虛擬實(shí)在、沉浸及其文化意涵.doc

虛擬實(shí)在、沉浸及其文化意涵 虛擬實(shí)在（virtualreality）源自計(jì)算機(jī)仿真，是與網(wǎng)絡(luò)并行和交叉的一種新技術(shù)，其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了仿真設(shè)計(jì)、操作訓(xùn)練、醫(yī)療手術(shù)之類的技術(shù)領(lǐng)域，許多人直接或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間沉浸于其中，使其成為一種前衛(wèi)的行為方式和心理及倫理實(shí)驗(yàn)室。由此引發(fā)了真實(shí)被虛擬入侵的恐慌i和虛擬實(shí)在會(huì)使人的知覺(jué)升騰的狂喜，主體、客體、事實(shí)、真假等重要的哲學(xué)概念和生活常識(shí)都在不同程度上受到了沖擊，這使得人們開(kāi)始反思虛擬實(shí)在的本質(zhì)及其對(duì)人的認(rèn)知方法和價(jià)值觀念的影響。毋庸置疑，對(duì)沉浸于虛擬實(shí)在中的生活及其文化價(jià)值的理解和透視，也是理解網(wǎng)絡(luò)空間及其倫理問(wèn)題的重要前提和基礎(chǔ)。 一、虛擬實(shí)在簡(jiǎn)釋 1虛擬實(shí)在的基本概念 虛擬實(shí)在的基本概念主要涉及兩類，一是從純粹的技術(shù)層面加以界定，二是在前者的基礎(chǔ)上結(jié)合使用者的感知加以描述。 從技術(shù)上來(lái)講，虛擬實(shí)在是由計(jì)算機(jī)仿真模型發(fā)展而來(lái)的，其實(shí)質(zhì)是一種逼真的仿真模型。約翰L卡斯蒂在可能的世界：計(jì)算機(jī)仿真如何改變科學(xué)的疆域（直譯名）一書中指出，計(jì)算機(jī)仿真涉及三個(gè)世界：真實(shí)世界、數(shù)學(xué)世界和計(jì)算世界三個(gè)世界ii。這顯然是一種客觀化的視角，其基礎(chǔ)是基于科學(xué)理論的觀測(cè)、建模和再現(xiàn)。其中，真實(shí)世界對(duì)象由時(shí)間、位置等直接可觀察量，或者由它們導(dǎo)出的能量之類的量所組成，如行星的可觀測(cè)位置或蛋白質(zhì)的可觀測(cè)結(jié)構(gòu)。一般的可觀測(cè)量由從有限數(shù)字集中取值的離散測(cè)量集合構(gòu)成，即以離散取樣描述連續(xù)過(guò)程，而且由于觀察的影響，測(cè)量在本質(zhì)上是不確定或測(cè)不準(zhǔn)的。在數(shù)學(xué)世界中，人們用符號(hào)表示真實(shí)世界的可觀察屬性，而符號(hào)通常被假定為時(shí)空中的連續(xù)統(tǒng)，并被賦予某一數(shù)集（如整數(shù)、實(shí)數(shù)、復(fù)數(shù)）的數(shù)字值。第三個(gè)世界就是生成虛擬實(shí)在的計(jì)算世界：它的一只腳在物理器件和光影流轉(zhuǎn)的真實(shí)世界，另一只腳則在抽象的數(shù)學(xué)世界之中。 完整的虛擬實(shí)在的過(guò)程是： （1）對(duì)真實(shí)世界的事物A進(jìn)行觀測(cè)，并將觀測(cè)量轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)世界中的數(shù)據(jù)流； （2）在真實(shí)世界中，利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影和聲音等能夠被感知的感覺(jué)特性，使人獲得與事物A一致的感覺(jué)。 顯然，虛擬實(shí)在微妙之處在于：一方面，它試圖從身體感官和知覺(jué)等感性層面進(jìn)行仿真，另一方面，這種仿真的基礎(chǔ)又是理性層面的科學(xué)理論。由此值得指出的有兩點(diǎn)：其一，虛擬實(shí)在的精致程度要受到科學(xué)理論和技術(shù)手段的制約，而對(duì)決定感覺(jué)參數(shù)的數(shù)據(jù)流的處理則是問(wèn)題的關(guān)鍵；其二，虛擬實(shí)在與真實(shí)世界中的實(shí)在的聯(lián)系是間接的，即過(guò)程（1）并非必要，虛擬實(shí)在實(shí)際上可以不受常識(shí)和因果律的制約而隨意虛構(gòu)。 鑒于單純技術(shù)性界定的片面性，人們一般從使用者的角度來(lái)描述虛擬實(shí)在。1992年8月，商業(yè)周刊（BusineWeek）載文介紹了計(jì)算機(jī)生成的世界虛擬實(shí)在： 所有系統(tǒng)的核心是數(shù)據(jù)庫(kù)，它們能夠再現(xiàn)所有事物。處理能力強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)通過(guò)精致的三維圖象精確地再現(xiàn)了數(shù)據(jù)所記錄的事物，給人們一個(gè)新世界虛擬實(shí)在與其它計(jì)算機(jī)圖象技術(shù)的不同之處有二：一是它們還能夠傳達(dá)多種感知信息聲音、觸覺(jué)使環(huán)境更具真實(shí)感；二是交互作用。iii 由此可見(jiàn)，虛擬實(shí)在是一種人可以進(jìn)入其中的計(jì)算機(jī)仿真場(chǎng)景，即由計(jì)算機(jī)生成的三維圖象和立體聲所展現(xiàn)的能夠與人互動(dòng)的場(chǎng)景（事物和環(huán)境），所謂互動(dòng)，意味著我們不再僅是場(chǎng)景的觀察者而且是事件的參與者，即我們能夠在某種程度上影響到場(chǎng)景的展現(xiàn)iv。美國(guó)人詹姆斯.特拉菲爾在未來(lái)城中十分形象地描述了這種虛擬實(shí)境： 卡洛走進(jìn)的時(shí)候，天已經(jīng)黑了她走進(jìn)房間，戴起控制手套，要了一間辦公室。她的四周立刻出現(xiàn)整面墻壁的真皮精裝書，前面則出現(xiàn)了一張辦公桌。讓我們看看上個(gè)月的銷售數(shù)字吧。她一開(kāi)口，桌上就出現(xiàn)了一卷數(shù)字報(bào)表開(kāi)始卷動(dòng)。卡洛一邊看，一邊指出一些需要調(diào)整的數(shù)字。 幾個(gè)小時(shí)以后，有個(gè)聲音提醒她說(shuō)日本的同事已經(jīng)準(zhǔn)備好了。辦公室的一端突然消失，出現(xiàn)了一個(gè)在太陽(yáng)下坐在游泳池邊的男人。他倆開(kāi)始比較彼此的分析結(jié)果，并一起準(zhǔn)備幾個(gè)小時(shí)以后的一個(gè)電話會(huì)議。 最有趣的是：那些真皮精裝書、辦公桌、游泳池、甚至太陽(yáng)，全都是子虛烏有，根本就不存在的。v 將真實(shí)感的傳達(dá)和交互性兩個(gè)方面綜合起來(lái)就形成了虛擬實(shí)在的基本概念。對(duì)此，邁克爾海姆在虛擬實(shí)在的形而上學(xué)一書中對(duì)虛擬實(shí)作了較為全面描述，內(nèi)容涉及7個(gè)方面vi： （1）模擬性。虛擬實(shí)在是計(jì)算機(jī)圖象系統(tǒng)對(duì)真實(shí)景象的逼真模擬，同時(shí)三維音頻也令虛擬實(shí)在增色不少。 （2）交互作用。在一些人看來(lái)，虛擬實(shí)在就是他們能與之進(jìn)行交互作用的電子象征物。 （3）人工性。 （4）沉浸性。虛擬實(shí)在的音像和傳感系統(tǒng)能夠使使用者產(chǎn)生浸沒(méi)于虛擬世界中的幻覺(jué)，即虛擬實(shí)在意味著在一個(gè)虛擬環(huán)境中的感官沉浸。 （5）遙在（telepresence）。虛擬實(shí)在能夠使人實(shí)時(shí)地以遠(yuǎn)程的方式于某處出場(chǎng)，即虛擬出場(chǎng)。此時(shí)，出場(chǎng)相當(dāng)于在場(chǎng)，即你能夠在現(xiàn)場(chǎng)之外實(shí)時(shí)地感知現(xiàn)場(chǎng)，并有效地進(jìn)行某種操作。 （6）全身沉浸。這是一種不需要人體傳感器的方式，攝像機(jī)和監(jiān)視器實(shí)時(shí)地跟蹤人的身體，將人體的運(yùn)動(dòng)輸入到計(jì)算機(jī)中，人的影像被投影到計(jì)算機(jī)界面上，這使得人通過(guò)觀察他的投影的位置，直接與計(jì)算機(jī)中的圖形物體（圖片、文本等）發(fā)生交互作用。