西方文化論文-西方現(xiàn)代性源起的中國靈感 .doc

西方文化論文-西方現(xiàn)代性源起的中國靈感【內(nèi)容提要】中國形象曾經(jīng)作為西方現(xiàn)代文化烏托邦精神的象征，參與構(gòu)筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)。中國形象進(jìn)入西方現(xiàn)代文化，先后出現(xiàn)了“大汗的大陸”、“大中華帝國”、“孔夫子的中國”三種形象類型，經(jīng)歷了器物、制度、思想三個(gè)階段。馬可波羅時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)上富強(qiáng)的中國形象，門多薩時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是制度上完善的中國形象，伏爾泰時(shí)代強(qiáng)調(diào)的則是一個(gè)思想上具有深刻啟蒙意義的中國形象。在西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)中縱深研究中國形象，提出了一個(gè)重要的問題，現(xiàn)代性是一個(gè)跨文化空間生成的概念，正如中國現(xiàn)代性離不開西方的啟蒙，西方現(xiàn)代性中也有中國靈感?！菊}】理論視野【關(guān)鍵詞】中國形象/西方現(xiàn)代性/跨文化空間【正文】研究西方的中國形象，不是研究中國文化，而是從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度研究西方的文化史或觀念史，在中西跨文化空間中探討西方現(xiàn)代性的生成過程與意義。西方現(xiàn)代文化先后建構(gòu)出三種中國形象類型：“大汗的大陸”、“大中華帝國”、“孔夫子的中國”；三種形象類型分別強(qiáng)調(diào)中國形象的不同意義側(cè)面，從物質(zhì)財(cái)富、制度文明到思想信仰；標(biāo)志著中國形象構(gòu)筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)階段：器物階段、制度階段、思想階段。我們在西方現(xiàn)代性語境中開展中國形象研究，關(guān)注的問題是跨文化空間中西方利用中國形象完成現(xiàn)代性自我奠基。在西方從中古進(jìn)入現(xiàn)代的分化復(fù)雜、開放變動(dòng)的精神結(jié)構(gòu)中，三種中國形象類型作為文化他者，究竟具有什么意義？如何表現(xiàn)西方近代出現(xiàn)的城市觀念、君主國家觀念、世俗資本主義精神、自然意識(shí)與科學(xué)意識(shí)、理性哲學(xué)與政治哲學(xué)、歷史思想與藝術(shù)靈感？如何作為西方文化自我批判與自我超越的烏托邦力量，參與構(gòu)筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)？一公元13世紀(jì)中葉，蒙古帝國打通歐亞大陸，冒險(xiǎn)家大旅行，從歐洲到中國，水天遼闊，歐洲最初的中國形象，就出現(xiàn)在那些旅行的故事中?，F(xiàn)實(shí)世界的旅行，將商人傳教士帶到中國，是中西交通史上劃時(shí)代的大事；文本世界中的旅行，將中國形象帶回歐洲，改變了歐洲人的世界觀念，是西方文化史中的大事。對(duì)中世紀(jì)晚期的歐洲人來說，大汗統(tǒng)治下的中國，是世界上最神奇美好的地方。它遙遠(yuǎn)廣闊、富饒神秘，像似另一個(gè)星球?！奥眯幸呀?jīng)揭示了在亞洲東部有一個(gè)帝國，其人口、財(cái)富、奢侈和城市的偉大均不僅是等于而且超過了歐洲的規(guī)模。抓住了拉丁歐洲的想像并改變了它的思想觀點(diǎn)的，更多的是去中國的旅行，而不是去亞洲的任何其他部分。當(dāng)時(shí)大多數(shù)歐洲旅行家既前往中國，也到過波斯和印度，但是他們把最高級(jí)的描繪留給了中國?！?(P135)中世紀(jì)晚期歐洲把對(duì)世界“最高級(jí)的描繪留給了中國”，他們關(guān)于中國最美好豐富的描述，則留在了馬可波羅游記、曼德維爾游記與鄂多立克東游錄這三部游記中。