傳播動(dòng)力新論.doc

傳播動(dòng)力新論摘要：傳播的動(dòng)力可以解析為傳播的主體動(dòng)力、本體動(dòng)力與媒體動(dòng)力。這三大動(dòng)力對(duì)傳播活動(dòng)的推動(dòng)作用分別來(lái)源于傳播活動(dòng)中的傳受雙方，信息的開(kāi)發(fā)與共享，媒體經(jīng)營(yíng)利益與傳播技術(shù)創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：傳播動(dòng)力主體本體媒體“傳播動(dòng)力學(xué)”是起源于以拓?fù)鋵W(xué)為基礎(chǔ)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中研究計(jì)算機(jī)病毒在互聯(lián)網(wǎng)上傳播或者疾病在人群中傳播的規(guī)律的科學(xué)。在傳播學(xué)界，“傳播動(dòng)力學(xué)”是由美國(guó)學(xué)者多米尼克在20世紀(jì)80年代初出版的大眾傳播動(dòng)力學(xué)一書(shū)中首次提出的。多米尼克的大眾傳播動(dòng)力學(xué)主要建立于數(shù)字時(shí)代的媒介經(jīng)營(yíng)與控制的層次之上，之后又有學(xué)者主要在傳者與受者的視域中探討傳播的動(dòng)力。筆者認(rèn)為，對(duì)于傳播動(dòng)力的研究不能僅限于傳者與受者以及傳播媒介的傳統(tǒng)視域，應(yīng)該站在哲學(xué)的高度解析傳播動(dòng)力。傳播擁有三大動(dòng)力我們從哲學(xué)角度研究一種行為或者事物，往往可以從其目的和手段、內(nèi)容和形式入手，傳播動(dòng)力的研究也可以嘗試從這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討，具體而言，傳播目的是人（個(gè)體與類(lèi)）的發(fā)展有傳播與接收信息的“需要”；傳播手段在當(dāng)前主要是指現(xiàn)代傳播媒體；傳播內(nèi)容是“被需要”的信息；傳播形式主要是指信息符號(hào)表現(xiàn)形式，如文本信息傳播，聲、像信息傳播，實(shí)質(zhì)上可以理解為傳媒所采用的信息載體，因此，可以將傳播形式與傳播手段放在一起來(lái)探討。首先，從傳播目的來(lái)分析，傳播目的毋庸置疑是傳播動(dòng)力之一。在哲學(xué)視域中傳播的目的最終是為了人類(lèi)的發(fā)展，只要人類(lèi)繼續(xù)存在，它就是傳播的永恒動(dòng)力。由于傳播活動(dòng)是個(gè)人及其類(lèi)所固有的社會(huì)行為，傳播的主體是個(gè)人及其類(lèi)，在傳播學(xué)領(lǐng)域我們稱(chēng)之為傳受雙方，因此，我們可以將個(gè)人及其類(lèi)的發(fā)展需要為目的而產(chǎn)生的傳播動(dòng)力稱(chēng)為傳播的主體動(dòng)力。馬克思人的發(fā)展理論及人的交往理論可以有助于我們理解和厘清傳播的主體動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，一個(gè)人的發(fā)展取決于他與他人之間的普遍交往，他的發(fā)展程度取決于他的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。社會(huì)關(guān)系的豐富體現(xiàn)為人與人之間的普遍交往，是個(gè)體與類(lèi)得以不斷發(fā)展的推動(dòng)力。交往對(duì)于單個(gè)的人而言很重要，對(duì)于人類(lèi)的種族而言也很重要，正如美國(guó)著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在考察人類(lèi)不同種族發(fā)展程度的差異時(shí)指出：“造成人類(lèi)發(fā)展水平不同的關(guān)鍵是不同種族的易接近的程度。那些最有機(jī)會(huì)與其他種族相互影響的種族，是最有可能處于領(lǐng)先地位的?！边@里的易接近程度就是普遍交往的程度?？偠灾瑐鞑ブ黧w動(dòng)力的提出是基于傳播目的是個(gè)體與類(lèi)的發(fā)展需要，換言之，傳播的主體動(dòng)力源于人類(lèi)發(fā)展需要以及正在從事傳播活動(dòng)的每一個(gè)主體的需要。