馬克思主義論文-馬克思主義政治革命觀分析 .doc

馬克思主義論文-馬克思主義政治革命觀分析【內容提要】本文深入分析了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經典作家由革命發(fā)生發(fā)展的根源、革命勝利及其意義兩部分構成的政治革命觀?！娟P鍵詞】馬克思主義經典作家/政治革命觀/分析【正文】馬克思主義經典作家在領導政治革命的實踐中，對政治革命問題作了深入研究和精辟闡述，形成了不同于以往資產階級理論家的系統的政治革命觀。這個系統的政治革命觀，由革命發(fā)生發(fā)展的根源、革命勝利及其意義兩部分構成。至于革命的方式方法則不屬于馬克思主義政治革命觀的范疇。一、革命發(fā)生發(fā)展的根源革命分為一般意義上的革命和政治革命兩種。這里要探討的是政治革命，即一個階級推翻一個階級、一種政治制度代替另一種政治制度的斗爭。這種政治革命的發(fā)生和發(fā)展，不是偶然的現象，而是有其深刻的根源的。馬克思主義經典作家認為，革命發(fā)生、發(fā)展的根本是：一場轟轟烈烈的革命運動的發(fā)生，是社會危機日益嚴重，社會矛盾日趨尖銳的結果。馬克思在分析法國革命時曾經談到，“農業(yè)的這種困苦狀況，加上商業(yè)的蕭條，工業(yè)的停滯以及仍然在威脅著的財政災難，必定會使法國人民處于他們通常起來進行新的政治試驗時的思想狀況。隨著經濟繁榮的消失，第二帝國繼續(xù)存在的任何借口也將消失。”1列寧也曾多次講過，革命的發(fā)生，必須建立在整個社會危機尤其是政治危機和經濟危機極端嚴重的基礎之上。馬克思主義經典作家所論及的社會危機，有生存和發(fā)展兩個方面：一方面是指廣大下層人民的生活十分困苦，難以維持生計，即發(fā)生了生存危機；另一方面，是指社會生產、尤其是新質的生產力向前發(fā)展障礙重重，從而發(fā)生了發(fā)展危機。生存危機和發(fā)展危機往往引發(fā)革命，但最終歸結為人類為生存和發(fā)展而產生的各種需要的不能滿足。所以，恩格斯指出：“任何地方發(fā)生革命動蕩，其背后必然有某種社會要求，而腐朽的制度阻礙這種要求得到滿足。這種要求也許還未被人強烈地、普遍地感受到，因此還不能保證立即獲得成功；但是，任何人企圖用暴力來壓制這種要求，那只能使它越來越強烈，直到它把自己的枷鎖打碎”，恩格斯據此得到的結論是：革命是“民族的要求和需要自發(fā)下的不可遏止的表現?！?在馬克思列寧主義經典作家們看來，生存危機是產生革命的基本原因。因為人們在生存問題上陷入絕境，必將爆發(fā)出變革社會的巨大力量，這是十分自然的。但是，單純的生存危機導致的變革力量甚至暴力運動，不一定都是革命運動，也不一定都發(fā)展成革命運動。因此，馬克思主義經典作家在論述革命發(fā)生、發(fā)展的原因時，更注重發(fā)展危機。這種發(fā)展危機一方面指一定要向前發(fā)展的力量與抵觸力量之間的碰撞，一方面是指發(fā)展的制度性受阻，最終引發(fā)出為新因素順利發(fā)展開辟道路的革命。后一方面雖然也可以說是前一方面的另樣形式，但制度的相對獨立性決定了它自身的特點而另居一個方面。生存危機是基本原因，但它只有提升到發(fā)展危機的境界之內，才具有政治革命的意義。而解決發(fā)展危機，一則須由解決生存危機入手，二則須將生存危機所迸發(fā)的變革力量納入社會變革的范疇，才具有更雄厚的力量。因此，二者是相互作用的。由生存危機和發(fā)展危機相互作用而演化為政治危機，是革命發(fā)生、發(fā)展的一個基本途徑。上面所說的是政治革命發(fā)生發(fā)展的普遍性根源，但每一個具體的革命，都帶有特殊性。例如，相對落后的殖民地半殖民地國家發(fā)生革命，除了上述所說原因外，還有一個重要因素民族危機。挽救民族危亡、爭取民族獨立，構成這些國家發(fā)生革命的一個基本的因素。被侵略國家該不該發(fā)生反抗侵略的革命，近年來也被質疑，甚至有人認為：改良、進化，才會促進社會發(fā)展，而革命只能起破壞作用。持有此觀點的人們還從馬克思那里引經據典。因此，有必要重新學習馬克思關于資本主義國家對落后國家侵略問題的論述。馬克思是辯證地談論這一問題的。一方面他指出了資本主義國家客觀上打破了落后國家封閉的大門，使落后國家開始向世界先進文明靠攏的事實，但也指出它們給被侵略、被奴役人民帶來了各種災難。馬克思在論述英國對印度的殖民侵略時，一方面指出：“英國不管干了多少罪行，它造成這個革命畢竟是充當了歷史不自覺的工具?！?并曾斷言：“英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質基礎?！?但同時他也指出，英國破壞了印度的整個社會結構，印度失去了一個舊世界，卻沒有得到一個新世界；“英國資產階級將被迫在印度實行的一切，既不會使人民群眾得到解放，也不會根本改善他們的社會狀況，因為這兩者都不僅僅決定于生產力的發(fā)展，而且還決定于生產力是否歸人民所有”，“在大不列顛本國現在的統治階級還沒有被工業(yè)無產階級取代以前，或者在印度人自己還沒有強大到能夠完全擺脫英國的枷鎖以前，印度人是不會收獲到不列顛資產階級在他們中間播下的新的社會因素所結的果實的?！?