西方文化論文-西方現(xiàn)代性源起的中國靈感 .doc

西方文化論文-西方現(xiàn)代性源起的中國靈感【內容提要】中國形象曾經(jīng)作為西方現(xiàn)代文化烏托邦精神的象征，參與構筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗。中國形象進入西方現(xiàn)代文化，先后出現(xiàn)了“大汗的大陸”、“大中華帝國”、“孔夫子的中國”三種形象類型，經(jīng)歷了器物、制度、思想三個階段。馬可波羅時代強調的是物質上富強的中國形象，門多薩時代強調的是制度上完善的中國形象，伏爾泰時代強調的則是一個思想上具有深刻啟蒙意義的中國形象。在西方現(xiàn)代性經(jīng)驗中縱深研究中國形象，提出了一個重要的問題，現(xiàn)代性是一個跨文化空間生成的概念，正如中國現(xiàn)代性離不開西方的啟蒙，西方現(xiàn)代性中也有中國靈感?！菊}】理論視野【關鍵詞】中國形象/西方現(xiàn)代性/跨文化空間【正文】研究西方的中國形象，不是研究中國文化，而是從一個側面、一個角度研究西方的文化史或觀念史，在中西跨文化空間中探討西方現(xiàn)代性的生成過程與意義。西方現(xiàn)代文化先后建構出三種中國形象類型：“大汗的大陸”、“大中華帝國”、“孔夫子的中國”；三種形象類型分別強調中國形象的不同意義側面，從物質財富、制度文明到思想信仰；標志著中國形象構筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗的三個階段：器物階段、制度階段、思想階段。我們在西方現(xiàn)代性語境中開展中國形象研究，關注的問題是跨文化空間中西方利用中國形象完成現(xiàn)代性自我奠基。在西方從中古進入現(xiàn)代的分化復雜、開放變動的精神結構中，三種中國形象類型作為文化他者，究竟具有什么意義？如何表現(xiàn)西方近代出現(xiàn)的城市觀念、君主國家觀念、世俗資本主義精神、自然意識與科學意識、理性哲學與政治哲學、歷史思想與藝術靈感？如何作為西方文化自我批判與自我超越的烏托邦力量，參與構筑西方現(xiàn)代性經(jīng)驗？一公元13世紀中葉，蒙古帝國打通歐亞大陸，冒險家大旅行，從歐洲到中國，水天遼闊，歐洲最初的中國形象，就出現(xiàn)在那些旅行的故事中。現(xiàn)實世界的旅行，將商人傳教士帶到中國，是中西交通史上劃時代的大事；文本世界中的旅行，將中國形象帶回歐洲，改變了歐洲人的世界觀念，是西方文化史中的大事。對中世紀晚期的歐洲人來說，大汗統(tǒng)治下的中國，是世界上最神奇美好的地方。它遙遠廣闊、富饒神秘，像似另一個星球。“旅行已經(jīng)揭示了在亞洲東部有一個帝國，其人口、財富、奢侈和城市的偉大均不僅是等于而且超過了歐洲的規(guī)模。抓住了拉丁歐洲的想像并改變了它的思想觀點的，更多的是去中國的旅行，而不是去亞洲的任何其他部分。當時大多數(shù)歐洲旅行家既前往中國，也到過波斯和印度，但是他們把最高級的描繪留給了中國?！?(P135)中世紀晚期歐洲把對世界“最高級的描繪留給了中國”，他們關于中國最美好豐富的描述，則留在了馬可波羅游記、曼德維爾游記與鄂多立克東游錄這三部游記中。這三部著名的游記，不約而同地將它們敘述的重點，放在中國的城市繁榮與大汗無上的君權上。它們反復贊頌大汗的國土廣闊、物產(chǎn)豐富、都城的世俗享樂、汗八里的輝煌宮殿、大汗的權威與寬仁，最后幾乎形成了一種標準化的表達式：大汗的帝國，廣闊、富庶、強大問題不是中國形象如此，而是中國形象為何如此？為什么俗世商賈、神職教士，抑或是人文主義者，詩人與小說家，都擁有同樣的視界，編織同一種關于財富與君權的中國神話？異域形象是一種文化象征，表述的不是異域的現(xiàn)實，而是本土文化無意識的期望與恐懼?！按蠛沟拇箨憽北憩F(xiàn)的是歐洲中世紀晚期萌芽中的世俗資本主義精神，其中包括一種對商業(yè)財富、王權統(tǒng)一、感性奢侈的生活風格的向往。追逐財富、重商好利是歐洲進入資本主義時代的主要動機。商貿(mào)活動刺激了人們追逐利潤的經(jīng)濟沖動，商業(yè)資本與商人階層作為一種世俗力量在進入社會經(jīng)濟生活的同時也進入政治生活。中世紀晚期歐洲文化發(fā)生了很大變化，資本主義萌芽出現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易、城市生活、君主國家各個方面。大汗是世界上最強大的君主，大汗的形象給歐洲那個時代的絕對主義君主政治很多靈感。西方人將自己最初萌發(fā)的君權理想，寄寓在關于大汗的天方夜譚式的描述中。即將到來的文藝復興時代是個絕對主義君王的時代。社會秩序、民族情緒、商業(yè)冒險、世俗精神無不期待著強大的君權出現(xiàn)。它以世俗權威對抗教會權威，保證世俗精神的發(fā)展；它可以凝聚民族力量，保護商業(yè)發(fā)展；它可以結束封建割據(jù)的混亂，保衛(wèi)和平。我們只有在當時西方文化的語境中，才能理解中世紀晚期歐洲的中國形象的意義。“大汗的大陸”物產(chǎn)豐富、城市繁榮，是物質財富的象征，而大汗無上的威嚴，是君權的力量與榮譽的象征。西方文化在中國形象中體會到自己的欲望與幻想，找到超越自身、改造社會的靈感?！按蠛沟拇箨憽毙蜗笾袑Ω行陨莩奚畹南胂瘢w現(xiàn)出一種剛剛萌生、一時還難以承認或難以表達的新的時代精神，一種與中世紀基督教禁欲主義完全相反對立的精神，它從文化根基上解構中世紀神學意識形態(tài)，對現(xiàn)代資本主義文化與社會的起源具有重要意義，召喚并預示著現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式、商品方式與經(jīng)濟社會組織形態(tài)的出現(xiàn)。中國形象可能成為歐洲資本主義萌芽精神的表達式，也正是這種萌芽中的資本主義精神，構筑了最初的中國形象的象征意義。通過這種象征，西方文化不僅能夠審視、體認自身，而且能夠將本土文化無意識深處某些微妙隱曲的感受、想像、欲望與恐懼表現(xiàn)出來。在跨文化研究框架內研究西方的中國形象，首先面臨的問題是，我們從什么角度提出問題，在什么深度上分析問題。我們從形象學的角度提出問題，研究形象的構成與意義、形象的類型化特征；我們在西方現(xiàn)代性的深度上分析問題，討論中國形象的生成在西方現(xiàn)代文化中的功能。就后一點而言，我們的研究關注兩方面的內容：一是中世紀晚期西方人在什么觀念視野下塑造中國形象；二是這種形象一旦形成，將如何改變西方中世紀晚期的社會生活，啟發(fā)了西方現(xiàn)代文化。中國形象不能說是文藝復興、資本主義產(chǎn)生、西方進入現(xiàn)代的決定性的必然原因，但至少是諸種原因之一。沒有對東方異域與西方古典的發(fā)現(xiàn)，沒有世俗熱情與新教精神，西方現(xiàn)代性精神是不可能出現(xiàn)的。西方中世紀晚期萌芽中的資本主義精神，在中國形象中找到自我表現(xiàn)與自我實現(xiàn)的靈感。首先，中世紀晚期西方在自身文化視野內塑造中國形象，中國形象表達了他們的缺憾與期望，是他們對自身文化的評價，也是他們試圖超越既定歷史現(xiàn)實的烏托邦。其次，西方化的中國形象一旦具有了烏托邦式的超越價值與否定力量，它將解放人的想像力與創(chuàng)造力，在潛移默化中改造中世紀晚期的西方社會。中世紀晚期出現(xiàn)的中國形象，是西方文化想像中的一種解放力量，其世俗象征對基督教禁欲主義構成的否定性暗示，已足以誘發(fā)西方文化自身的一場革命。中世紀晚期西方資本主義城市經(jīng)濟出現(xiàn)，世俗君主制準備取代中世紀的教權，人們熱衷于現(xiàn)世與感性生活：豐富的食品、華麗的服裝、文明的城市、繁榮的市場、節(jié)日與宴會、藝術與文學而所有這些剛剛萌發(fā)的新的生活風格，正是那些旅行者在中國看到、在歐洲傳播的中國形象中所表現(xiàn)的內容。異域形象是本土社會文化無意識的象征，它可以將特定時代本民族精神與現(xiàn)實中一些剛剛萌芽的、隱秘期望或憂慮的、尚未確定或成形的因素，轉喻到關于異域的想像中去，于是，異域經(jīng)驗就成為一種自我經(jīng)驗，往往對異域的興趣與熱情越多，對自身的反思與發(fā)現(xiàn)也越深。對于中世紀晚期的西方而言，古典世界與東方世界都是異在的世界，它意味著一種超越的價值，也意味著一種自我否定。復興的古代使歐洲人在比較中認識了當代，發(fā)現(xiàn)的東方使西方人認識了西方。在種種游記的文本中，敘述者時時透露出一種不自覺的比較意識：中國的財富與歐洲的貧困、中國的秩序與歐洲的混亂、大汗的權威與歐洲教權王權的分裂與虛弱。不同文化的交流是歷史發(fā)展的動力。中國形象表現(xiàn)、影響著現(xiàn)代文明前夜西方的文化生活風格，啟發(fā)了歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復興，成為那個偉大時代的文化靈感。歐洲人探尋新航路、閱讀注釋古希臘羅馬文獻，發(fā)現(xiàn)新世界與發(fā)現(xiàn)古典文明同時進行。中世紀結束了，文藝復興與地理大發(fā)現(xiàn)開始。一種全新的政治經(jīng)濟觀念、全新的生活風格，正在改變著國家民族與個人家庭。新發(fā)現(xiàn)的中國形象與復興的古典精神一道，構成西方文化發(fā)展中近代精神的一種非我的或自我超越的神話。中國形象已變成一種欲望發(fā)動的幻想的解放力量。二在西方現(xiàn)代性的精神起點上，可能有中國形象的靈感。提出這個假設，不僅對西方的中國形象史研究是重要的，對西方現(xiàn)代性研究也有新的啟示。歐洲中世紀晚期的中國形象，是蒙元世紀大旅行的產(chǎn)物，是萌芽中的西方現(xiàn)代世俗資本主義商業(yè)精神與絕對主義君主政治期望的表征。然而，作為世俗財富與君權象征的中國形象類型，到文藝復興高潮與地理大發(fā)現(xiàn)時代來臨，被另一種中國形象的類型取代了。伊比利亞擴張時代與耶穌會士筆下的“大中華帝國”形象，強調的是中國文明制度上的完善：中華帝國皇帝賢明、官吏廉潔、百姓勤勞；中華帝國強大，人口眾多，卻愛好和平，歷史悠久，技術發(fā)達，卻民風淳樸。在“大中華帝國”形象下種種表述中國的觀念、意象、詞匯與修辭技巧，與當年馬可波羅那一代人表述大汗的傳奇，已經(jīng)完全不同，甚至很長一段時間，人們都沒有意識到馬可波羅所說的大汗的國土與門多薩所說的大中華帝國，竟然是同一個國家。我們在形象與形象類型兩個層次上分析形象的構成，在形象的隱喻結構中分析形象的意義。門多薩的大中華帝國志將歐洲的中國形象帶入一個新階段，一種新的中國形象類型出現(xiàn)了，這種形象類型有兩方面的明顯特征：一是中國形象的意義有所變化，制度文明的意義突顯出來，成為大中華帝國形象最優(yōu)秀、最有啟示性的側面；二是中國形象開始了一個新的、或者說再次傳奇化的過程，人們在社會制度變革的期望中塑造中國形象。“大中華帝國”的中國形象類型，表達了文藝復興時代西方開放自由的精神，人們關注現(xiàn)世生活，試圖在中世紀基督教神權瓦解后，建立一個合理的世俗政治秩序，發(fā)展商業(yè)貿(mào)易與科學技術。任何時代西方的中國形象的意義，最終都要到那個時代西方的社會文化精神中去尋找。從中世紀晚期到文藝復興盛期，西方的中國形象出現(xiàn)了一次重要的轉型。西方不同時代的形象類型，猶如福柯所說的“知識型”(Episteme)。造成這種變異與斷裂的原因，并不是中國的“現(xiàn)實”，而是西方文化表述中國的話語構成原則的變化。新的中國形象的類型出現(xiàn)，意味著西方接受中國的文化視野、看待自我與他者、本土與異域的關系、構筑中國形象的觀念秩序，都與過去不一樣。在西方的中國形象史上，真實化的、優(yōu)越化的“大中華帝國”的形象，出現(xiàn)在貧瘠混亂、動蕩不安，但又生機勃勃、開放自覺的歐洲文化中，有兩重意義值得注意：一是出現(xiàn)在真實地理背景上的優(yōu)越的國家，與歐洲文化形成一種清醒的、現(xiàn)實的、自我批判性關系，進而形成一種改造現(xiàn)實的社會文化力量。二是優(yōu)越的中國形象，主要體現(xiàn)在制度文明上，更多地關注中華帝國在行政、司法、教育制度上的優(yōu)越性，表現(xiàn)出一種嚴肅而明確的政治變革意識。對近代歐洲文化來說，發(fā)現(xiàn)中國不是發(fā)現(xiàn)一片土地或發(fā)財與傳教的機會，而是發(fā)現(xiàn)了一種獨特而優(yōu)越的文明。西方現(xiàn)代多元文化體系的核心，是西方文化構筑的一整套帶有某種虛幻的統(tǒng)一性的世界觀念與西方現(xiàn)代性自我意識。出現(xiàn)在西方現(xiàn)代性“他者化”的東方想像中的大中華帝國形象，光彩奪目，其制度文物不僅優(yōu)越于西方，甚至也優(yōu)越于世界其他文明。這一形象類型，最早見于葡萄牙冒險家有關中國的報道中。報道者或者到過中國、或者在東南亞某地接觸過中國移民或海商。他們的身份有使節(jié)、商人、軍人、傳教士，他們在中國的經(jīng)歷有長有短，見識有多有少，但他們關注的“中國內容”，卻基本相同：諸如疆土遼闊，人口眾多，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟發(fā)達，政治有序，司法公平，社會穩(wěn)定，道德淳樸，文化優(yōu)雅，歷史悠久，發(fā)明過印刷與造紙、火藥，甚至大炮西方現(xiàn)代文化的世界觀念與自我意識的形成，為中國形象構成提供了新的經(jīng)驗秩序。西方人起初以為自己找到了一個未知的國度，后來才明白“大中華帝國”就是前人傳說的大契丹。他們以為他們發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)實的國家，但同時他們卻在一點一點地“發(fā)明”一個政教烏托邦。他們津津樂道中國的圣哲文化與賢明統(tǒng)治、中國悠久的歷史、公正廉潔的司法制度、文雅勤勞的百姓伊莎白爾拉瑟拉指出，傳教士筆下的中國，“是西方所制造的最有影響的烏托邦那是一個公民國家的形象，它穩(wěn)定、世俗化，建立在理性的基礎上。這些論著既揭示了西方思想的發(fā)展，又幫助造成了這個發(fā)展，它們被用來制造一個關于中國的烏托邦。那些對自己的時代提出懷疑并在尋找一個可資參考的觀點的人，就可用來進行自己的描繪。這些論著宣布：另一種形式的社會是可以存在的，它極度文明，存在于世界的另一面?！?(P42-43)從“大汗的大陸”到“大中華帝國”，不同形象類型中，中國分別以不同的方式被感知、想像、表述、交流；形象不同，形象的意義也各不相同。不同的形象類型往往并不是前后承接的，也沒有所謂知識的進步假設的那種累積的連續(xù)性，某些語詞、概念、意象、象征、主題保留下來，造成一種一致性幻覺，實際上它們的意義已經(jīng)不同。馬可波羅時代與門多薩時代的中國形象，同樣渲染中國的偉大，但意義已經(jīng)不一樣了?！按笾腥A帝國”的中國形象將形象的表現(xiàn)側面從器物轉向制度，從中我們感受到地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復興時代西方對國家教會一統(tǒng)性社會秩序的懷疑。宗教改革、文藝復興、資本主義經(jīng)濟、絕對主義政治，動搖了中世紀教會一統(tǒng)型社會結構，近代西方社會分化與危機造成的恐慌與焦慮，有意識或無意識地表現(xiàn)在對大中華帝國的羨慕與頌揚中。中國形象研究屬于觀念史范疇，它既要對歷史中出現(xiàn)的具體文本進行細部分析與編年整理，又要求在不同文本之間建立起一種整體性的關系結構，發(fā)現(xiàn)某種知識與想像類型以及由不同類型構成的、具有斷裂、轉型與連續(xù)性的話語譜系。法國文化史學派在二維文化空間中解釋觀念，這就意味著：1.在類型或知識領域的歷史個性中解讀知識或想像的“觀念化”過程；2.在同時代的觀念體系及其社會經(jīng)濟政治參照框架中分析特定觀念的構筑過程；3.在歷時代的話語譜系中，考察不同