換言之，人成為自己的虛擬實(shí)在。 （7）網(wǎng)絡(luò)通信。虛擬實(shí)在可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)共享，使用者通過(guò)自行規(guī)定并塑造虛擬世界中的物體和活動(dòng)，就可以不用文字或真實(shí)世界的指稱來(lái)共享幻想的事物和事件。 上述兩方面的界定，對(duì)虛擬實(shí)在的內(nèi)涵作出了基礎(chǔ)性的描述。接下來(lái)，我們從人工實(shí)在的角度對(duì)虛擬實(shí)在進(jìn)行本體論層面的分析。 2作為人工實(shí)在的虛擬實(shí)在 在古希臘時(shí)期，技藝（techne）與自然相對(duì)且低于自然，包括制定法則及測(cè)量和計(jì)算，也包括繪圖和烤面包等技術(shù)。亞里士多德認(rèn)為，技藝的作用是模仿大自然或以大自然為基礎(chǔ)，提供比大自然更多的東西。但是，包括亞里士多德在內(nèi)的大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，憑借技藝人類無(wú)法與大自然相競(jìng)爭(zhēng)，人造之物劣于自然之物vii。人工合成自然物的努力一開(kāi)始就被認(rèn)為是注定要失敗的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的有機(jī)論世界圖景下，物質(zhì)的產(chǎn)生都被喻為自然的繁殖，由于人繁殖的只能是人，至于別的事物，人沖其量只能由構(gòu)造賦予其人造的形式，人工化合物由于不具有它們的自然形式而只是虛假的化合物。這樣，技藝永遠(yuǎn)是大自然的婢女，只能幫助大自然完成其早已開(kāi)始的工作。這種自然哲學(xué)觀念直到今天還頗為流行，例如在有關(guān)克隆生命和基因重組的討論中，仍有人將此視為對(duì)神圣的造物主的褻瀆。 然而，技藝和技術(shù)終究造出了越來(lái)越多的人造物，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物再到生命物質(zhì)，更大量的則是自然中從來(lái)就沒(méi)有的東西。這些東西的意義不亞于突破性的理論：它們表明，人們不僅認(rèn)識(shí)到了實(shí)在，還能使實(shí)在得以再現(xiàn)或得到新的實(shí)在。特別是有機(jī)化合物和生命物質(zhì)的合成，為人類認(rèn)識(shí)生命世界與非生命世界的一致性提供了關(guān)鍵的判準(zhǔn)。 從技術(shù)人造物的角度來(lái)看，虛擬實(shí)在是一種新的人造物，但它分明與上述人工合成物有所不同。從現(xiàn)象上看，我們很容易得出的一個(gè)判斷是：由于虛擬實(shí)在并不自我規(guī)定為真實(shí)的、可完全替代的人工合成物，虛擬實(shí)在只是像某種實(shí)在，而不是它所仿真的那種實(shí)在。但這種判斷的缺陷有二。其一，忽略了虛擬實(shí)在本身也是一種人工實(shí)在。其二，忽略了虛擬實(shí)在與使用者的參與有關(guān)這一重要事實(shí)。下面，我們就從這兩個(gè)方面著手，深入地探討虛擬實(shí)在的特殊性質(zhì)。 首先，虛擬實(shí)在是一種以符號(hào)為基礎(chǔ)的人工實(shí)在，它不僅僅再現(xiàn)原型，而且會(huì)反作用于原型，與原型形成互動(dòng)。虛擬實(shí)在是對(duì)影像、聲音等加以模擬而生成的人造物，但是它與傳統(tǒng)的照相機(jī)、錄像機(jī)和攝像機(jī)的不同在于，它不是通過(guò)單純物理過(guò)程直接地記錄下光線和聲音然后加以再現(xiàn)，而是用數(shù)字、用抽象的數(shù)學(xué)形式、用模型，簡(jiǎn)言之，用符號(hào)來(lái)制作圖象和聲音。這種再現(xiàn)可以稱為數(shù)字化再現(xiàn)，當(dāng)代法國(guó)學(xué)者Victor.Scardigli對(duì)數(shù)字化再現(xiàn)有十分精彩的闡述： 這就是說(shuō)，一種聲音或光線，均可以變成基本的數(shù)碼系統(tǒng)，不僅可以儲(chǔ)藏，而且可以輸送，還可以隨時(shí)復(fù)制，最后還可以發(fā)明和改造。如此一來(lái)，聲音和視像、思想和行動(dòng)，全部都數(shù)字化了。viii 那么，虛擬實(shí)在又是如何改變?cè)偷哪兀窟@包括兩種情況。其一，虛擬實(shí)在可以先于原型而存在。例如，如果利用虛擬實(shí)在進(jìn)行飛機(jī)設(shè)計(jì)，原型就建立在虛擬實(shí)在的基礎(chǔ)上?；蛟S人們會(huì)強(qiáng)調(diào)虛擬實(shí)在是對(duì)已有原型的組合，但虛擬實(shí)在與既往的設(shè)計(jì)和模型的差別在于，虛擬實(shí)在是一種精確可變的預(yù)處理或預(yù)制造，在制造原型的過(guò)程中可以隨時(shí)改變?cè)性O(shè)計(jì)，使制造成為一種開(kāi)放性的制造。其二，虛擬實(shí)在能夠改變?nèi)藗儗?duì)原型的認(rèn)識(shí)。正如影視中的色彩會(huì)影響到流行色、高保真的音樂(lè)使我們不滿意沒(méi)有音響的音樂(lè)會(huì)一樣，虛擬實(shí)在會(huì)使我們反過(guò)來(lái)以它為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)原型，結(jié)果必然改變我們對(duì)原型的感知。 其次，使用者的參與是虛擬實(shí)在得以建構(gòu)的前提。虛擬實(shí)在是使用者可以進(jìn)入的空間和場(chǎng)所，沒(méi)有使用者的感知和想像，虛擬實(shí)在是無(wú)法建構(gòu)的。虛擬實(shí)在是主客觀相互作用而形成的，是設(shè)計(jì)者、使用者、仿真技術(shù)、虛擬實(shí)在的表征物及其文化意涵等異質(zhì)性的要素共同建構(gòu)的結(jié)果ix。對(duì)此，法國(guó)虛擬實(shí)在設(shè)計(jì)師Ph.凱奧指出： 傳統(tǒng)意義上的空間康德所說(shuō)的空間是經(jīng)歷的先天條件：沒(méi)有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷。可是虛擬空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對(duì)它的探索而產(chǎn)生。它們不但本質(zhì)上是語(yǔ)言的空間，而且是在人們對(duì)它的體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的。x 人們易于忽視的是，使用者的行動(dòng)本身一直是在被跟蹤的，跟蹤的目的就是依據(jù)使用者的位置變化等行動(dòng)使虛擬實(shí)在得以展現(xiàn)。換言之，虛擬實(shí)在是在與使用者的相互作用中逐步展現(xiàn)和被揭示出來(lái)的，它們只是在人們想見(jiàn)到它們的時(shí)候才出現(xiàn)。 值得強(qiáng)調(diào)的是，在虛擬實(shí)在的建構(gòu)過(guò)程中，廣泛地存在著使用者與設(shè)計(jì)者的互動(dòng)。由于虛擬實(shí)在定位于知覺(jué)層面，而知覺(jué)是一個(gè)主客觀相互作用的領(lǐng)域，許多數(shù)據(jù)含有主觀感受差異等難以量化的因素，這就意味著虛擬實(shí)在不是一種完全由設(shè)計(jì)者規(guī)定的單向生成過(guò)程，而需要依據(jù)不同的使用者的主觀感受進(jìn)行調(diào)節(jié)。換言之，使用者本身也是設(shè)計(jì)者之一，而許多設(shè)計(jì)者也常常作為使用者以改進(jìn)其設(shè)計(jì)。由于數(shù)字化處理可以及時(shí)修正調(diào)節(jié)，虛擬實(shí)在被建構(gòu)成為一種開(kāi)放性的人工實(shí)在。 3虛擬的語(yǔ)義分析 作為人工實(shí)在，以往的人造物多為自然的模仿物或能夠與自然物融合的人工創(chuàng)造物，除了固執(zhí)的神創(chuàng)論者之外，它們被視為與天然自然物具有同一性的人工自然物，而面對(duì)虛擬實(shí)在的時(shí)候，人們卻不再考慮同一性檢驗(yàn)。