馬克思主義論文-馬克思人學(xué)思想的深刻變革.doc

馬克思主義論文-馬克思人學(xué)思想的深刻變革研究馬克思的世界歷史理論，不僅僅在于指導(dǎo)我們審視當(dāng)今全球化浪潮的本質(zhì)，揭示人類歷史發(fā)展的趨勢(shì)與規(guī)律，而且隨著研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)馬克思世界歷史理論中蘊(yùn)涵著極為豐富的人學(xué)思想，甚至可以說(shuō)，馬克思的實(shí)踐唯物主義的人學(xué)思想的最終形成與變革，正是在世界歷史理論中實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)的人是一切歷史的前提，人的本質(zhì)、人的解放是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化程度一致的。因此，研究世界歷史理論中的人學(xué)思想，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)具有極為重要的意義。一、“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的起點(diǎn)與前提的思想1馬克思深刻地批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念在德意志意識(shí)形態(tài)中馬克思為了批判青年黑格爾學(xué)派空洞抽象的人和費(fèi)爾巴哈的“一般的人”，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。他指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是一般的人，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人?！痹隈R克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾學(xué)派，從這種一般的、抽象的、空洞的人的角度來(lái)說(shuō)明人、人的本質(zhì)、人的解放，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這僅僅是這些聰明的哲學(xué)家的囈語(yǔ)。由此馬克思尖銳地指出：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦蓿疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”這里的個(gè)人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的個(gè)人”。2“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史及歷史活動(dòng)的基點(diǎn)與前提馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中，論及歷史與世界歷史問(wèn)題時(shí)，明確提出了一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：即人類歷史的前提是有生命的個(gè)人存在。他說(shuō)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！狈治鲞@段話我們可以看出包含著這樣的思想：首先，研究歷史這里指任何歷史的第一個(gè)前提就是活生生的有生命的個(gè)人的存在。即每一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的、單個(gè)的社會(huì)存在物，這種單個(gè)的個(gè)人的存在必須具備其現(xiàn)實(shí)可能性，即肉體組織的存在，按今天的話說(shuō)就是一種自然物。因此，這些有生命的個(gè)體的存在就由肉體與精神的存在構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，如果沒(méi)有其肉體存在，其精神的存在是不可想象的。其次，是“單個(gè)的個(gè)體存在”而不是“群體的整體存在”。在這里，馬克思考察人類社會(huì)歷史不是從某一社會(huì)整體層面來(lái)考察，而是從個(gè)體的存在出發(fā)的，因?yàn)樯鐣?huì)中每一個(gè)個(gè)體都有其自身存在的特殊性，每個(gè)人都是不同的，正因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性的存在，社會(huì)才有其意義。再次，正因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)需要，人們才產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的肉體存在的需要，使人們開(kāi)始結(jié)成人與人之間的關(guān)系，開(kāi)始形成人與自然的關(guān)系。換句話說(shuō)，人們正是為了活著或者說(shuō)“能夠活著”，人們要進(jìn)行衣、食、住、行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。最后，人們正是在“能夠活著”的過(guò)程中開(kāi)始了勞動(dòng)，勞動(dòng)構(gòu)成人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人們?yōu)榱嘶钪?，首先需要滿足必需的衣、食、住、行及其他生活資料，而要獲得這些物質(zhì)生活資料，人就必須進(jìn)行勞動(dòng)?！爱?dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思在這里十分明確地指出，人和動(dòng)物區(qū)別的過(guò)程，就是在勞動(dòng)過(guò)程中，人與自然界相分化的過(guò)程，人一旦成為活生生的有生命的個(gè)體存在，他在勞動(dòng)過(guò)程中就形成了能動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性，而不同于動(dòng)物，高于動(dòng)物，不是被動(dòng)地適應(yīng)自然界，而是能動(dòng)地去改造世界，以滿足自身存在的需要。二、關(guān)于人的解放與人的自由個(gè)性全面發(fā)展馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中全面論述了人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過(guò)程與人的自由個(gè)性全面發(fā)展。1關(guān)于人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)的人的解放人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵是什么，這是關(guān)于人的解放的問(wèn)題的先決問(wèn)題。馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的人的解放出發(fā)來(lái)揭示其人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過(guò)程及解放程度的。那么，現(xiàn)實(shí)的人在哪些方面需要解放呢?這就是現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)能力，包括征服自然的能力和改造社會(huì)的能力；現(xiàn)實(shí)的人所依賴的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)性及和個(gè)性相關(guān)聯(lián)的綜合素質(zhì)，包括精神、心理等因素的解放。根據(jù)我們上面的分析，正因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”是存在于一定的社會(huì)條件中的人，這里的社會(huì)條件主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，即既定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致，因此，個(gè)人是怎么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！币虼耍说慕夥诺膬?nèi)在本質(zhì)，就是如何解放人的勞動(dòng)能力，如何使人擺脫自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的奴役與壓迫，如何促進(jìn)其自我個(gè)性的自由全面發(fā)展。2關(guān)于人的解放的歷史過(guò)程：個(gè)人解放程度是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的程度一致的人的解放的歷史過(guò)程，就是人的勞動(dòng)能力解放，也就是人們擺脫自然與社會(huì)壓迫與奴役的歷史過(guò)程，人的自由個(gè)性的全面發(fā)展過(guò)程。馬克思在世界歷史理論中深刻地闡述了人的解放的歷史過(guò)程。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出：解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況所促成的。人的解放是同他們所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)聯(lián)的，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有三個(gè)歷史階段：即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段，人的解放或人的發(fā)展依次由低級(jí)走向高級(jí)。第一階段是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，處于前資本主義社會(huì)，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)形態(tài)。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體，即人依附人，人們?cè)诠铝⒌牡攸c(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)聯(lián)系。在世界歷史理論中最終實(shí)現(xiàn)人學(xué)理論的深刻變革三在馬克思的“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)誕生之前，許許多多的哲學(xué)家都從不同的歷史條件出發(fā)，不同的研究視野、不同的問(wèn)題域中對(duì)人的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的思考與研究，然而，正如本文開(kāi)頭所說(shuō)，包括形而上學(xué)哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾也是對(duì)人作了純精神的抽象，將人的本質(zhì)等同于某種絕對(duì)精神的外化、表征；而近代唯物主義哲學(xué)最后一位代表人物費(fèi)爾巴哈，更沒(méi)有把人看成是現(xiàn)實(shí)的人，而是“一般的人”，是一種純客體性的抽象，都沒(méi)有從根本上科學(xué)地回答人的本質(zhì)，從而沒(méi)有真正地建立人學(xué)理論。馬克思的實(shí)踐唯物主義，第一次把人當(dāng)作“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”來(lái)理解。在實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)視野里，人所面對(duì)的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”是在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上生成的，是一種屬人的世界或人化的世界。同時(shí)，更為重要的是，人本身更是人勞動(dòng)的產(chǎn)物，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人的類本質(zhì)，換句話說(shuō)，人同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的根本標(biāo)志正是人自身的勞動(dòng)、人的實(shí)踐活動(dòng)。誠(chéng)然，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的東西來(lái)區(qū)別人與動(dòng)物”。但是“一個(gè)種的全部特性，種類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。人的這種自由自覺(jué)的活動(dòng)就是勞動(dòng)。因此，實(shí)踐唯物主義首開(kāi)先河，從人自身的實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)來(lái)解釋人本身，全面顛覆了以往哲學(xué)的思維方式與問(wèn)題方式，將人的本質(zhì)問(wèn)題置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)