這三部著名的游記，不約而同地將它們敘述的重點(diǎn)，放在中國的城市繁榮與大汗無上的君權(quán)上。它們反復(fù)贊頌大汗的國土廣闊、物產(chǎn)豐富、都城的世俗享樂、汗八里的輝煌宮殿、大汗的權(quán)威與寬仁，最后幾乎形成了一種標(biāo)準(zhǔn)化的表達(dá)式：大汗的帝國，廣闊、富庶、強(qiáng)大問題不是中國形象如此，而是中國形象為何如此？為什么俗世商賈、神職教士，抑或是人文主義者，詩人與小說家，都擁有同樣的視界，編織同一種關(guān)于財(cái)富與君權(quán)的中國神話？異域形象是一種文化象征，表述的不是異域的現(xiàn)實(shí)，而是本土文化無意識(shí)的期望與恐懼?！按蠛沟拇箨憽北憩F(xiàn)的是歐洲中世紀(jì)晚期萌芽中的世俗資本主義精神，其中包括一種對(duì)商業(yè)財(cái)富、王權(quán)統(tǒng)一、感性奢侈的生活風(fēng)格的向往。追逐財(cái)富、重商好利是歐洲進(jìn)入資本主義時(shí)代的主要?jiǎng)訖C(jī)。商貿(mào)活動(dòng)刺激了人們追逐利潤的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)，商業(yè)資本與商人階層作為一種世俗力量在進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的同時(shí)也進(jìn)入政治生活。中世紀(jì)晚期歐洲文化發(fā)生了很大變化，資本主義萌芽出現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易、城市生活、君主國家各個(gè)方面。大汗是世界上最強(qiáng)大的君主，大汗的形象給歐洲那個(gè)時(shí)代的絕對(duì)主義君主政治很多靈感。西方人將自己最初萌發(fā)的君權(quán)理想，寄寓在關(guān)于大汗的天方夜譚式的描述中。即將到來的文藝復(fù)興時(shí)代是個(gè)絕對(duì)主義君王的時(shí)代。社會(huì)秩序、民族情緒、商業(yè)冒險(xiǎn)、世俗精神無不期待著強(qiáng)大的君權(quán)出現(xiàn)。它以世俗權(quán)威對(duì)抗教會(huì)權(quán)威，保證世俗精神的發(fā)展；它可以凝聚民族力量，保護(hù)商業(yè)發(fā)展；它可以結(jié)束封建割據(jù)的混亂，保衛(wèi)和平。我們只有在當(dāng)時(shí)西方文化的語境中，才能理解中世紀(jì)晚期歐洲的中國形象的意義。“大汗的大陸”物產(chǎn)豐富、城市繁榮，是物質(zhì)財(cái)富的象征，而大汗無上的威嚴(yán)，是君權(quán)的力量與榮譽(yù)的象征。西方文化在中國形象中體會(huì)到自己的欲望與幻想，找到超越自身、改造社會(huì)的靈感?！按蠛沟拇箨憽毙蜗笾袑?duì)感性奢侈生活的想像，體現(xiàn)出一種剛剛萌生、一時(shí)還難以承認(rèn)或難以表達(dá)的新的時(shí)代精神，一種與中世紀(jì)基督教禁欲主義完全相反對(duì)立的精神，它從文化根基上解構(gòu)中世紀(jì)神學(xué)意識(shí)形態(tài)，對(duì)現(xiàn)代資本主義文化與社會(huì)的起源具有重要意義，召喚并預(yù)示著現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式、商品方式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織形態(tài)的出現(xiàn)。中國形象可能成為歐洲資本主義萌芽精神的表達(dá)式，也正是這種萌芽中的資本主義精神，構(gòu)筑了最初的中國形象的象征意義。通過這種象征，西方文化不僅能夠?qū)徱?、體認(rèn)自身，而且能夠?qū)⒈就廖幕療o意識(shí)深處某些微妙隱曲的感受、想像、欲望與恐懼表現(xiàn)出來。在跨文化研究框架內(nèi)研究西方的中國形象，首先面臨的問題是，我們從什么角度提出問題，在什么深度上分析問題。我們從形象學(xué)的角度提出問題，研究形象的構(gòu)成與意義、形象的類型化特征；我們在西方現(xiàn)代性的深度上分析問題，討論中國形象的生成在西方現(xiàn)代文化中的功能。