原因似乎很簡(jiǎn)單：它是虛擬的。無(wú)疑，要對(duì)虛擬實(shí)在作進(jìn)一步的思考，必須探討的一個(gè)問(wèn)題是：如何理解虛擬實(shí)在這個(gè)詞組中的虛擬的語(yǔ)義？ 虛擬最初與現(xiàn)實(shí)是一對(duì)反義詞，虛擬的意為潛在的。后來(lái)，虛擬雖仍意味著潛在的，但主要指具有可能性的。在拉朗德的哲學(xué)詞典中，關(guān)于虛擬一詞的定義是xi： 從一般意義上講，是指在某一特定對(duì)象中完全可能實(shí)現(xiàn)的東西，就如同一塊大理石可以虛擬為神像、桌子或馬桶；從較為限定的意義上講，虛擬即是在一個(gè)對(duì)象中預(yù)先確定的東西，它自身內(nèi)部具備了一切可以使之得以實(shí)現(xiàn)的基本條件，雖然從外部看不到這些條件。故虛擬與可能性或潛在性相關(guān)，而與現(xiàn)實(shí)性相對(duì)。 這使我們聯(lián)想到亞里士多德的哲學(xué)范疇潛在與現(xiàn)實(shí)。亞里士多德認(rèn)為，潛在性是可能有、但尚未實(shí)現(xiàn)的形式，現(xiàn)實(shí)性則有事物已有的形式xii。在物理學(xué)中，虛功（virtualwork）和虛位移等概念中的虛擬就是潛在性和可能性的意思，虛功和虛位移分別意為可能做的功和可能發(fā)生的位移。 虛擬的第二種理解是實(shí)質(zhì)上的和實(shí)際的。通用的牛津高階英語(yǔ)學(xué)習(xí)詞典(OALD)中對(duì)虛擬的（virtual）的一詞的解釋是：實(shí)質(zhì)上的，但尚未在名義上或正式獲得承認(rèn)。在計(jì)算機(jī)技術(shù)中的虛擬存儲(chǔ)器、虛擬服務(wù)器和企業(yè)管理中的虛擬組織等語(yǔ)匯中，虛擬的意味著雖然是無(wú)形或非正式的，但在功能上相當(dāng)于。 虛擬的第三種理解是好像是，但畢竟不是。這種理解實(shí)際上與第二種十分接近，但與第二種理解所強(qiáng)調(diào)的地方略有不同，它強(qiáng)調(diào)的是虛擬的事物和過(guò)程與被虛擬的原型的差異，而前者則突出虛擬物和過(guò)程與原型的類似性和替代性關(guān)系。 虛擬實(shí)在中的虛擬的涵義包括上述三種，而且隨著主體的情境不同而變化。首先，當(dāng)人們?cè)诰滞馑伎继摂M實(shí)在時(shí)，虛擬實(shí)在的虛擬多為第三種涵義：虛擬實(shí)在是計(jì)算機(jī)仿真和感覺(jué)共同創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)在，而不是真正的實(shí)在。其次，當(dāng)虛擬實(shí)在的使用者沉浸于虛擬實(shí)在之中時(shí)，虛擬實(shí)在的虛擬可能演變?yōu)榈诙N涵義：虛擬實(shí)在在感覺(jué)上跟真實(shí)的實(shí)在是一樣的。其三，當(dāng)虛擬實(shí)在中的使用者通過(guò)虛擬實(shí)在研究和反思真實(shí)實(shí)在時(shí)，虛擬實(shí)在的虛擬進(jìn)一步發(fā)展為第一種涵義：虛擬實(shí)在是可能的真實(shí)實(shí)在。 從第三種涵義到第二種涵義的演變，表明虛擬實(shí)在可能導(dǎo)致各種實(shí)在的混淆。對(duì)此，Ph.凱奧指出： 虛擬圖象沒(méi)有一處是一目了然的。在它們存在的某一特定時(shí)刻，它們確實(shí)通過(guò)一個(gè)視準(zhǔn)儀或虛像顯示器出現(xiàn)在你的屏幕或視網(wǎng)膜上，但此時(shí)出現(xiàn)的圖象，只是還在不斷變化的圖象中的一個(gè)。虛擬圖象不但潛伏在原型中，而且還潛伏在你可以與這個(gè)原型不斷進(jìn)行的相互影響中。而原型本身也要不斷變化。這是一種可怕的雜交，在人類制作圖象的歷史上還從未有過(guò)這種情況。xiii 無(wú)疑，這會(huì)令許多人文主義者擔(dān)憂：真實(shí)與虛擬、數(shù)字與模擬混合在一起，原型將越來(lái)越難以辨認(rèn)，人們將無(wú)法弄清自己看到的是什么。 第一種涵義似乎意味著一種反向的趨勢(shì)：既然虛擬實(shí)在是可能的真實(shí)實(shí)在，就可以用虛擬實(shí)在來(lái)認(rèn)知真實(shí)實(shí)在。從這個(gè)角度來(lái)看，人類對(duì)世界的認(rèn)知，從地圖到雷達(dá)、從原子理論到黎曼幾何實(shí)質(zhì)上都是某種虛擬。實(shí)際上，虛擬實(shí)在已經(jīng)成為復(fù)雜性研究的一種有力工具。例如，利用分形幾何生成的虛擬實(shí)在可以模擬山脈、樹(shù)和云彩的脈絡(luò)、分枝與變形，蛋白質(zhì)的可能性構(gòu)造也可以用虛擬實(shí)在來(lái)探索。然而，這種虛擬實(shí)在仍然只是一種數(shù)學(xué)的模擬，即便假定理論無(wú)誤，也只能在可以用數(shù)字表示和精確計(jì)量的情況下才能把握真實(shí)，它們與真實(shí)實(shí)在之間仍然存在難以逾越的鴻溝。 由此會(huì)導(dǎo)致的一個(gè)必然結(jié)果是，精致的數(shù)學(xué)模型不再只模仿真實(shí)實(shí)在，而且還會(huì)通過(guò)計(jì)算生成不依賴原型的超真實(shí)的虛擬實(shí)在。這種超真實(shí)可能通過(guò)對(duì)真實(shí)形狀的拓?fù)渥冃潍@得，例如，可以將反映一個(gè)人外貌特征的參數(shù)通過(guò)拓?fù)渥儞Q而獲得他的幾個(gè)子虛烏有的兄弟的虛擬形象，甚至使之活動(dòng)起來(lái)。同時(shí)，超真實(shí)還可以生成純粹虛構(gòu)的實(shí)在，例如，某科幻小說(shuō)中的外星人可以成為虛擬實(shí)在的原型，人們甚至可以評(píng)價(jià)這些外星人的逼真性。 通過(guò)上述分析，我們不難看到虛擬實(shí)在可能導(dǎo)致一種前所未有的情境：真實(shí)實(shí)在與虛擬實(shí)在之間的界限模糊化，不依賴于原型的虛擬實(shí)在成為一種自我指涉實(shí)體，虛擬實(shí)在成為一種超真實(shí)實(shí)在；本來(lái)用以再現(xiàn)真實(shí)實(shí)在的虛擬實(shí)在變得比真實(shí)實(shí)在還真實(shí)，詞與物、能指與所指的再現(xiàn)關(guān)系不再有效。對(duì)此情境的探討可以分為兩個(gè)層次，其一是微觀經(jīng)驗(yàn)分析，即從主體認(rèn)知的角度分析虛擬實(shí)在的沉浸體驗(yàn)；其二是宏觀的社會(huì)文化透視，即從晚近資本主義的社會(huì)文化特征入手，進(jìn)一步反思虛擬實(shí)在的文化哲學(xué)意涵。 二、虛擬實(shí)在的沉浸體驗(yàn) 沉浸于虛擬實(shí)在是一種全新的認(rèn)知體驗(yàn)，其最重要的特點(diǎn)是，使用者對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的感覺(jué)和認(rèn)知的界限淡化。這種界限淡化的主要表現(xiàn)有二。其一是身體感覺(jué)的作用變得更加重要，主體的主要內(nèi)涵不再僅是心靈的認(rèn)知和基于心靈認(rèn)知的理性實(shí)踐，這一變化使身體成為主體的一個(gè)重要內(nèi)涵，由此導(dǎo)致了身體主體的出現(xiàn)。其二，使用者沉浸于虛擬實(shí)在時(shí)，知覺(jué)與幻覺(jué)是合一的，構(gòu)成了真實(shí)實(shí)在中所沒(méi)有的知覺(jué)幻覺(jué)感知模式。在對(duì)此二點(diǎn)進(jìn)行微觀經(jīng)驗(yàn)分析的基礎(chǔ)上，我們講進(jìn)一步指出，沉浸于虛擬實(shí)在中的行為的實(shí)質(zhì)是我向幻覺(jué)行為，本質(zhì)上具有顯見(jiàn)的沉溺傾向。最后，我們將探討一種未來(lái)的可能情境：由虛擬與真實(shí)混雜而出現(xiàn)的智能環(huán)境，并由此將討論從認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)層面引向文化和哲學(xué)等更為寬闊和深遠(yuǎn)的視界與景深。 