淺析國(guó)際關(guān)系史中的現(xiàn)實(shí)主義流派.doc

淺析國(guó)際關(guān)系史中的現(xiàn)實(shí)主義流派 摘要：現(xiàn)實(shí)主義是國(guó)際關(guān)系理論中的一種思想流派，是一個(gè)多元化的思想文化體系。本文從國(guó)際關(guān)系史的學(xué)科視角出發(fā)，從廣義上簡(jiǎn)要分析現(xiàn)實(shí)主義的核心命題，闡述現(xiàn)實(shí)主義思想的基本沿襲及發(fā)展進(jìn)程，并對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，以加深對(duì)現(xiàn)實(shí)主義概念的理解。 關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系；歷史；現(xiàn)實(shí)主義 一、現(xiàn)實(shí)主義的命題 現(xiàn)實(shí)主義是國(guó)際關(guān)系史領(lǐng)域內(nèi)的重要理論分支。在現(xiàn)實(shí)主義體系當(dāng)中，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義與新現(xiàn)實(shí)主義是其中的重要組成部分。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義將其視線(xiàn)放在人的本性上，新現(xiàn)實(shí)主義則更關(guān)注無(wú)政府狀態(tài)的體系結(jié)構(gòu)。 現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)于國(guó)家應(yīng)該采取怎樣的行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)世界政治這一問(wèn)題，存在觀念上的分歧，因而劃分出了防御性和進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義。但對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的起源，卻達(dá)成了一致，普遍認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的思想傳統(tǒng)可追溯至久遠(yuǎn)的尼科洛馬基雅維里以及托馬斯霍布斯時(shí)期。 英國(guó)喬納森哈斯拉姆將現(xiàn)實(shí)主義描述為“一系列的想法”。無(wú)論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行怎樣的定義，現(xiàn)實(shí)主義理論均圍繞以下這四個(gè)核心命題展開(kāi)。 第一，國(guó)家是國(guó)際體系的中心角色，而非個(gè)人或是國(guó)際組織。國(guó)家是國(guó)際政治中的主要行為體，是國(guó)際體系、國(guó)際社會(huì)中最重要的行為體。 第二，國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)。不存在可以對(duì)國(guó)家實(shí)施強(qiáng)制規(guī)則的超國(guó)家權(quán)威，不存在能夠調(diào)節(jié)國(guó)家間互動(dòng)的凌駕于國(guó)家之上的行為體，各國(guó)以自己的方式與其他國(guó)家建立關(guān)系，而不受更高權(quán)威所支配。 第三，國(guó)際體系中的行為體是理性的，他們采取行動(dòng)以將自身利益最大化。即國(guó)際體系內(nèi)的所有國(guó)家都是統(tǒng)一的、理性的行為體，追求自身的利益并共同努力以尋求獲得盡可能多的資源。 第四，生存是所有國(guó)家的首要關(guān)切，所有國(guó)家都渴望權(quán)力，以確保他們進(jìn)行有效的自我保護(hù)。國(guó)家為了生存而建立軍隊(duì)，雖然這可能會(huì)導(dǎo)致安全困境的產(chǎn)生。 現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)政治由于都基于對(duì)權(quán)力的追求、占有和運(yùn)用的管理，因而時(shí)常會(huì)被聯(lián)系在一起。但現(xiàn)實(shí)主義卻是一種旨在描述、解釋并最終預(yù)測(cè)國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)事件的更為特殊的理論框架，與其他相關(guān)理論范式對(duì)比較為鮮明。 現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為人類(lèi)并非天生仁慈，而是以自我為中心且具有競(jìng)爭(zhēng)性的。這一觀點(diǎn)受到了托馬斯霍布斯等理論家的普遍認(rèn)同，且他們認(rèn)為人類(lèi)及國(guó)際行為體在自我利益方面是自力更生的，動(dòng)機(jī)是尋求更多的權(quán)力。國(guó)家行為體強(qiáng)調(diào)權(quán)力利益的積累，以避免一些對(duì)國(guó)家利益不利事情的發(fā)生。 國(guó)家作為現(xiàn)實(shí)主義體系中最重要的行為體，是統(tǒng)一的和自治的。國(guó)際體系中雖然還存在大量非國(guó)家行為體，但在現(xiàn)實(shí)主義者看來(lái)非國(guó)家行為體的地位是次要的，國(guó)家才是占據(jù)支配地位的行為體。 二、現(xiàn)實(shí)主義相關(guān)概念及發(fā)展進(jìn)程 現(xiàn)實(shí)主義理論的一個(gè)關(guān)鍵概念是在國(guó)際上被稱(chēng)為系統(tǒng)極性的權(quán)力分配。極性是指在國(guó)際體系中行使權(quán)力的國(guó)家集團(tuán)的數(shù)量，多極系統(tǒng)由三個(gè)或更多集團(tuán)組成，兩極系統(tǒng)由兩個(gè)集團(tuán)組成，單極系統(tǒng)由一個(gè)單一的政權(quán)或霸權(quán)所支配。 其中現(xiàn)實(shí)主義針對(duì)單極系統(tǒng)的預(yù)測(cè)是，各國(guó)將聯(lián)合起來(lái)反對(duì)霸權(quán)并恢復(fù)力量平衡。