就后一點(diǎn)而言，我們的研究關(guān)注兩方面的內(nèi)容：一是中世紀(jì)晚期西方人在什么觀念視野下塑造中國形象；二是這種形象一旦形成，將如何改變西方中世紀(jì)晚期的社會(huì)生活，啟發(fā)了西方現(xiàn)代文化。中國形象不能說是文藝復(fù)興、資本主義產(chǎn)生、西方進(jìn)入現(xiàn)代的決定性的必然原因，但至少是諸種原因之一。沒有對(duì)東方異域與西方古典的發(fā)現(xiàn)，沒有世俗熱情與新教精神，西方現(xiàn)代性精神是不可能出現(xiàn)的。西方中世紀(jì)晚期萌芽中的資本主義精神，在中國形象中找到自我表現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)的靈感。首先，中世紀(jì)晚期西方在自身文化視野內(nèi)塑造中國形象，中國形象表達(dá)了他們的缺憾與期望，是他們對(duì)自身文化的評(píng)價(jià)，也是他們試圖超越既定歷史現(xiàn)實(shí)的烏托邦。其次，西方化的中國形象一旦具有了烏托邦式的超越價(jià)值與否定力量，它將解放人的想像力與創(chuàng)造力，在潛移默化中改造中世紀(jì)晚期的西方社會(huì)。中世紀(jì)晚期出現(xiàn)的中國形象，是西方文化想像中的一種解放力量，其世俗象征對(duì)基督教禁欲主義構(gòu)成的否定性暗示，已足以誘發(fā)西方文化自身的一場革命。中世紀(jì)晚期西方資本主義城市經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，世俗君主制準(zhǔn)備取代中世紀(jì)的教權(quán)，人們熱衷于現(xiàn)世與感性生活：豐富的食品、華麗的服裝、文明的城市、繁榮的市場、節(jié)日與宴會(huì)、藝術(shù)與文學(xué)而所有這些剛剛萌發(fā)的新的生活風(fēng)格，正是那些旅行者在中國看到、在歐洲傳播的中國形象中所表現(xiàn)的內(nèi)容。異域形象是本土社會(huì)文化無意識(shí)的象征，它可以將特定時(shí)代本民族精神與現(xiàn)實(shí)中一些剛剛萌芽的、隱秘期望或憂慮的、尚未確定或成形的因素，轉(zhuǎn)喻到關(guān)于異域的想像中去，于是，異域經(jīng)驗(yàn)就成為一種自我經(jīng)驗(yàn)，往往對(duì)異域的興趣與熱情越多，對(duì)自身的反思與發(fā)現(xiàn)也越深。對(duì)于中世紀(jì)晚期的西方而言，古典世界與東方世界都是異在的世界，它意味著一種超越的價(jià)值，也意味著一種自我否定。復(fù)興的古代使歐洲人在比較中認(rèn)識(shí)了當(dāng)代，發(fā)現(xiàn)的東方使西方人認(rèn)識(shí)了西方。在種種游記的文本中，敘述者時(shí)時(shí)透露出一種不自覺的比較意識(shí)：中國的財(cái)富與歐洲的貧困、中國的秩序與歐洲的混亂、大汗的權(quán)威與歐洲教權(quán)王權(quán)的分裂與虛弱。不同文化的交流是歷史發(fā)展的動(dòng)力。中國形象表現(xiàn)、影響著現(xiàn)代文明前夜西方的文化生活風(fēng)格，啟發(fā)了歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興，成為那個(gè)偉大時(shí)代的文化靈感。歐洲人探尋新航路、閱讀注釋古希臘羅馬文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新世界與發(fā)現(xiàn)古典文明同時(shí)進(jìn)行。中世紀(jì)結(jié)束了，文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)開始。一種全新的政治經(jīng)濟(jì)觀念、全新的生活風(fēng)格，正在改變著國家民族與個(gè)人家庭。新發(fā)現(xiàn)的中國形象與復(fù)興的古典精神一道，構(gòu)成西方文化發(fā)展中近代精神的一種非我的或自我超越的神話。中國形象已變成一種欲望發(fā)動(dòng)的幻想的解放力量。二在西方現(xiàn)代性的精神起點(diǎn)上，可能有中國形象的靈感。