1虛擬實(shí)在中的身體主體 近代西方唯理論大師笛卡爾將感性的身體與理性的心靈進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，并以身心二元論作為科學(xué)的基礎(chǔ)。在笛卡爾看來(lái)，身體的知覺(jué)是不可靠的，惟有理性的心靈才能揭示世界的本質(zhì)。他在第一哲學(xué)沉思集中曾指出： 現(xiàn)在我要閉上眼睛，堵上耳朵，脫離開(kāi)我的一切感官，我甚至要把一切物體性的東西的影像都從我的思維里排除出去，或者至少（因?yàn)槟鞘遣惶赡艿模┪乙阉鼈兛醋鍪羌俚模贿@樣一來(lái)，由于我僅僅和我自己打交道，僅僅考慮我的內(nèi)部，我要試著進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我自己，對(duì)我自己進(jìn)一步親熱起來(lái)。xiv 然而，虛擬實(shí)在的出現(xiàn)，給笛卡爾設(shè)定的身體與心靈的關(guān)系提出了前所未有的挑戰(zhàn)：虛擬實(shí)在就是感性知覺(jué)實(shí)在。因此，在有關(guān)虛擬實(shí)在的哲學(xué)問(wèn)題的討論中，很多人認(rèn)為虛擬實(shí)在所表明的是一種反笛卡爾身心二元論的立場(chǎng)。J.D.Bolter指出： 依照笛卡爾的觀點(diǎn)，由影像是不能獲得真知的，故通過(guò)虛擬實(shí)在的頭盔上的目鏡也無(wú)法獲得真知。然而，虛擬實(shí)在用事實(shí)推翻了笛卡爾的這個(gè)觀點(diǎn)。通過(guò)使用者在影像中的漫步，所有抽象的東西都變成了一系列具體的可視物虛擬實(shí)在的目的不是尋求理性的確定性，而是使個(gè)體獲得隨影像變換而移情的能力。xv 在為邁克爾海姆的虛擬實(shí)在的形而上學(xué)一書寫的序言中，克魯格（M.W.Krueger）則直接談到了身體的重要性的凸現(xiàn)： 虛擬實(shí)在在以一種更加基本的方式改變著我們與信息的關(guān)系。它是第一種讓人主動(dòng)利用身體來(lái)搜尋知識(shí)的智能技術(shù)。這是否意味著抽象的符號(hào)的死亡以及坐姿智力的消失呢？我們是否將要發(fā)明出新式的三維色彩加動(dòng)畫的符號(hào)來(lái)與我們進(jìn)行交互作用，而不是被動(dòng)地等待讓我們?nèi)ラ喿x它們呢？這種心與身的再結(jié)合會(huì)不會(huì)創(chuàng)造出一種新的智能？xvi 虛擬實(shí)在的實(shí)踐表明，當(dāng)使用者沉浸于虛擬實(shí)在之中時(shí)，身體的感性知覺(jué)的作用無(wú)疑顯得較真實(shí)實(shí)在中更為重要，人與虛擬環(huán)境的關(guān)系不再以理性認(rèn)知為主，而主要是感性知覺(jué)關(guān)系；而所謂沉浸就是使人只停留在感性知覺(jué)層面，不加反思地將虛擬實(shí)在作為行為的對(duì)象和環(huán)境。為了理解身體的凸現(xiàn)對(duì)虛擬實(shí)在中人的行為的影響，我們借用一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)概念身體主體來(lái)對(duì)其加以分析。 最早提出身體主體（body-subject）這一概念的哲學(xué)家是法國(guó)存在主義哲學(xué)大師梅洛龐蒂(MauriceMerleau-Ponty，19081961)，他希望通過(guò)這一概念，克服笛卡爾以來(lái)的身心二元論。 他所欲表明的是，應(yīng)該將心靈的根源放在身體之中，放在世界之中，即身體和主體是同一個(gè)實(shí)在。他認(rèn)為，身體既是顯現(xiàn)的主體，又是被顯現(xiàn)的對(duì)象；既是存在著、經(jīng)驗(yàn)著的現(xiàn)象，又是現(xiàn)象發(fā)生的場(chǎng)所。人通過(guò)身體主體向身體以外的空間的擴(kuò)展而形成其意識(shí)的背景知覺(jué)世界。他說(shuō)，身體不像其他事物那樣在空間之中，身體既不在空間之內(nèi)，又不在空間之外包圍空間，身體之于空間猶如手伸向工具一樣。身體主體的這種延伸就是知覺(jué)。與此同時(shí)，他把世界說(shuō)成是有生命的身體，把知覺(jué)聯(lián)系身體主體和世界的過(guò)程說(shuō)成是世界的肉身化（incarnation）：一方面，知覺(jué)對(duì)外物的直接接觸使身體主體外在化；另一方面，外物向知覺(jué)的顯現(xiàn)，意味著世界的內(nèi)在化。xvii由此，梅洛龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)，世界就是我所感知的那個(gè)東西，知覺(jué)世界始終是一切理性、價(jià)值和存在的先行的基礎(chǔ)。 無(wú)疑，從真實(shí)實(shí)在的角度來(lái)看，梅洛龐蒂對(duì)知覺(jué)的基礎(chǔ)性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)是有失偏頗的，但對(duì)本身就是以知覺(jué)為基礎(chǔ)的虛擬實(shí)在卻有一定的啟發(fā)意義。 我們可以看到，在虛擬實(shí)在中，沉浸即意味著主體對(duì)身體知覺(jué)的完全依賴性，同時(shí)，由于虛擬實(shí)在實(shí)質(zhì)上是為人所控制的實(shí)在，故所謂世界肉身化的隱喻也是不言而喻的。換言之，人在虛擬實(shí)在中的行為方式是以感性知覺(jué)為主的。在體現(xiàn)、解釋學(xué)、他性和背景等四種關(guān)系中，體現(xiàn)相當(dāng)于知覺(jué)的延伸；解釋學(xué)意味著認(rèn)識(shí)的具體化和知覺(jué)化；他性關(guān)系反映出虛擬實(shí)在在知覺(jué)層面上的可控性；背景關(guān)系則說(shuō)明了虛擬實(shí)在與身體主體在知覺(jué)層面的統(tǒng)一。沉浸于虛擬實(shí)在中的時(shí)候，世界就是我所感知的那個(gè)東西這一命題是成立的，虛擬實(shí)在就是一個(gè)人類知覺(jué)現(xiàn)象研究的試驗(yàn)室。 值得指出的是，在虛擬實(shí)在中，世界之所以就是我所感知的那個(gè)世界，最關(guān)鍵的一個(gè)原因在于知覺(jué)的人工化：頭盔和目鏡使得使用者的視界完全人工化；數(shù)據(jù)手套和數(shù)據(jù)服等則使人的其它知覺(jué)也完全人工化。從某種角度來(lái)講，正是身體知覺(jué)的人工化，使身體所感知的實(shí)際上是經(jīng)過(guò)了預(yù)處理的虛擬的影像和感覺(jué)，是預(yù)先建構(gòu)好的世界在人工知覺(jué)中的展開(kāi)。 2知覺(jué)幻覺(jué)感知模式 在虛擬實(shí)在中，人對(duì)自己和世界的感知模式可稱為知覺(jué)幻覺(jué)模式。一方面，身體的感官分明還在發(fā)揮作用，能接受各種可感覺(jué)的信息；另一方面，身體對(duì)自身的直接知覺(jué)被完全屏蔽，人只能通過(guò)想像整合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等感覺(jué)，所獲得的是沒(méi)有真實(shí)性保障的知覺(jué)。這種知覺(jué)同時(shí)具有知覺(jué)和幻覺(jué)的性質(zhì)，我們可稱之為知覺(jué)幻覺(jué)。 知覺(jué)幻覺(jué)感知模式表明，在虛擬實(shí)在中，知覺(jué)與幻覺(jué)的界限是模糊的，或者說(shuō)虛擬實(shí)在的建構(gòu)就是一個(gè)使虛擬幻覺(jué)變得像真實(shí)知覺(jué)的過(guò)程。許多親身經(jīng)歷過(guò)虛擬實(shí)在的人都有這種體會(huì)。柏雷（Ericailey）在每日電信報(bào)（DailyTelegraph）上載文介紹他第一次虛擬實(shí)在經(jīng)歷時(shí)指出，那是一種感知被包裹的感覺(jué)，直到你忘記還戴著一個(gè)笨拙的頭盔，你是虛擬世界中只有一只手的人。他還由虛擬實(shí)在聯(lián)想到赫胥黎（A.Huxley）的小說(shuō)美妙的新世界中的一種能夠產(chǎn)生幻覺(jué)的瓶子xviii。 