其次，從傳播內(nèi)容即信息來(lái)分析，信息的開(kāi)發(fā)與共享是推動(dòng)傳播行為延續(xù)不止的動(dòng)力之一。在當(dāng)前的信息社會(huì)，開(kāi)發(fā)和共享各種信息是人及其類(lèi)的迫切需要，也是人及其類(lèi)存在的重要形式之一。因此，著名學(xué)者李伯聰教授曾說(shuō)：“人是信息動(dòng)物。”從本體論而言，信息是獨(dú)立于主體之外的存在，人類(lèi)是傳播的主體，信息是傳播的本體，信息的開(kāi)發(fā)與共享，是傳播的本體動(dòng)力。傳播活動(dòng)對(duì)于主體中的個(gè)體與類(lèi)的發(fā)展具有重要意義，這種意義其實(shí)也是從價(jià)值論層面來(lái)考量傳播的價(jià)值。這中間我們必須注意到傳播的價(jià)值問(wèn)題，傳播活動(dòng)從誕生的那一刻開(kāi)始，就是因?yàn)閭鞑?duì)主體發(fā)展有益，這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式是傳播行為，價(jià)值本身卻是傳播的信息。學(xué)者肖峰教授曾撰文提出：“信息本身是有價(jià)值的，價(jià)值性是信息的一種屬性?！薄皟r(jià)值主要是由信息決定的?！睂W(xué)者仇德輝也曾撰文提出：“信息是價(jià)值的唯一源泉?！编囆∑皆鞔_指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，這里的科學(xué)技術(shù)也是信息，是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。學(xué)者李伯聰教授曾提出：“人的進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程，一個(gè)非常重要的方面和內(nèi)容就是信息能力和人創(chuàng)造的信息世界的進(jìn)化和發(fā)展?！闭f(shuō)明人的發(fā)展過(guò)程與信息的開(kāi)發(fā)與共享密不可分。人的生存以物質(zhì)為基礎(chǔ)，人的發(fā)展要以信息為動(dòng)力。最后，從傳播手段與形式來(lái)分析，它們也是推動(dòng)傳播發(fā)展的重要力量。在信息社會(huì)，信息技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展已成為重要的傳播動(dòng)力。而這些進(jìn)步與發(fā)展又主要表現(xiàn)在傳播媒體領(lǐng)域，對(duì)傳媒而言，改善與發(fā)展傳播手段與形式是其存在價(jià)值的體現(xiàn)，以此可見(jiàn)，傳播手段與傳播形式對(duì)傳播的推動(dòng)力就是傳播的媒體動(dòng)力。信息只有傳播才會(huì)為人類(lèi)帶來(lái)價(jià)值，才不會(huì)讓有價(jià)值的信息被歷史湮沒(méi)。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中能否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。”并且預(yù)言未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必須“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”。要實(shí)現(xiàn)這種交往的不斷擴(kuò)展以及最終的世界性的普遍交往，就離不開(kāi)傳播媒體的重要推動(dòng)作用。學(xué)者明安香教授在試論傳播是生產(chǎn)力一文中提出，“傳播特別是現(xiàn)代傳播無(wú)論是作為一個(gè)過(guò)程總體還是作為單個(gè)傳播要素，都能全面或分別作用于生產(chǎn)力的基本要素，成為一支重要的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力”，并認(rèn)為現(xiàn)代大眾傳媒是“縮短時(shí)間與空間的頭號(hào)新興產(chǎn)業(yè)”。