且看帕斯捷爾納克在日瓦戈醫(yī)生中的揭示：“歷史上這種事已經(jīng)發(fā)生過(guò)幾次了。高尚的、理想的、深沉的變粗俗了，物質(zhì)化了。這樣希臘成為羅馬，這樣俄國(guó)教育變成俄國(guó)革命。你不妨對(duì)比一下布洛克的話我們是俄國(guó)恐怖年代的孩子們，馬上便能看出兩個(gè)時(shí)代的區(qū)別。布洛克說(shuō)這話的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)從轉(zhuǎn)意上、從形象意義上來(lái)理解。孩子并不是孩子，而是祖國(guó)的兒女，時(shí)代的產(chǎn)物，知識(shí)分子，而恐怖并不可怕，不過(guò)是天意，具有啟示錄的性質(zhì)而已，這是不同的事物。而現(xiàn)在，一切轉(zhuǎn)意的都變成字面上的意義了，孩子就是孩子，恐怖是可怕的，不同就在這里?！?4“高尚的、理想的、深沉的變粗俗了，物質(zhì)化了。這樣希臘成為羅馬，這樣俄國(guó)教育變成俄國(guó)革命?！边@是何等觸目驚心的一幕？！但是，這卻就是歷史的真實(shí)，也正是帕斯捷爾納克所必須接受的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。然而，帕斯捷爾納克就是帕斯捷爾納克。他并沒(méi)有將自己