作為所有國(guó)家確保自身安全的唯一途徑，機(jī)制內(nèi)絕大多數(shù)國(guó)家都將會(huì)以采用合理決策模式以防止霸權(quán)的出現(xiàn)，平衡秩序。 由于國(guó)際體系的無(wú)政府狀態(tài)，因而沒(méi)有國(guó)際權(quán)威，各國(guó)家行為體只能依靠自身自行確保自己的安全。國(guó)際機(jī)構(gòu)、非政府組織、跨國(guó)公司以及其他次國(guó)家行為體被認(rèn)為沒(méi)有什么獨(dú)立影響。 現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為并不存在可以指導(dǎo)所有國(guó)家行為體的普遍原則，所有國(guó)家都可以自己指導(dǎo)自身的行動(dòng)。一個(gè)國(guó)家必須時(shí)刻意識(shí)到它周?chē)鷩?guó)家采取的行動(dòng)，并且必須要用一種務(wù)實(shí)的方法來(lái)解決問(wèn)題。 傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，從根本上說(shuō)人類(lèi)的本性驅(qū)使國(guó)家和個(gè)人以一種將利益置于意識(shí)形態(tài)之上的方式行事。新現(xiàn)實(shí)主義雖然源于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，但它關(guān)注的焦點(diǎn)不是人的本性，而是國(guó)際體系的無(wú)政府主義結(jié)構(gòu)。國(guó)際體系雖然在結(jié)構(gòu)上是無(wú)政府主義的，但形成了一個(gè)“國(guó)家社會(huì)”，在這個(gè)社會(huì)中，共同的利益規(guī)范及秩序強(qiáng)大而穩(wěn)定。 自19世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派與威爾遜理想主義學(xué)派并行的趨勢(shì)。威爾遜主義者認(rèn)為傳播國(guó)外民主與道德普遍有效。但是在現(xiàn)實(shí)主義者眼中安全是建立在權(quán)力平衡原則之上的，將道德視作唯一決定性因素是不切實(shí)際的。 雖然現(xiàn)實(shí)主義作為國(guó)際關(guān)系中的一門(mén)正式學(xué)科直到第二次世界大戰(zhàn)才出現(xiàn)，但它的主要假設(shè)在早期的著作已中有所體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義在第二次世界大戰(zhàn)期間開(kāi)始成為一個(gè)嚴(yán)肅的研究領(lǐng)域。 三、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的客觀評(píng)價(jià) 現(xiàn)實(shí)主義作為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系發(fā)展史中一種有價(jià)值的理論流派，基本觀點(diǎn)也為國(guó)際關(guān)系史其他理論所借鑒和采用。現(xiàn)實(shí)主義注重對(duì)客觀環(huán)境的分析與研究，有其優(yōu)點(diǎn)。 首先，現(xiàn)實(shí)主義提倡對(duì)國(guó)際問(wèn)題、國(guó)際事務(wù)進(jìn)行客觀細(xì)致的分析，對(duì)事物的把握客觀而準(zhǔn)確，較為深刻。其次，現(xiàn)實(shí)主義做到了將理論與實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用其現(xiàn)實(shí)性的理論體系為國(guó)家行為體提供決策框架，在冷戰(zhàn)時(shí)期貢獻(xiàn)突出。 雖然現(xiàn)實(shí)主義存在著諸多優(yōu)點(diǎn)，但其也存在著一些不可否認(rèn)的理論上的不足之處，如被指出研究視角單一的問(wèn)題，且它的基本假設(shè)也在不同程度上受到了挑戰(zhàn)。 首先，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)人性惡的一面而忽視了人性中合作的一面，重視國(guó)家間沖突而忽視了它們之間的利益協(xié)調(diào)和合作，認(rèn)為人與人、國(guó)家與國(guó)家之間總是在為利益而不斷地斗爭(zhēng)。在一定程度上忽略了人與人、國(guó)與國(guó)之間友好合作的一面。 其次，現(xiàn)實(shí)主義由于過(guò)多強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治而忽視了國(guó)際規(guī)范及國(guó)際法對(duì)國(guó)家行為的作用，且對(duì)于國(guó)家之外的國(guó)際行為體如非政府組織、跨國(guó)公司和個(gè)人在國(guó)際關(guān)系中的作用也未給予全面的理解和認(rèn)識(shí)。 強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力及國(guó)家利益的現(xiàn)實(shí)主義雖然優(yōu)點(diǎn)眾多，但其在指導(dǎo)國(guó)家行為體進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中也確有不足之處。因此，我們需要客觀認(rèn)識(shí)國(guó)際關(guān)系史中的現(xiàn)實(shí)主義。 結(jié)語(yǔ) 現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展至今已成為了一套較為成熟和完備的思想理論體系，并為國(guó)際關(guān)系史學(xué)科發(fā)展及研究提供了理論基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)實(shí)主義理論在其發(fā)展過(guò)程之中尤其是上世紀(jì)80年代以來(lái)曾不斷地面臨挑戰(zhàn)和批判，但其最為一種思想范式仍舊被許多國(guó)家所認(rèn)可和推崇。發(fā)展至今依然有效極具生命力，并對(duì)許多國(guó)際行為體具有指導(dǎo)意義。 參考文獻(xiàn)