提出這個(gè)假設(shè)，不僅對(duì)西方的中國形象史研究是重要的，對(duì)西方現(xiàn)代性研究也有新的啟示。歐洲中世紀(jì)晚期的中國形象，是蒙元世紀(jì)大旅行的產(chǎn)物，是萌芽中的西方現(xiàn)代世俗資本主義商業(yè)精神與絕對(duì)主義君主政治期望的表征。然而，作為世俗財(cái)富與君權(quán)象征的中國形象類型，到文藝復(fù)興高潮與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代來臨，被另一種中國形象的類型取代了。伊比利亞擴(kuò)張時(shí)代與耶穌會(huì)士筆下的“大中華帝國”形象，強(qiáng)調(diào)的是中國文明制度上的完善：中華帝國皇帝賢明、官吏廉潔、百姓勤勞；中華帝國強(qiáng)大，人口眾多，卻愛好和平，歷史悠久，技術(shù)發(fā)達(dá)，卻民風(fēng)淳樸。在“大中華帝國”形象下種種表述中國的觀念、意象、詞匯與修辭技巧，與當(dāng)年馬可波羅那一代人表述大汗的傳奇，已經(jīng)完全不同，甚至很長一段時(shí)間，人們都沒有意識(shí)到馬可波羅所說的大汗的國土與門多薩所說的大中華帝國，竟然是同一個(gè)國家。我們在形象與形象類型兩個(gè)層次上分析形象的構(gòu)成，在形象的隱喻結(jié)構(gòu)中分析形象的意義。門多薩的大中華帝國志將歐洲的中國形象帶入一個(gè)新階段，一種新的中國形象類型出現(xiàn)了，這種形象類型有兩方面的明顯特征：一是中國形象的意義有所變化，制度文明的意義突顯出來，成為大中華帝國形象最優(yōu)秀、最有啟示性的側(cè)面；二是中國形象開始了一個(gè)新的、或者說再次傳奇化的過程，人們在社會(huì)制度變革的期望中塑造中國形象?！按笾腥A帝國”的中國形象類型，表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)代西方開放自由的精神，人們關(guān)注現(xiàn)世生活，試圖在中世紀(jì)基督教神權(quán)瓦解后，建立一個(gè)合理的世俗政治秩序，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易與科學(xué)技術(shù)。任何時(shí)代西方的中國形象的意義，最終都要到那個(gè)時(shí)代西方的社會(huì)文化精神中去尋找。從中世紀(jì)晚期到文藝復(fù)興盛期，西方的中國形象出現(xiàn)了一次重要的轉(zhuǎn)型。西方不同時(shí)代的形象類型，猶如?？滤f的“知識(shí)型”(Episteme)。造成這種變異與斷裂的原因，并不是中國的“現(xiàn)實(shí)”，而是西方文化表述中國的話語構(gòu)成原則的變化。新的中國形象的類型出現(xiàn)，意味著西方接受中國的文化視野、看待自我與他者、本土與異域的關(guān)系、構(gòu)筑中國形象的觀念秩序，都與過去不一樣。在西方的中國形象史上，真實(shí)化的、優(yōu)越化的“大中華帝國”的形象，出現(xiàn)在貧瘠混亂、動(dòng)蕩不安，但又生機(jī)勃勃、開放自覺的歐洲文化中，有兩重意義值得注意：一是出現(xiàn)在真實(shí)地理背景上的優(yōu)越的國家，與歐洲文化形成一種清醒的、現(xiàn)實(shí)的、自我批判性關(guān)系，進(jìn)而形成一種改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化力量。二是優(yōu)越的中國形象，主要體現(xiàn)在制度文明上，更多地關(guān)注中華帝國在行政、司法、教育制度上的優(yōu)越性，表現(xiàn)出一種嚴(yán)肅而明確的政治變革意識(shí)。對(duì)近代歐洲文化來說，發(fā)現(xiàn)中國不是發(fā)現(xiàn)一片土地或發(fā)財(cái)與傳教的機(jī)會(huì)，而是發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特而優(yōu)越的文明。西方現(xiàn)代多元文化體系的核心，是西方文化構(gòu)筑的一整套帶有某種虛幻的統(tǒng)一性的世界觀念與西方現(xiàn)代性自我意識(shí)。