在知覺(jué)幻覺(jué)感知模式下，人對(duì)身體本身的感受也介于知覺(jué)和幻覺(jué)之間。在虛擬實(shí)在中，原來(lái)的身體可以變形為他人和他物，甚至被放逐：你無(wú)需身體；你可以擁有飄浮的視界。你可以是頂帽子，是把茶壺；你還可以隨著歌曲的旋律搖來(lái)擺去。你可以是一顆雨滴或河流中的一滴水；你可以是你所欲體驗(yàn)的任何東西。你能以某個(gè)物體的視角看世界，也可以擁有他人的視界。xix這表明，知覺(jué)幻覺(jué)模式中的參與感知的身體是可變換的，是一個(gè)身體不斷移情的過(guò)程，而這種移情又進(jìn)一步導(dǎo)致了身體的多重化的幻覺(jué)。 身體的多重化表明，知覺(jué)幻覺(jué)感知模式的核心是通過(guò)多重體驗(yàn)來(lái)形成某種通感，這與笛卡爾式的消除個(gè)別感覺(jué)因素的認(rèn)知方式恰好相反。在這種方式下，記憶與理解的模式會(huì)與傳統(tǒng)的方式有所不同，但是否會(huì)如有些人說(shuō)的那樣轉(zhuǎn)向東方的道家之類的認(rèn)知方式，還不能充忙下結(jié)論。可以肯定的一點(diǎn)是，身體多重化的幻覺(jué)實(shí)質(zhì)上是虛擬世界的擬人化，而這會(huì)強(qiáng)化人對(duì)世界的控制欲。 3我向幻覺(jué)行為與沉溺 現(xiàn)在我們來(lái)分析人沉浸于虛擬實(shí)在中的行為的本質(zhì)。上述微觀經(jīng)驗(yàn)分析表明，人作為身體主體以知覺(jué)幻覺(jué)模式來(lái)感知虛擬實(shí)在。通過(guò)進(jìn)一步的分析，我們將看到，人沉浸于虛擬實(shí)在中的行為實(shí)質(zhì)上是一種我向幻覺(jué)行為，而這種我向行為的一種天然趨勢(shì)便是沉溺。 我向幻覺(jué)行為及其問(wèn)題 虛擬實(shí)在為人們提供了一個(gè)可視與可感的人工環(huán)境，它的前身可以追溯至意大利文藝復(fù)興時(shí)期的透視法、照相術(shù)、電影、電視以及計(jì)算機(jī)動(dòng)畫等。它們的共同之處是，以某種影像模擬使觀看者相信其真實(shí)性，然而，虛擬實(shí)在具有其諸多前身所沒(méi)有的一個(gè)特點(diǎn)，即觀看者能夠控制虛擬的影像和人工環(huán)境，這一特點(diǎn)使虛擬實(shí)在能夠依據(jù)使用者的意愿而展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。正是由于虛擬實(shí)在的可控性，人在虛擬實(shí)在中的行為對(duì)象（虛擬的人或物）完全依據(jù)行為人的意愿對(duì)人的行為作出反應(yīng)，行為者成為自己行為的唯一直接在場(chǎng)者。因此，我們可以將人在虛擬實(shí)在中的行為稱為我向幻覺(jué)行為。 為了分析這種我向幻覺(jué)行為，我們可以將其與戲劇進(jìn)行類比。在戲劇中，一般存在三種主體：演員、角色和觀眾，好的戲劇的一個(gè)必要條件是演員與角色融為一體、觀眾只看到角色而忘記了演員，最為精彩的表演會(huì)使得演員和觀眾完全進(jìn)入戲劇所展現(xiàn)的情境之中。而實(shí)際上，在戲劇演出中，演員很難完全進(jìn)入角色，觀眾也很難將戲劇作為完全真實(shí)的場(chǎng)景而忘情。如果將人進(jìn)入虛擬實(shí)在中進(jìn)行的活動(dòng)比作戲劇，我們不難發(fā)現(xiàn)演員、角色和觀眾都完全由一人兼任。這可以進(jìn)一步分為兩種情況： （1）我在虛擬實(shí)在中感受他人或他物。我（觀眾）通過(guò)目鏡看見(jiàn)或傳感器感知我（演員）作為他人或他物（角色）進(jìn)行活動(dòng)； （2）我在虛擬實(shí)在中尋求新經(jīng)歷。我（觀眾）通過(guò)目鏡看見(jiàn)或傳感器感知我自己（演員與角色合一）進(jìn)行某種活動(dòng)。其中所涉及到的我或他人與他物實(shí)際上是同一個(gè)感知與認(rèn)知合一的身體主體，只不過(guò)各有側(cè)重。 在兩種情況下，作為觀眾的我側(cè)重于對(duì)自身的直接知覺(jué)被屏蔽了的身體。在第一種情況中，作為演員的我側(cè)重于自我認(rèn)同，作為角色的他人側(cè)重將自己想像為他人。在第二種情況中，作為演員與角色合一的我也側(cè)重于自我認(rèn)同。由此可見(jiàn)，人在虛擬實(shí)在中的我向幻覺(jué)行為，實(shí)際上是一種自我欣賞的自我表演，而虛擬實(shí)在則通過(guò)輸入感知模擬道具和布景，最終使虛擬實(shí)在中的行為者入戲。 針對(duì)虛擬實(shí)在中的我向幻覺(jué)行為，關(guān)注倫理問(wèn)題的人首先想到的一個(gè)問(wèn)題是行為責(zé)任。雖然這種行為看似一種無(wú)責(zé)任行為，但仍然無(wú)法回避行為責(zé)任這一嚴(yán)肅的問(wèn)題。其一，特別使人關(guān)注的是對(duì)一些極端行為的模擬，如屠殺、破壞、強(qiáng)暴甚至謀殺等，在虛擬實(shí)在中似乎是無(wú)害的，但是這些行為是正當(dāng)?shù)膯?？它們完全沒(méi)有不良后果嗎？由于它們可能在一定程度上使行為者對(duì)暴力行為習(xí)以為常，進(jìn)而形成一些不良的心理，一個(gè)容易忽視的倫理問(wèn)題便被揭示了出來(lái)：每個(gè)人應(yīng)該對(duì)其行為對(duì)自己造成的后果負(fù)責(zé)任，即承擔(dān)自我責(zé)任。其二，虛擬實(shí)在中的我向幻覺(jué)行為有一種反文化的傾向，許多人希望獨(dú)自沉溺于我向的幻覺(jué)行為之中，而回避對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。 其次，我向幻覺(jué)行為具有在潛在的唯我主義傾向。虛擬實(shí)在中，人們可以依照自己的自由意志行事，遇到不合心意的時(shí)候，可以中止活動(dòng)或修改程序。由于虛擬實(shí)在的仿真效果，會(huì)形成明顯的移情效應(yīng)，即習(xí)慣了這種行為方式的人，在真實(shí)社會(huì)生活中也會(huì)要求一切以其意志為轉(zhuǎn)移。無(wú)疑，這種行為方式不利于現(xiàn)代利益與價(jià)值多元社會(huì)的整合。以上兩個(gè)方面的倫理心理考量有一定的道理，不論其是否屬于過(guò)慮，隨著虛擬實(shí)在行為的普及，人們必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是在虛實(shí)之間如何轉(zhuǎn)換其行為方式和心理模式，盡可能地避免由于虛實(shí)不分而造成的不良后果。 沉溺：時(shí)間內(nèi)在化 對(duì)于心理控制能力較弱的個(gè)體，虛擬實(shí)在中的我向幻覺(jué)行為容易導(dǎo)致一種極端的行為沉溺。 虛擬實(shí)在中的沉溺其實(shí)是由時(shí)間相對(duì)化和內(nèi)在化造成的。所謂時(shí)間相對(duì)化，即指當(dāng)個(gè)體沉浸于虛擬實(shí)在中時(shí)，原有的真實(shí)實(shí)在中的時(shí)間提示物消失了，絕對(duì)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在，只好根據(jù)一些虛擬實(shí)在的時(shí)間提示來(lái)形成時(shí)間感，但是這些時(shí)間提示本身是虛構(gòu)的，故可依據(jù)的時(shí)間提示物完全相對(duì)化，虛擬時(shí)間也隨之相對(duì)化。 時(shí)間的相對(duì)化又進(jìn)一步導(dǎo)致了時(shí)間的內(nèi)在化，即個(gè)體的內(nèi)在時(shí)間感成為唯一的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，而這種內(nèi)在時(shí)間感在很大程度上受心理關(guān)注程度的左右。時(shí)間的相對(duì)化和內(nèi)在化使虛擬實(shí)在中的個(gè)體不再受到嚴(yán)格的統(tǒng)一時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的制約。當(dāng)個(gè)體進(jìn)行十分投入的行為時(shí)，個(gè)體感知的內(nèi)在時(shí)間的流逝變慢，甚至?xí)鼌s時(shí)間的流逝。