文中將現(xiàn)代傳播建立在現(xiàn)代大眾傳媒的基礎(chǔ)上進(jìn)行探討，也即現(xiàn)代傳播通過(guò)大眾傳媒而成為社會(huì)生產(chǎn)力。傳播三大動(dòng)力源分析厘清傳播動(dòng)力應(yīng)分為主體動(dòng)力、本體動(dòng)力與媒體動(dòng)力等三大動(dòng)力之后，我們?cè)賮?lái)探討這三大動(dòng)力的來(lái)源以及這些動(dòng)力源如何發(fā)揮對(duì)傳播活動(dòng)的推動(dòng)作用。傳播主體動(dòng)力源分析。傳播主體動(dòng)力的來(lái)源主要是傳播活動(dòng)中的傳者與受者。依循傳播學(xué)的傳統(tǒng)觀念，傳播的主體是傳者，傳播有客體，即受眾或受者，是否可以斷言傳播的主體動(dòng)力就只是來(lái)源于傳者這個(gè)“主體”？倘若如此，則與傳播的主體是個(gè)人及其類(lèi)的提法成為矛盾。馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中對(duì)社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)作過(guò)精辟表述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”據(jù)此而言，每個(gè)“自由發(fā)展”的個(gè)體都應(yīng)當(dāng)是主體。現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾從認(rèn)識(shí)論層面提出過(guò)“主體間性”的概念，認(rèn)為在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人與人之間的關(guān)系就是主體與主體之間的關(guān)系?？梢?jiàn)，在傳播學(xué)視域中，任何參與連續(xù)互動(dòng)傳播的人之間的關(guān)系也都是主體與主體之間的關(guān)系。但是，若將連續(xù)互動(dòng)傳播中的一次單向傳播視為傳播活動(dòng)的一個(gè)單元，我們不能因?yàn)橐M(jìn)主體間性的觀點(diǎn)而掩蓋一個(gè)傳播活動(dòng)單元中主體之間存在的傳受關(guān)系差別。這不利于我們對(duì)人類(lèi)傳播活動(dòng)進(jìn)行理解和研究?！笆聦?shí)上，正如主客關(guān)系的確立離不開(kāi)主體間關(guān)系一樣，主體間關(guān)系的確立同樣也離不開(kāi)主客關(guān)系?！?1因而，我們既要承認(rèn)參與傳播的人都是主體，也要承認(rèn)在傳播活動(dòng)單元中存在傳受關(guān)系的主客差別。對(duì)于傳播的動(dòng)力而言，傳者有通過(guò)傳播自己的思想成果來(lái)表明自己在社會(huì)中的存在價(jià)值、獲取相對(duì)應(yīng)的社會(huì)報(bào)酬的動(dòng)力；受者有需要接受新的思想成果來(lái)完善自己，從而創(chuàng)造出更新的思想成果的動(dòng)力。因此，參與傳播的傳受雙方各自對(duì)傳播活動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)勁的推動(dòng)力。傳播本體動(dòng)力源分析。傳播本體動(dòng)力的來(lái)源主要是人對(duì)信息的開(kāi)發(fā)與共享。首先，信息的開(kāi)發(fā)與共享是信息本身質(zhì)變與量變的表現(xiàn)形式，兩者相輔相成。信息的開(kāi)發(fā)與更新是信息本身的質(zhì)變，也是信息具有生命力和對(duì)人的發(fā)展具有推動(dòng)力的根本所在。信息的共享是各種社會(huì)信息的發(fā)布、交流與傳承，是信息的量變，量變（信息共享）是質(zhì)變（信息開(kāi)發(fā)）的基礎(chǔ)，而對(duì)人的發(fā)展而言，信息的共享還有一個(gè)目的是為了信息的利用或者說(shuō)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因此，信息的開(kāi)發(fā)與共享是信息在人類(lèi)社會(huì)中發(fā)展的兩種基本形式。同時(shí)，信息的開(kāi)發(fā)與共享由于其具有對(duì)人的發(fā)展的推動(dòng)作用，因而兩者各自對(duì)傳播活動(dòng)也具有強(qiáng)大的推動(dòng)力。