當然，寫這段話時的馬克思還受歐洲中心論影響，還沒認識到世界歷史發(fā)展目標的統一性與實現道路多樣性的并存。當時他還認為，為了實現更加美好的社會，落后國家的人民必須忍受被先進國家侵略奴役剝削的事實，等到資本主義不斷發(fā)展并為社會主義的到來奠定了堅實基礎時再起來革命。但馬克思到了晚年即在19世紀80年代前后，看法有所改變。他通過實際材料看到，英國侵略帶來的少許積極成果，都淹沒在他們對印度的暴行所造成的巨大破壞和浩劫中。此時的馬克思堅定地支持殖民地國家人民反抗外國殖民統治的斗爭，同時也改變了他過去的觀點。1877年11月，馬克思在給“祖國紀事”雜志編輯部的信中，明確地表達了落后的俄國可以不經過資本主義而實現社會主義的觀點。他說：“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將失去當時歷史所能提供給一個民族的最好機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災難性的波折?！彼J為，資本論所論述的是西歐資本主義經濟制度從封建主義經濟制度內部產生出來的途徑?！八欢ㄒ盐谊P于歐洲資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路。以便最后都達到在保證社會勞動力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產者個人最全面的發(fā)展這樣一種經濟形態(tài)。但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的恥辱?！?所以我們不能不分時間地點地摘引馬克思的片言只語作為立論的根據，而應首先對馬克思思想的整個發(fā)展歷程有所了解，然后把握其基本的立場、觀點、方法。馬克思在革命理論與革命實踐之間，更注重革命實踐，隨著時代環(huán)境的變化和層出不窮的經驗事實，而不斷修改自己的理論，因此其革命理論存在著從早期到晚期不斷發(fā)展與完善的過程，我們需要動態(tài)地把握馬克思主義學說的精神。一個事物的發(fā)生往往都由諸多因素釀成。革命的發(fā)生也是如此。在特定歷史條件下，它是由特定的因素所導致的各種社會危機造成的，但這些危機如同諸多小溪最終匯成大河一樣，最終將轉化為政治危機，即不同階級之間的沖突與斗爭。階級之間斗爭的尖銳化的結果則是革命運動的發(fā)生與發(fā)展。所以，馬克思主義經典作家們在分析革命事變時，花費了更多的精力去分析各社會階級與階層的狀況。在閱讀馬克思與恩格斯關于革命方面的文章時，可以感受到他們總是采取階級分析方法來考察革命運動。這也是當前我國革命史學界分析革命運動的主要方法。但是，馬克思主義經典作家遠不僅限于貼標簽式的單純的階級分析，更注重于對不同階級所賴以存在和發(fā)展的物質生產方式的分析。馬克思主義經典作家認為，自有階級以來，人類的歷史就是階級斗爭的歷史。一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領域中進行的，還是在其他意識形態(tài)領域中進行的，實際上只是或多或少明顯地表現了各社會階級的斗爭，而這些階級的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經濟狀況的發(fā)展程度、它們的生產的性質和方式以及由生產所決定的交換的性質和方式所制約。這個規(guī)律在這里也是馬克思用以理解法蘭西第二共和國歷史的鑰匙。7馬克思在政治經濟學批判序言中對唯物史觀作了經典性的概述，其中闡述了生產力與革命的關系?！拔镔|生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程社會的物質生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！?這一段話論述了研究革命的基本方法，明確指出了生產力的不斷發(fā)展是革命產生與發(fā)展的始動因素，只有在生產力不斷發(fā)展，并與現存在的生產關系和上層建筑發(fā)生沖突的基礎上，革命才有可能發(fā)生，也就是說，只有建立在新生產力不斷發(fā)展并遇到阻礙時，革命才有產生的歷史根據。所以，在論述革命的發(fā)生發(fā)展時，生產力的發(fā)展與它發(fā)展的受阻必須講全了，才是對經典作家關于革命論述的較全面和較準確的理解。馬克思理解歷史和事件的基本線索是：在對革命的根源進行分析時，首先注重經濟分析，總是從一定經濟狀況出發(fā)來理解和說明歷史，認為各種事件本身都是在一定經濟基礎上發(fā)生的，歸根到底是經濟利益沖突的反映。對照馬克思，我們可以看到，我們在考察革命時，只進入了第一步，即對階級的分析，但進入第二步，即對經濟因素的透徹考察與研究則遠遠不夠，所以階級分析也就缺乏深度，往往陷入千篇一律的公式般的定性上。如對民族資產階級的分析，一談就是雙重屬性，看不到不同時期不同事件上其態(tài)度的變化。一談工人階級，就是革命最堅決最徹底，不能很好地了解不同時期和不同事件中工人階級革命熱情的變化。