正是在這個(gè)時(shí)候，沉溺就發(fā)生了。這種沉溺較一般的沉溺更深，它不僅僅是個(gè)體旨趣層面的沉溺，還以對(duì)時(shí)間感的直接消解使個(gè)體對(duì)其沉溺行為渾然不覺(jué)。 沉溺現(xiàn)象隨著虛擬實(shí)在的發(fā)展而變得日益普遍，人們必然得學(xué)會(huì)適應(yīng)在沉溺與清醒之間的時(shí)間轉(zhuǎn)換。沉溺的兩面性也由此顯現(xiàn)了出來(lái)。一方面，沉溺使個(gè)體可以脫離日常社會(huì)生活中的刻板時(shí)間，依照自己的旨趣消磨生命；另一方面，沉溺最終無(wú)法替代真實(shí)實(shí)在中的絕對(duì)外在時(shí)間，從沉溺中出來(lái)的個(gè)體，在進(jìn)入真實(shí)實(shí)在時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)間幻滅感。顯然，這兩個(gè)方面的聯(lián)合刺激，會(huì)使沉溺可能有的積極意義很難發(fā)揮出來(lái)，而意志薄弱者最終完全陷入虛擬實(shí)在不能自拔：沉溺者對(duì)虛擬實(shí)在愈來(lái)愈癡迷，同時(shí)，逃避真實(shí)實(shí)在的意趨也變得日漸強(qiáng)烈。 4智能環(huán)境：虛擬與真實(shí)的混雜 MIT建筑與設(shè)計(jì)系主任威廉.J.米切爾在比特之城中指出，未來(lái)人們將成為電子公民，未來(lái)的城市將是數(shù)字化的空間，人類將為自己構(gòu)筑起一個(gè)全新的比特圈： 對(duì)于設(shè)計(jì)者和規(guī)劃者來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)的任務(wù)是建設(shè)比特圈（bithere）-一個(gè)世界范圍的電子中介環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散到每一個(gè)角落，在其中的大多數(shù)造物（從毫微米到全球的各個(gè)層次上）都具有智能和電信能力。它將覆蓋并最終取代人類已在其間浸淫甚久的農(nóng)業(yè)和工業(yè)景觀。xx 這一進(jìn)程無(wú)疑已經(jīng)開(kāi)始，其未來(lái)主要發(fā)展路向是智能化，而虛擬實(shí)在將智能化進(jìn)程中扮演關(guān)鍵角色。但所謂新的比特圈不應(yīng)該是虛擬對(duì)真實(shí)的替代，而應(yīng)該是一種疊加。對(duì)此，Maroovak提出了由虛擬與真實(shí)的混雜構(gòu)建智能環(huán)境（intelligenceenvironment）的構(gòu)想xxi。他認(rèn)為，技術(shù)的一般發(fā)展要經(jīng)歷適應(yīng)（aommodation）、拓展(exteion)和自動(dòng)化(autonomy)三個(gè)階段，人的意愿無(wú)疑是這一發(fā)展軌跡的決定因素。由此，虛擬實(shí)在不單是一種感覺(jué)的實(shí)在，而進(jìn)一步與真實(shí)實(shí)在一起融會(huì)為一種能夠及時(shí)依照人的意愿作出反應(yīng)的智能化的混雜（hybrid）實(shí)在,即智能環(huán)境。 當(dāng)混雜實(shí)在/智能環(huán)境成為我們的生活環(huán)境以后，沉浸于其中的人們對(duì)于外界環(huán)境的體驗(yàn)無(wú)疑與真實(shí)環(huán)境或虛擬環(huán)境有極大的不同?？梢灶A(yù)見(jiàn)，會(huì)有一天，當(dāng)你準(zhǔn)備睡覺(jué)的時(shí)候，被子會(huì)自動(dòng)蓋上（如果那時(shí)候還有被子）。果真如此，人們的行為經(jīng)驗(yàn)將發(fā)生根本性的變革，可憂慮也隨之而來(lái)：智能環(huán)境對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的越俎代庖將消解人的基本行為能力。 早在1928年，佛斯特(E.M.Forster)就曾以技術(shù)中介化的世界為主題寫了一部名為機(jī)器停下來(lái)了（TheMachio）的科幻小說(shuō)，我們不妨由這個(gè)故事思考一下沉浸于智能環(huán)境可能導(dǎo)致的問(wèn)題： 在一間像蜂巢般的六角形房間里，住著一位名叫法西蒂(Vashti)的女士，她通過(guò)電話購(gòu)物、點(diǎn)餐，給一群她看得見(jiàn)也聽(tīng)得見(jiàn)的觀眾講課，可是從不離開(kāi)房間。在她的生活中，自然被移走了。每天，她把房間弄暗，睡覺(jué)；她醒來(lái)，把房間弄亮；她用餐，和朋友交換意見(jiàn)，聽(tīng)音樂(lè)，上課；她把房間弄暗，睡覺(jué)。 一天，她的兒子古諾來(lái)到這個(gè)自我封閉的房間，他的影像呈現(xiàn)在一塊藍(lán)色的電視屏般的面板上。他生性叛逆、不滿現(xiàn)狀，住在南半球的一個(gè)類似的房間里。他說(shuō)：你來(lái)看我好嗎？開(kāi)始，法西蒂?zèng)]聽(tīng)明白：我看得見(jiàn)你呀。古諾說(shuō)：雖然我可以在面板上看見(jiàn)長(zhǎng)得像你的東西，可是我沒(méi)有看見(jiàn)你。他明確地要求：你來(lái)找我，讓我們面對(duì)面聊一聊我心中的夢(mèng)想。盡管法西蒂知道會(huì)遭遇直接經(jīng)驗(yàn)的恐怖，她還是同意了。 旅途上，法西蒂痛苦地經(jīng)歷了許多未加控制的事情：法西蒂在飛機(jī)上絆了一跤，空中小姐出于條件反射，伸手扶了她一下，但很快就意識(shí)到人們不再相互碰觸，立刻向法西蒂道歉；另外，有一個(gè)人突然將一本書掉在了走道上，由于走道沒(méi)有被機(jī)械化，不能把書檢起來(lái)，這引起了所有乘客的不安。古諾見(jiàn)到了母親，并談到了自己罪過(guò)。他承認(rèn)他曾從機(jī)器里往上爬，看到了真實(shí)的夜晚。他爭(zhēng)辯到：我們說(shuō)空間已然化為虛無(wú)，但真正被化為虛無(wú)的不是空間，而是我們對(duì)空間的感覺(jué)。我們因此失去了屬于我們自身的一部分。年輕、激進(jìn)、好奇的古諾，想要找回物理世界。他說(shuō)：人就是尺度，人的雙腳是距離的尺度，他的手是擁有的尺度，他的身體更是所有可愛(ài)、可欲和強(qiáng)壯的事物的尺度。由此揭示出人機(jī)沖突的實(shí)質(zhì)：我們?nèi)祟惖拿恳粋€(gè)成員終會(huì)死去，而機(jī)器會(huì)實(shí)實(shí)在在地活下去；我們制造機(jī)器的目的是為了讓它執(zhí)行我們的意愿，我們難道甘心讓自己服從于它？ 法西蒂被這些反叛的想法嚇呆了，但只能讓兒子自己去面對(duì)命運(yùn)，因?yàn)樗罊C(jī)器對(duì)這種通過(guò)隔代遺傳的想法無(wú)能為力。短暫的中斷之后，她回到了她的蜂窩-機(jī)器襁褓之中。小說(shuō)的結(jié)局與圣經(jīng)的啟示錄類似，作為世界替代品的機(jī)器突然地停了下來(lái) 智能環(huán)境和混雜實(shí)在使虛擬實(shí)在與真實(shí)實(shí)在的界限消逝成為既定事實(shí)。由此，在好的智能環(huán)境中，混雜實(shí)在實(shí)現(xiàn)了虛擬與真實(shí)的無(wú)縫聯(lián)結(jié)。從認(rèn)知層面看，這將使得笛卡爾意味的心靈主體和梅洛龐帝意味身體主體出現(xiàn)合一的趨勢(shì)嗎？這將使知覺(jué)幻覺(jué)感知模式與理性認(rèn)知模式取得相同的地位嗎？這將使我向幻覺(jué)行為變得無(wú)害并因此取得合法性嗎？對(duì)于這些問(wèn)題的回答現(xiàn)在無(wú)疑為時(shí)過(guò)早。更進(jìn)一層次的問(wèn)題則是，人們可能使所有的由欲念發(fā)出的想象和幻覺(jué)與真實(shí)實(shí)在實(shí)現(xiàn)無(wú)縫聯(lián)結(jié)嗎？如果說(shuō)虛擬實(shí)在即智能化的混雜實(shí)在必須依靠理性的計(jì)算，存在如此完備的理性嗎？如果沒(méi)有絕對(duì)完備的理性認(rèn)知，而人們又經(jīng)受不住智能環(huán)境的誘惑（地板上隨時(shí)可以伸出的小手？），人們會(huì)選擇次優(yōu)的理性認(rèn)知嗎？