出現(xiàn)在西方現(xiàn)代性“他者化”的東方想像中的大中華帝國形象，光彩奪目，其制度文物不僅優(yōu)越于西方，甚至也優(yōu)越于世界其他文明。這一形象類型，最早見于葡萄牙冒險(xiǎn)家有關(guān)中國的報(bào)道中。報(bào)道者或者到過中國、或者在東南亞某地接觸過中國移民或海商。他們的身份有使節(jié)、商人、軍人、傳教士，他們在中國的經(jīng)歷有長有短，見識(shí)有多有少，但他們關(guān)注的“中國內(nèi)容”，卻基本相同：諸如疆土遼闊，人口眾多，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治有序，司法公平，社會(huì)穩(wěn)定，道德淳樸，文化優(yōu)雅，歷史悠久，發(fā)明過印刷與造紙、火藥，甚至大炮西方現(xiàn)代文化的世界觀念與自我意識(shí)的形成，為中國形象構(gòu)成提供了新的經(jīng)驗(yàn)秩序。西方人起初以為自己找到了一個(gè)未知的國度，后來才明白“大中華帝國”就是前人傳說的大契丹。他們以為他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的國家，但同時(shí)他們卻在一點(diǎn)一點(diǎn)地“發(fā)明”一個(gè)政教烏托邦。他們津津樂道中國的圣哲文化與賢明統(tǒng)治、中國悠久的歷史、公正廉潔的司法制度、文雅勤勞的百姓伊莎白爾拉瑟拉指出，傳教士筆下的中國，“是西方所制造的最有影響的烏托邦那是一個(gè)公民國家的形象，它穩(wěn)定、世俗化，建立在理性的基礎(chǔ)上。這些論著既揭示了西方思想的發(fā)展，又幫助造成了這個(gè)發(fā)展，它們被用來制造一個(gè)關(guān)于中國的烏托邦。那些對(duì)自己的時(shí)代提出懷疑并在尋找一個(gè)可資參考的觀點(diǎn)的人，就可用來進(jìn)行自己的描繪。這些論著宣布：另一種形式的社會(huì)是可以存在的，它極度文明，存在于世界的另一面?！?(P42-43)從“大汗的大陸”到“大中華帝國”，不同形象類型中，中國分別以不同的方式被感知、想像、表述、交流；形象不同，形象的意義也各不相同。不同的形象類型往往并不是前后承接的，也沒有所謂知識(shí)的進(jìn)步假設(shè)的那種累積的連續(xù)性，某些語詞、概念、意象、象征、主題保留下來，造成一種一致性幻覺，實(shí)際上它們的意義已經(jīng)不同。馬可波羅時(shí)代與門多薩時(shí)代的中國形象，同樣渲染中國的偉大，但意義已經(jīng)不一樣了?！按笾腥A帝國”的中國形象將形象的表現(xiàn)側(cè)面從器物轉(zhuǎn)向制度，從中我們感受到地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復(fù)興時(shí)代西方對(duì)國家教會(huì)一統(tǒng)性社會(huì)秩序的懷疑。宗教改革、文藝復(fù)興、資本主義經(jīng)濟(jì)、絕對(duì)主義政治，動(dòng)搖了中世紀(jì)教會(huì)一統(tǒng)型社會(huì)結(jié)構(gòu)，近代西方社會(huì)分化與危機(jī)造成的恐慌與焦慮，有意識(shí)或無意識(shí)地表現(xiàn)在對(duì)大中華帝國的羨慕與頌揚(yáng)中。中國形象研究屬于觀念史范疇，它既要對(duì)歷史中出現(xiàn)的具體文本進(jìn)行細(xì)部分析與編年整理，又要求在不同文本之間建立起一種整體性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)某種知識(shí)與想像類型以及由不同類型構(gòu)成的、具有斷裂、轉(zhuǎn)型與連續(xù)性的話語譜系。法國文化史學(xué)派在二維文化空間中解釋觀念，這就意味著：1.在類型或知識(shí)領(lǐng)域的歷史個(gè)性中解讀知識(shí)或想像的“觀念化”過程；2.在同時(shí)代的觀念體系及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治參照框架中分析特定觀念的構(gòu)筑過程；3.在歷時(shí)代的話語譜系中，考察不同