現(xiàn)當代文學論文-話語顛覆下的先鋒精神建構(gòu)——重新解讀孫甘露《我是少年酒壇子》.doc

現(xiàn)當代文學論文-話語顛覆下的先鋒精神建構(gòu)重新解讀孫甘露我是少年酒壇子【摘要】孫甘露的小說是在語言上進行了徹底的實驗和突破，但其作品的文本意義卻為當代學者所忽略，更有甚者否定了其文本意義，并將其定義為一個為了創(chuàng)造語言而寫作的“先鋒革命者”。本文就其我是少年酒壇子進行了一次徹底地文本解讀，在分析其語言的先鋒性實驗中，從字字句句的形式幻象中解讀出了文本之中的深刻“意義”，并嘗試對傳統(tǒng)評論所設(shè)置的“核心是虛無”的定義進行解構(gòu)，賦予其“意義”?！娟P(guān)鍵詞】“陌生化”；先鋒革命；文本意先鋒派小說以艱澀、晦暗、非邏輯、反理性被受眾所質(zhì)疑，卻成為評論家的聚焦點，孫甘露作為“先鋒派”的代表人物，被譽為“在語言實驗上最具先鋒性質(zhì)的作家”，這幾乎成為所有學者的共識。不可否認，孫甘露的小說的確是在語言上進行了徹底的實驗和突破，他打破了一種現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將詞語進行重新組合，使其達到“陌生化”的驚艷之感。這從其先鋒實驗代表作訪問夢境、信使之函中可以略見鋒芒。而另一方面，上述作品的文本意義卻為當代學者所忽略，更有甚者否定了其的文本意義，并將其定義為一個為了創(chuàng)造語言而寫作的“先鋒革命者”。本文就其我是少年酒壇子進行了一次徹底地文本解讀，在分析其語言的先鋒性實驗中，從字字句句的形式幻象中解讀出了文本之中的深刻“意義”，并嘗試對傳統(tǒng)評論所設(shè)置的“核心是虛無”的定義進行解構(gòu)，賦予其“意義”。陳思和認為我是少年酒壇子在其超現(xiàn)實主義式的語言中，語詞不再指向現(xiàn)實，也不具有主體賦予的象征或隱喻意向，它們從表意功能中滑脫，成為一些自由的語象，在文本中自在地游走，似乎講了一個有深意的故事，其實什么也沒有。孫甘露在形式上的確開辟了一場轟轟烈烈的革命，語言的形式就是語言的內(nèi)容，二者不可能分離，所以我認為，正是這種“革命”使它的內(nèi)容更富于意義。在上文中我們已從形式上認識了孫甘露的這種“語言革命”是在意義的基礎(chǔ)之上的，是通過象征、隱喻等方式表達意象的。下面我們將從內(nèi)容上對它進行真正的解剖：一、“格式塔質(zhì)”格式塔心理學家愛倫費斯舉例說：“我演奏一支曲子，由六個樂音組成的熟悉曲子，但使六個樂音作這樣或那樣的變化，盡管有了變化，你還是認識這只曲子。在這里一定是有比六個樂音的總和更多的東西，即第七種東西?！彼Q之為“格式塔質(zhì)”。這“格式塔質(zhì)”實際上就是中國古代文論中所說的“弦外之音”、“象外之象”即意象。意象不僅僅是一種描寫，而且是一種隱喻，它暗示了某種不可見的“內(nèi)在”的東西。所以，對于具備強烈“詩意”性質(zhì)的我是少年酒壇子，我們?nèi)钥梢园l(fā)覺作者鋪設(shè)的許許多多的別具一格的意象，它為我們帶來了驚艷的同時，也含混了其解讀的明晰性。僅此我略舉其中幾個頗具特色的范例：1.1959年在文中“場景”部分，五個段落分別以“1959年”作為核心，分別闡述不同的內(nèi)核。細心的讀者會發(fā)現(xiàn)1959年是作者作者的出生年代，可見作者選擇這個時間也絕非無意。作者用“1959年”來影射自己的一種企圖打破常規(guī)進行自己顛覆話語的先鋒革命的愿望的萌發(fā)，是一種先發(fā)制人的表述方式，了然地表明了自己的立場，為后文出現(xiàn)的理想陳述做好了鋪墊。