如何判斷不同理性認(rèn)知的優(yōu)劣呢？誰(shuí)來(lái)作判斷？通過(guò)什么程序作出判斷？判斷的程序何以產(chǎn)生？ 佛斯特的預(yù)見(jiàn)不一定會(huì)出現(xiàn)，但由虛擬實(shí)在與真實(shí)實(shí)在的混雜而生成的智能環(huán)境的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。顯然，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超越了微觀的個(gè)體認(rèn)知層面，而必須從文化和哲學(xué)層面方能對(duì)其加以更加全面深入的關(guān)照。 三、虛擬實(shí)在的文化哲學(xué)意涵 通過(guò)微觀經(jīng)驗(yàn)的層面考察，我們分析和討論了使用者在虛擬實(shí)在中的沉浸體驗(yàn)。毋庸置疑，欲進(jìn)一步理解虛擬實(shí)在這種技術(shù)文化現(xiàn)象，還應(yīng)該突越微觀認(rèn)知體驗(yàn)層面，從更加宏闊的社會(huì)文化視角審視其文化哲學(xué)意涵。在本節(jié)中，我們先介紹鮑德里亞對(duì)虛擬實(shí)在出現(xiàn)的社會(huì)文化背景晚近資本主義文化的分析，再述評(píng)他從表征危機(jī)的視角對(duì)虛擬實(shí)在作出的社會(huì)文化批判，最后從人、技術(shù)和世界三者的關(guān)系這一技術(shù)哲學(xué)層面對(duì)虛擬實(shí)在進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)反思。 1仿真、擬象和超真實(shí) 雖然虛擬實(shí)在是一種現(xiàn)代技術(shù)文化現(xiàn)象，但其中所涉及的文化價(jià)值論可以追溯至古希臘時(shí)期。針對(duì)藝術(shù)與真實(shí)的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)和藝術(shù)是對(duì)物質(zhì)表象的摹仿（mimesis）和復(fù)制，真實(shí)存在于理念而不在表象之中，故詩(shī)和藝術(shù)是對(duì)真實(shí)的雙倍遠(yuǎn)離。亞里士多德的詩(shī)學(xué)則主張，詩(shī)和藝術(shù)不僅是摹仿，而且還通過(guò)形式創(chuàng)新再現(xiàn)(representation)真實(shí)xxii。這些有關(guān)摹仿的討論堅(jiān)持真實(shí)原型與人為摹仿的區(qū)別，即原型是真實(shí)的、第一位的，而摹本是對(duì)真實(shí)原型的摹仿和再現(xiàn)，因而是從屬的、第二位的。 然而，自文藝復(fù)興之來(lái)，原型與摹仿之間的區(qū)分逐漸淡化，特別是隨著信息社會(huì)的來(lái)臨，信息符碼和仿真模型四處充斥，原型與摹仿的傳統(tǒng)區(qū)分甚至出現(xiàn)了消融的趨勢(shì)。為了解釋這一變化，法國(guó)后現(xiàn)代思想家讓鮑德里亞（Jeaaudrillard）提出了符號(hào)交換理論和仿真（simulation）理論。他認(rèn)為，進(jìn)入人類生活世界的事物不僅是物品，也是一種符號(hào)，社會(huì)文化價(jià)值是由具有象征意義的符號(hào)決定的，人類社會(huì)活動(dòng)也可以視為符號(hào)交換；而對(duì)事物和符號(hào)的摹仿就是仿真xxiii，摹本即仿真物（simulacrumy）。在傳統(tǒng)社會(huì)中，符號(hào)是與種性相關(guān)聯(lián)的，在種性等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，沒(méi)有時(shí)尚，沒(méi)有社會(huì)流動(dòng)，只有社會(huì)分發(fā)。在這樣的社會(huì)里，符號(hào)受到禁令保護(hù)xxiv。到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著封建秩序的解體，在符號(hào)擁有這一層面上，出現(xiàn)了公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)符號(hào)開(kāi)始被仿真。自然規(guī)律幫助人們消除了符號(hào)的神秘性，人們開(kāi)始利用自然規(guī)律仿造以往被禁止擁有的東西（如天使像）。隨著古典工業(yè)革命的來(lái)臨，生產(chǎn)出了一代全新的物品，這些物品中蘊(yùn)涵的符號(hào)是沒(méi)有傳統(tǒng)的，相互之間也無(wú)原物和贗品之別，而是互相轉(zhuǎn)換成對(duì)方的仿真物，但它們的價(jià)值可以由其所象征的聲譽(yù)和社會(huì)地位與權(quán)力來(lái)衡量，在資本主義社會(huì)中完全由市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律決定。鮑德里亞聲稱，目前我們所處的是一個(gè)新型的仿真時(shí)代，隨著計(jì)算機(jī)、信息處理、媒體、自動(dòng)控制系統(tǒng)等技術(shù)的出現(xiàn)，人類的仿真能力日益強(qiáng)大，使仿真不再僅僅意味著對(duì)原型的摹仿，仿真物發(fā)展為沒(méi)有原型的事物的摹本擬象（又譯為類像，simulacra）。此時(shí)，仿真物完全從符號(hào)化的模型中衍生出來(lái)，其價(jià)值不再由仿制品的逼真度或產(chǎn)品的交換決定，而取決于符號(hào)代碼和代碼間的關(guān)聯(lián)和替換，結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律取代了商品價(jià)值規(guī)律。 鑒于上述認(rèn)識(shí)，鮑德里亞指出，自文藝復(fù)興以來(lái)，人類的文化價(jià)值經(jīng)歷了三個(gè)仿真序列：（1）從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的古典時(shí)期，文化價(jià)值的主導(dǎo)形式是仿造（counterfeit）；（2）在工業(yè)化時(shí)代，文化價(jià)值的主導(dǎo)形式是生產(chǎn)（production）；（3）在被符碼主宰的當(dāng)前歷史階段，文化價(jià)值的主導(dǎo)形式是仿真。三種文化秩序下的擬象分別遵循自然價(jià)值規(guī)律、商品價(jià)值規(guī)律和結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律。xxv 顯然，鮑德里亞對(duì)三個(gè)序列的劃分的目的并非廓清文化價(jià)值的主導(dǎo)形式的變遷，其討論的重心是當(dāng)前歷史階段。在他看來(lái)，由于擬象和仿真物的大規(guī)模出現(xiàn)，而且類型化、系列化，使得真實(shí)和原型被它們所取代，世界因而變得擬象化了。在西方晚近資本主義世界中，人們被各種信息圖象、復(fù)制商品和仿真環(huán)境所包圍，逐漸進(jìn)入了一個(gè)由擬象與仿真所主宰的世界。尤其是信息技術(shù)的發(fā)展，使當(dāng)前的時(shí)代成為一個(gè)由模型、符號(hào)和控制論所支配的信息與符號(hào)時(shí)代。鮑德里亞描繪了從冶金術(shù)（metallurgic）社會(huì)向符號(hào)制造術(shù)（semiurgic）社會(huì)的過(guò)渡，在此過(guò)渡中，符號(hào)本身成為一種獨(dú)立的存在，并建構(gòu)出一種由模型、符碼和符號(hào)組成的新的社會(huì)秩序。 至此，鮑德里亞的技術(shù)決定論的旨趣暴露無(wú)遺。由于他未能揭示這個(gè)過(guò)程背后的經(jīng)濟(jì)理念和社會(huì)利益群體，而認(rèn)定模型和符號(hào)將成為新的社會(huì)秩序的首要決定因素。所以，他認(rèn)為，在擬象社會(huì)中，人們的經(jīng)驗(yàn)完全由模型和符號(hào)建構(gòu)，使模型與真實(shí)之間的差異銷蝕。