事實上，每個階級在不同時期和不同環(huán)境中，有著不同的利益關系，尤其是經濟利益關系，當其利益關系受到巨大損害時，都有可能改變過去固有的態(tài)度，從而采取與過去相反的行動。在我國，一些論者在忽略對革命發(fā)生發(fā)展的經濟因素的研究中，尤其忽略了對生產力的研究。他們認為，中國生產力發(fā)展落后，與革命發(fā)生的關聯不大。這實際上是對馬克思主義經典作家革命理論的誤解。在生產力與革命的關系方面，馬克思雖然特別強調生產力的發(fā)展對革命產生的根本促進作用（亦即強調生產力對革命的制約作用），但并不是說殖民地半殖民地性質的落后國家，沒有他所講的西方資本主義國家進行社會主義革命所需要的同等水平的生產力，就不能進行資產階級性質的革命或社會主義性質的革命?！安灰欢ǚ且冗@種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導致這個國家內發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內產生類似的矛盾?！?所以，在分析革命時，不能因為強調生產力對革命的重要性而將生產力水平絕對化。不是非到某一規(guī)定的生產力水平，革命才會發(fā)生。事實上，歷史是復雜的，生產力高度發(fā)展也未必一定引起社會革命，因為隨著社會物質的富裕和統治階級自我認識的提高，其主動調節(jié)社會矛盾的能力也有可能增強；但是真正革命的發(fā)生，必須建立在新生產力有一定發(fā)展的基礎之上是無可懷疑的。馬克思主義經典作家不僅指出生產力發(fā)展的作用，同時也強調生產關系與上層建筑的反作用，認為革命的發(fā)生與發(fā)展是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑對立統一、相互作用的結果。他們在分析具體歷史事變時，從來都是建立在對社會狀況進行全方位分析的基礎之上而承認社會事變是社會各種因素共同作用的結果。因此，他們是“合力論”者。恩格斯指出：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是實現生活的生產與再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。歷史是多種意志相互沖突的產物，“每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的”。10所以，在運用馬克思主義唯物史觀時，要了解歷史唯物主義既是歷史的、唯物的，也是辯證的，在以它為指導分析歷史事變時，既要堅持物質生產方式的決定作用，又要有系統論的觀點，即社會各因素的交互作用共同決定事變的進程，是社會諸因素長期演化的結果，不承認這一點，就容易陷入機械的經濟決定論；在分析具體問題時，也不是生搬唯物史觀的基本原理，用以剪裁內容豐富而復雜的歷史，使之變得沒有血肉，而是全面掌握有關事變的全部細節(jié)，進行研究。否則將看不到歷史發(fā)展的階段性和曲折性。具體問題具體分析是唯物史觀的基本原則。二、革命勝利及其意義革命有兩個前景，一是勝利，一是失敗。革命的推動者的目標是勝利。只有勝利的革命，才能對社會發(fā)展起巨大促進作用。革命的勝利包括兩個方面：政權的轉移與制度的創(chuàng)新。政權轉移，是革命最早取得的也是最明顯的成果。但僅此尚不意味著革命的勝利。因為單純的政權轉移可能是同一統治階級內部不同派別的相互替換，也可能是以另一下層階級人物蛻變?yōu)樵瓉頁碛姓嗟纳蠈与A級的代表人物而告終。真正的革命勝利必須在政權轉移的同時有制度創(chuàng)新。帶來制度創(chuàng)新的勝利的革命的發(fā)生，需要更多和更成熟的主客觀條件。它不僅要求被統治者發(fā)生生存危機和發(fā)展危機，還要求統治階級自身出現種種危機?！耙e行革命，單是被剝削被壓迫群眾認識到不能照舊生活下去而要求變革，還是不夠的；要舉行革命，還必須要剝削者也不能照舊生活下去和統治下去。只有當下層不愿照舊生活而上層也不能照舊維持下去的時候，革命才能獲得勝利。這個真理的另一個說法是：沒有全國性的（既觸動被剝削者又觸動剝削者的）危機，進行革命是不可能的。11社會全面危機的發(fā)生只是革命勝利的表征因素。從更深層次上看，“勝利的社會革命至少要有兩個條件：生產力高度發(fā)展和無產階級準備成熟?！?2馬克思在論述革命的勝利時，也特別強調生產力的巨大制約作用。1859年馬克思對革命發(fā)生的規(guī)律作出總結：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會發(fā)生?！?3“這些生活條件還決定著這樣的情況：歷史上周期性地重演的革命動蕩是否強大到足以摧毀現存一切的基礎；如果還沒有具備這些實行全面變革的物質因素，就是說，一方面還沒有一定的生產力，另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的個別條件，而且反對舊的生活生產本身、反抗舊社會所依據的總和活動的革命群眾，那么，正如共產主義的歷史所證明的