2.銅幣銅幣這里可以看作是“理想”的意象，詩人對“閃閃發(fā)光的銅幣”的努力追逐的形象“仿佛在晚霞的余光中劃著一艘孤獨而華麗的龍舟”，也正是這種理想面前的強大障礙孤獨，使其最后放棄了銅幣，最終，銅幣陷入了最尷尬、最落魄的境地，這也體現(xiàn)了作者對理想的永恒堅持的一種懷疑和無奈。二、形而上的意味所謂“形而下的幸福，形而上的自由”的過渡，體現(xiàn)在文學上就是象征，象征將文字所指向的內(nèi)容深刻化，精神化，同時也自由化，讓讀者體味到一種“形而上的意味”。象征是比喻或隱喻基于意象之間的比較或替換的更進一步發(fā)展，當一個意象不斷被重復(fù)、持續(xù)，就在象征的層面上產(chǎn)生了意義：1.詩人朱大可在他的都市的老鼠一文中是這樣理解孫甘露筆下的“詩人”的：“知識分子的頹廢是他譴責的最初對象，為追逐一枚銅錢或一頭發(fā)情的驢子而放棄了信念的詩人?！彼J為在文中孫甘露是以一種批判的態(tài)度來看待“詩人”的，他認為孫甘露是將“詩人”定義為頹廢和無恒定的信念的情感易變的知識分子。但從具體的語句中，我們卻可以讀出了另一種信息：“不能因為你在街上，就說大家都在街上?！痹娙朔穸ㄟ@種以偏概全的人生態(tài)度，反映其對一種普遍存在的缺乏真實的做作的創(chuàng)造風格的鄙棄和反感?！安責o定法?！薄安徊丶床兀丶床徊?，聚即散，散即聚”這個句子中透露出詩人一種“有即是無，無即是有”的道家哲學觀，將其內(nèi)質(zhì)的精神內(nèi)核無意中顯露出來，即莊子所謂的“至人無己，神人無功，圣人無名”的達觀的出世態(tài)度。“不，我是來參加嘲諷儀式的?！薄俺爸S”是一個略帶否定的態(tài)度，作者將之與“儀式”這個頗具莊重嚴肅色彩的詞語搭配起來，體現(xiàn)了詩人對現(xiàn)實的一種反抗和反諷和一種在強大的現(xiàn)實壓抑面前的無奈?！耙粋€從早至晚四處串門的人和在南方弄堂或者北方胡同里散布流言蜚言的人，這兩者之間的細微差別，使他們之間難以互相辨認?！痹娙藢⑶罢叩臒o所事事及后者的粗俗可鄙并列起來，體現(xiàn)了他對世俗的大眾化的一種精神的排擠，也體現(xiàn)了其本質(zhì)中對打破日常規(guī)范企圖顛覆傳統(tǒng)的一種反叛精神?！笆堑?，我沉浸在一種疲憊不堪的仇恨之中仿佛有一種遺世而立的美感。”之所以讓“仇恨”無限，詩人體會了一種對眾生的庸常的的“仇恨”，對死氣沉沉的詩歌感覺感到失望，對缺乏思考只會追風逐影的創(chuàng)作感到遺憾。這里，就要提到孫甘露深受影響的阿根廷詩人博爾赫斯的創(chuàng)作，他也是體驗到的巨大的幸福和絕望總是同時到來，他說：“我的寂寞，由于有了這樣美好的希望，竟然變成了快樂?！睆倪@個角度，我們可以從“詩人”身上找到博爾赫斯的影子?！皩ξ襾碚f，韶華已逝，將苦澀的回憶轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲿车奈淖?，已?jīng)不能撫慰際遇帶來的創(chuàng)痛。世界藝術(shù)地遠去，我和我的詩句獨自佇立?！边@里，詩人用“流暢的文字”來描述“苦澀的回憶”，而這種敘述方式卻“已經(jīng)不能撫慰際遇帶來的創(chuàng)痛”?？梢?，詩人并不肯定用這種傳統(tǒng)所推崇的“流暢的文字”，而是將之定義為一種“虛偽、造作”，所以，這里也是作者自身創(chuàng)作的寫照，體現(xiàn)了其對“世界藝術(shù)地遠去”的一種“末世情懷”，對自身的這種不被受眾肯定的“語言實驗”的孤獨處境的傷感和無奈?！拔冶仨氁种莆业碾S想式的思緒面對一種自我封閉的詩意的孤寂。”孫甘露在其學習寫作一文中說：“社會變化和藝術(shù)形式的變化是互相聯(lián)系著的，這是歷史所揭示的。我們的困難在于能不能找到與之相應(yīng)的知覺結(jié)構(gòu)，并且將它呈現(xiàn)出來。”“更困難的是，我們試圖尋求超脫的凡胎肉體很快會在塵世的喧囂中疲軟下來，產(chǎn)生一種無法彌補和無法挽救的感覺。照狄克斯坦的說法，就是長大成人。開辟新的道路幾乎是不可能的，我們所能做的工作非常有限，這不是一個才智問題。重要的是，我們是否這樣設(shè)想藝術(shù)作品：它訴之于我們感受欣喜和驚奇的能力，我們關(guān)于人生籠罩著神秘的體會；訴之于我們的憐憫感、美感、痛苦之感；訴之于一種與眾生萬物風雨同舟的潛在感情?！蔽覀儚脑娙说脑捳Z中發(fā)現(xiàn)竟如此驚人的相似，作者和他筆下的“詩人”都是一個努力打破常規(guī)、顛覆規(guī)范的先鋒實驗者，他們勇敢地進行自己的話語革命，但這種“隨想”的思維跳躍的行文卻不為受眾所接受和理解，使他們在自身創(chuàng)作的困難和讀者缺失的孤寂中感到絕望，但并沒有改變他“拒絕世俗化的成熟”的個性和對創(chuàng)新的不斷實踐的努力?！氨３志嚯x就是保持感覺必須委婉地進入生活?！痹娙似髨D以一種直率、超然的態(tài)度去面對生活，以一種最本然、最真實的心態(tài)去感覺世界，但現(xiàn)實的虛偽、人類的造作讓他無奈地認識到要隔離感覺，用一種包裝過的虛偽來掩蓋真實，為了讓自己去迎合公眾，迎合一種庸常的心態(tài)。所以，我們看到，作者明確地表示他的理想：“我估計，他是在力圖重建一種詩歌環(huán)境”，同時又對這種持續(xù)精神是否能成就理想感到懷疑：“總之，他是不真實的，而又是令人難忘的。”總而言之，從詩人身上，我們可以略見到作者在其“敘事革命”上的勇于創(chuàng)建和超越打破傳統(tǒng)顛覆霸權(quán)話語意識形態(tài)的理想以及在追逐理想過程中的障礙面前的無可奈何的失落情緒。然而詩人的生存方式又不完全被肯定，他的末世情懷的夢想，對一種永恒的堅持缺乏了勇氣和信念，所以，在塑造“詩人”的同時，也影射了作者對其所塑造的這個理想產(chǎn)生質(zhì)疑。2.鴕鳥錢莊以談話為下酒菜的鴕鳥錢莊無疑是一個現(xiàn)實社會的容器，它既容納像詩人一般的理想追求者，也包容像玩牌者般的阻礙理想的世俗大眾。作為當代文化的載體，它卻無能承載最前沿的文化精髓。它巨大的包容性并不是一種百納海川的寬容，而是一個沒有取舍的一概囊括的舊器收購場。沒有去粗取精，也就沒有進步和發(fā)展。鴕鳥錢莊的命運因其怯懦的包容和陳舊頑固的理智最終將走向頹亡：“在我們談話的時候，時間因諷擬而為感覺所羈留。鴕鳥錢莊之外是被稱作街景的不太古老但足夠陳舊的房屋。是緊閉或打開的窗，是靜止不動或飄拂的窗簾。是行走或佇立的人群?！辈蛔非笸饨缡挛锇l(fā)展變化的普遍規(guī)律，不崇尚人類理性上與思辨的智慧特征，反而轉(zhuǎn)向人生的心理體驗和個人的主觀意識，并以此來解釋現(xiàn)實，解釋內(nèi)心，這大概就是西方現(xiàn)代主義文學和中國的先鋒文學讓我們感到最接近的地方。所以，尊重個人、尊重本位是現(xiàn)代主義的立場之一，更是先鋒精神的根基組成之一。今天，我們提到“先鋒派”，仍會不自覺地將其與“解構(gòu)”、“顛覆”等詞聯(lián)系起來。從孫甘露的這篇我是少年酒壇子中，我們可以看到先鋒派們的“先鋒”不僅僅是在語言及敘事上的“解構(gòu)”、“顛覆”，更是與之不可分離