他借用麥克盧漢的內(nèi)爆（implosion）概念宣稱，在后現(xiàn)代世界中，形象或擬象與真實(shí)之間的界限已經(jīng)內(nèi)爆，與此相聯(lián)系，人們以前對(duì)真實(shí)的體驗(yàn)和真實(shí)的基礎(chǔ)均告消失。于是擬象不再是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對(duì)象或某種實(shí)體的模擬。它無(wú)需原物或?qū)嶓w，而是通過(guò)模型來(lái)生產(chǎn)真實(shí)：一種超真實(shí)（hyperreality）xxvi。超真實(shí)一詞的前綴超表明用模型生產(chǎn)出來(lái)的真實(shí)比真實(shí)還要真實(shí)。由此，真實(shí)不再單純是一些現(xiàn)成之物（如自然風(fēng)景），而是人工生產(chǎn)或再生產(chǎn)出的真實(shí)（如模擬環(huán)境），后者不是顯得不真實(shí)和荒誕，而是顯得比真實(shí)還真實(shí)，成為一種在虛幻的自我相似中被精雕細(xì)琢的真實(shí)xxvii。鮑德里亞指出，模型已經(jīng)成為真實(shí)的決定因素，超真實(shí)與日常生活的界限已被抹平。在他看來(lái)，迪斯尼樂(lè)園中的美國(guó)模型比真實(shí)的美國(guó)更為真實(shí)，好像美國(guó)變得越來(lái)越像迪斯尼樂(lè)園一樣xxviii。這樣一來(lái)，晚近資本主義社會(huì)的生活就成了一個(gè)完全符號(hào)化的幻像。傳統(tǒng)的基礎(chǔ)主義或哲學(xué)本體論中所設(shè)定的實(shí)在、本質(zhì)、真實(shí)等概念都受到了根本的質(zhì)疑，日常生活成為一個(gè)對(duì)模型加以摹仿的過(guò)程：從服飾家居到隱秘的性生活，都被理想化的模式所主導(dǎo)。 鮑德里亞有關(guān)擬象、仿真和超真實(shí)的論述是激進(jìn)的。他認(rèn)為，從今以后，那些通常被認(rèn)為是完全真實(shí)的東西政治的、社會(huì)的、歷史的以及經(jīng)濟(jì)的都將帶上超真實(shí)主義（hyperrealism）的擬象特征，真實(shí)實(shí)在會(huì)完全消失在影像和符號(hào)的迷霧之中。這顯然不是對(duì)晚近資本主義的全面中肯的評(píng)價(jià)，但它又確實(shí)揭示了晚近資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象的一些特征。仿真、擬象和超真實(shí)等晚近資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象表明，虛擬實(shí)在的出現(xiàn)既不是單純技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，也不是一種孤立現(xiàn)象，而是整個(gè)晚近資本主義文化發(fā)展的一個(gè)方面。實(shí)際上，鮑德里亞希望揭示的是，晚近資本主義社會(huì)文化發(fā)展已經(jīng)面臨一種深刻的危機(jī)，即表征危機(jī)，并由此展開(kāi)對(duì)虛擬的文化批判。 2表征危機(jī)和對(duì)虛擬的文化批判 超真實(shí)主義的出現(xiàn)，反映了晚近資本主義社會(huì)文化的表征危機(jī)。所謂表征危機(jī)（crisiofrepresentation），就是指仿真與擬象的出現(xiàn)，使原型與摹本之間的再現(xiàn)關(guān)系完全失效，仿真物與擬象除了表現(xiàn)自己，在現(xiàn)實(shí)中毫無(wú)根據(jù)和所指。這種表征危機(jī)不僅表現(xiàn)為仿真與擬象以虛假替代真實(shí)、以空洞替代實(shí)在，而更具破壞力的是真實(shí)的對(duì)立面的消失，這使得對(duì)表征的所有理性解釋與批判都從根本上遭到了拒斥。以傳媒為例，傳統(tǒng)的媒介往往標(biāo)榜為再現(xiàn)真實(shí)的鏡子，但現(xiàn)在卻用以制造比真實(shí)還要真實(shí)（realer-than-real）的信息與意象，真實(shí)的歷史事件反而成為次要的了。因此，鮑德里亞為表征危機(jī)描述的前景極其黯淡：信息將意義和社會(huì)消解為一種云霧彌漫、難以辨認(rèn)的狀態(tài)，由此所導(dǎo)致的絕不是創(chuàng)新的過(guò)剩，而是與此相反的全面的熵增。xxix 鮑德里亞在對(duì)擬象、仿真和超真實(shí)的分析之后，進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)π味蠈W(xué)的思考。在宿命的策略中，他提出了所謂后現(xiàn)代的形而上學(xué)。他認(rèn)為，西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)都是主張主體優(yōu)先于客體的主體性形而上學(xué)，但隨著后現(xiàn)代的來(lái)臨，主體喪失了對(duì)客體的控制權(quán)，作為大眾、信息、媒體和商品的客體，形成了一股仿真的流變，它們擺脫了主體的控制，不斷地超越界限，誘惑主體去創(chuàng)新和仿真。他極端悲觀地指出，在新的高科技社會(huì)中，客體已經(jīng)取代了主體的地位，并主宰了不幸的主體，主體的唯一出路是向客體世界投降，學(xué)習(xí)客體的計(jì)謀和策略，根本放棄對(duì)客體的主宰xxx。 回過(guò)頭來(lái)看虛擬實(shí)在，如果沿著鮑德里亞的思路，我們似乎不難在擬象與仿真和符號(hào)制造術(shù)中找到其位置，還可以從沉浸于虛擬實(shí)在這一現(xiàn)象推出虛擬實(shí)在吞噬真實(shí)實(shí)在的命題。為什么會(huì)出現(xiàn)這種推論并非偶然，這是因?yàn)轷U德里亞在思考仿真和擬象時(shí)所用的主要思想素材就是實(shí)時(shí)控制和虛擬實(shí)在等信息技術(shù)，而且還用虛擬技術(shù)來(lái)概括信息技術(shù)、生命科技等新技術(shù)的實(shí)質(zhì)。在1995年的新作完美的罪行中，他對(duì)虛擬技術(shù)和虛擬實(shí)在進(jìn)行了許多論述。他認(rèn)為，虛擬技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使得客體、個(gè)人和情境都成為一種虛擬的制成品（ready-made）xxxi，虛擬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正在發(fā)展為一種完美的罪行。影像不再能讓人想像現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗褪乾F(xiàn)實(shí)。影像也不再能讓人幻想實(shí)在的東西，因?yàn)樗褪瞧涮摂M的實(shí)在。xxxii他運(yùn)用新技術(shù)的隱喻來(lái)定義虛擬實(shí)在，指出虛擬實(shí)在就是高清晰度地克隆實(shí)在。于是，虛擬就有了高清晰度的意味并被推而廣之為虛擬系列：影像的虛擬（虛擬實(shí)在）、音樂(lè)的虛擬（高保真）、性的虛擬（春宮）、思維的虛擬（人工智能）、語(yǔ)言的虛擬（數(shù)字語(yǔ)言）、身體的虛擬（遺傳基因與染色體組）。這樣一來(lái)，虛擬實(shí)在就成了廣義的虛擬系列中的一部分。同時(shí)，鮑德里亞還注意到了與虛擬密切相關(guān)的另一個(gè)概念實(shí)時(shí)，并指出實(shí)時(shí)的實(shí)質(zhì)是：在信息中，事件及其復(fù)制品的瞬時(shí)接近。他不無(wú)反諷地指出：在實(shí)時(shí)盡情放縱地生活吧直接在屏幕上生活和受苦吧。在實(shí)時(shí)思索吧你們的思維直接被電子計(jì)算機(jī)譯成電碼。在實(shí)時(shí)干你們的革命吧不是在大街上，而是在錄音室里。在實(shí)時(shí)體驗(yàn)?zāi)銈兊膼?ài)情吧在其整個(gè)發(fā)展過(guò)程中都有錄像。在實(shí)時(shí)深入了解你們的身體吧體內(nèi)視頻檢查、你們的血液流動(dòng)、你們自己的內(nèi)臟，就像在你們里面一樣。xxxiii而虛擬與實(shí)時(shí)的結(jié)合，正在使人們對(duì)世界豐富的想像力（鮑德里亞稱其為幻覺(jué)）耗盡，把世界引向終結(jié)：如