有史以來(lái)，人類(lèi)能夠不斷發(fā)展，文明能夠不斷進(jìn)步，就是因?yàn)槿祟?lèi)所掌握的信息在不斷得到開(kāi)發(fā)與更新。從新信息擁有者的角度來(lái)看，他們必定需要將新信息傳播出去，才可能獲得社會(huì)認(rèn)同，因而，信息的開(kāi)發(fā)將推動(dòng)傳播活動(dòng)的發(fā)展。從新信息受者的角度來(lái)看，共享新信息是他們的發(fā)展需要，也是信息進(jìn)一步開(kāi)發(fā)與更新的基本條件。這種信息共享包括橫向的即同時(shí)代人們的共享，也包括縱向的即不同時(shí)代文明傳承的共享，這兩種形式的信息共享，都是人類(lèi)發(fā)展、文明傳承的必然要求，也必將推動(dòng)傳播活動(dòng)的發(fā)展。傳播媒體動(dòng)力源分析。傳播媒體動(dòng)力的來(lái)源主要是媒體經(jīng)營(yíng)利益與傳播技術(shù)創(chuàng)新。傳播媒體對(duì)傳播活動(dòng)的推動(dòng)作用非常顯著，這種動(dòng)力主要體現(xiàn)在媒體經(jīng)營(yíng)利益與傳播技術(shù)創(chuàng)新對(duì)傳播活動(dòng)的推動(dòng)作用?，F(xiàn)代傳播媒體是一種產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代社會(huì)各種媒體之間存在著生存空間的爭(zhēng)奪、同種媒體不同單位之間的競(jìng)爭(zhēng)等，這將導(dǎo)致各個(gè)媒體完善自身經(jīng)營(yíng)，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)利益，搶占生存空間。媒體要完善自身經(jīng)營(yíng)，就必須承擔(dān)起媒體社會(huì)責(zé)任，使用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)，在人類(lèi)社會(huì)的信息開(kāi)發(fā)與共享中竭盡所能，從而推動(dòng)傳播活動(dòng)的發(fā)展，因此，媒體經(jīng)營(yíng)利益也就成為一種重要的傳播動(dòng)力。傳播技術(shù)創(chuàng)新也是傳播活動(dòng)不斷向前發(fā)展的重要推動(dòng)力。有文字以來(lái)，由于造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明使人類(lèi)文明信息得到廣泛的傳播并由此產(chǎn)生了報(bào)刊，無(wú)線(xiàn)電技術(shù)的發(fā)明產(chǎn)生了廣播與電視，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了互聯(lián)網(wǎng)，移動(dòng)電話(huà)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了多功能手機(jī)，等等。傳播技術(shù)創(chuàng)新又與媒體緊密相關(guān)，媒體必須使用最新的現(xiàn)代傳播技術(shù)，從而使傳播技術(shù)也不斷得到創(chuàng)新，以滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)傳播的需求。因此，媒體經(jīng)營(yíng)利益與傳播技術(shù)創(chuàng)新成為傳播的兩個(gè)主要媒體動(dòng)力。注釋?zhuān)厚R克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995年版，第56頁(yè)，107頁(yè)，86頁(yè)，294頁(yè)。斯塔夫里阿諾斯美：全球通史（第七版），北京大學(xué)出版社，2005年版，第340頁(yè)。李伯聰：賦義與釋義：多元關(guān)系中的信息，哲學(xué)研究，1997（1）。肖峰：信息的價(jià)值問(wèn)題與價(jià)值論信息主義，學(xué)術(shù)界，2010（2）。仇德輝：社會(huì)科學(xué)的新突破：信息是價(jià)值的唯一源泉，紅網(wǎng)，http: