2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題普通班.doc

2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題普通班一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分）1山東曲阜是我國(guó)古代著名教育家孔子的故鄉(xiāng)，曲阜的三孔：孔府、孔林、孔廟為世界歷史文化遺產(chǎn)，孔子的重要思想為我們后人提供了眾多的借鑒經(jīng)驗(yàn),下列孔子的主張中，體現(xiàn)了孔子以愛人之心協(xié)調(diào)和諧社會(huì)人際關(guān)系的是( )A. 克已復(fù)禮、貴賤有序 B.己所不欲，勿施于人C. 存天理，滅人欲 D. 兼愛、非攻2. 孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是( )A規(guī)范社會(huì)秩序 B強(qiáng)化中央集權(quán)C構(gòu)建平等社會(huì) D緩和諸侯紛爭(zhēng)3學(xué)者評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)某一學(xué)派時(shí)說“他們關(guān)心的是改革社會(huì)用武力統(tǒng)一國(guó)家法律是專為促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和軍事力量而制定的?！痹搶W(xué)派是( )A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家4孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是( )A努力完善個(gè)人品德 B堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C勇于突破禮制束縛 D敢于反抗專制暴政5中國(guó)古代某位思想家解釋“王”這個(gè)字的寫法：王這個(gè)字，三橫中間一線，就是通天地之 人。上面是天，下面是地，中間是萬(wàn)物人民，這一豎把三者接通起來就是王了。這位思想家應(yīng)該是( )A孟子 B董仲舒 C李贄 D王夫之6.據(jù)學(xué)者考證，漢代已可種植反季節(jié)蔬菜，但當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為這種做法違反自然節(jié)律，會(huì)導(dǎo)致災(zāi)異。這種看法的理論基礎(chǔ)是( ) A勤儉節(jié)約 B天人感應(yīng) C重農(nóng)抑商 D格物致知7.漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代( )A儒家倫理道德影響司法 B司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D孝治天下儒家獨(dú)尊觀念8從圖一到圖二，反映出( )A從程朱理學(xué)到陸王心學(xué) B儒學(xué)正統(tǒng)確立與突破C傳統(tǒng)主流思想的演變D近代民主思想的產(chǎn)生9.人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性( )A本質(zhì)是善 B本質(zhì)為惡 C非善非惡 D本善習(xí)遠(yuǎn)10王陽(yáng)明在傳習(xí)錄中說，當(dāng)一個(gè)人看見小孩子掉進(jìn)井里面，必然會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心自然發(fā)展，他必定會(huì)奔走呼救。王陽(yáng)明意在借此闡發(fā)( )A發(fā)明本心的方法論 B知行合一的行為準(zhǔn)則 C理生萬(wàn)物的宇宙觀 D格物致知的修養(yǎng)方法11.唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個(gè)性突出，宋代女服一反唐代時(shí)的絢麗開放，呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹(jǐn)而又不乏淡雅精致的風(fēng)格。這一變化反映( )A理學(xué)的道德觀念日漸普遍化 B宋代治國(guó)理念發(fā)生根本變化C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平提高 D工商市民階層日益發(fā)展壯大12“以史為鑒，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并致力于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)；有求實(shí)精神，注重實(shí)踐和實(shí)證，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察：有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。”下列概念與此說法相匹配的是 ( )A. 知行合一 B. 經(jīng)世致用 C. 格物致知 D. 與時(shí)俱進(jìn)13秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí) ( )A. 儒家倫理得到強(qiáng)化 B. 血緣親情逐漸淡化C. 宗族利益受到保護(hù) D. 養(yǎng)子親子權(quán)利相同14李贄在史綱評(píng)要中說：“(李斯建議焚書的上書)大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也?！毕铝凶罘侠钯椩獾氖?( )A. 治者須采取果斷措施實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治政策 B李斯作為宰相，其所作所為無(wú)可厚非C思想上的統(tǒng)一必須服務(wù)于政治的統(tǒng)一 D君主專制制度的建立是歷史的必然15李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！睂?duì)這段話的理解正確的是李贄 ( ) A肯定人的私欲的正當(dāng)性 B強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性 C肯定程朱理學(xué)的人欲觀 D.批判了大公無(wú)私的思想16.黃宗羲提出 “天下為主,君為客 ”的民主思想,他說: “天下之亂治,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂”,主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán)保證人民的基本權(quán)利。黃宗羲的思想主要繼承了傳統(tǒng)儒家思想的( )A反對(duì)君主專制 B法治 C民本 D重農(nóng)抑商17.在智者運(yùn)動(dòng)中，“智者”沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學(xué)說上他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。“智者運(yùn)動(dòng)”的興起，主要得益于( )A政治民主 B經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) C學(xué)術(shù)濃郁 D思想獨(dú)立18.蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人啊!我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理?！?這說明蘇格拉底( )A提倡理論聯(lián)系實(shí)際 B反對(duì)雅典的直接民主 C強(qiáng)調(diào)道德和教育的價(jià)值 D頌揚(yáng)格物致知的意義19.古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的賢人統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是( )A重新建立人們的道德價(jià)值觀 B突出了理性主義的觀念C動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán) D促進(jìn)了人文精神的覺醒20.在歐洲歷史上，“首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念，在主要的思想家們看來，人生已不再是為尋求來世歸宿的一個(gè)短暫的準(zhǔn)備階段”。這應(yīng)歸功于( )A. 文藝復(fù)興 B. 宗教改革 C. 英國(guó)革命 D. 智者學(xué)派21.薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出 ( )A封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C薄伽丘思想充滿理性色彩 D人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿22.下邊三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的擲鐵餅者、古希臘大理石雕像米洛斯的維納斯、達(dá)芬奇的肖像畫蒙娜麗莎。三幅畫共同體現(xiàn)了( )A人性的光輝人性之美 B凝固的永恒運(yùn)動(dòng)之美C神秘的微笑藝術(shù)之美 D缺憾的靜美愛情之美23在宗教改革時(shí)期，用各國(guó)文字印刷的圣經(jīng)紛紛問世，這從實(shí)質(zhì)上反映出( )A. 資產(chǎn)階級(jí)力量不斷成長(zhǎng)壯大 B. 歐洲的印刷技術(shù)在不斷發(fā)展C. 歐洲的民族意識(shí)在不斷增強(qiáng) D. 教會(huì)壟斷教育的局面被打破24.德意志神學(xué)教授馬丁路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁路德( )A否定羅馬教廷的權(quán)威 B踐行“因信稱義”C拋棄自己的宗教信仰 D主張政教分離25.宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于人們的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想 ( )A打破了教會(huì)的精神壟斷 B繼承了天主教因行稱義學(xué)說C有利于民族國(guó)家的發(fā)展 D適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展二非選擇題（本題共3小題，共50分。）26. （16分） 閱讀下列材料：材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。呂氏春秋.不二篇宣稱：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 一一張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 一一漢書.董仲舒?zhèn)鞑牧先?至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)，亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 一一朱熹行宮便殿奏札材料四 前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 一一李贄藏書卷請(qǐng)回答：（1）材料一、材料二反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì) ？為什么？（6分） （2）據(jù)材料三指出朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度并分析其本質(zhì)目的。（4分）（3）據(jù)材料四指出李贄對(duì)儒家思想的態(tài)度與朱熹有何不同 ？反映了怎樣的時(shí)代特征？（6分）27（22分）儒家學(xué)說內(nèi)涵豐富，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了重要作用。 材料一 原始儒學(xué)在孔子之后就有性善性惡之爭(zhēng)，董仲舒向往的是一個(gè)完善和諧的大一統(tǒng)官學(xué)體系，當(dāng)然不能容忍這種爭(zhēng)端的繼續(xù)存在率先批判了孟子的性善說。他認(rèn)為，性善與王道教化有著不相容的矛盾對(duì)于荀子主張的圣人性惡論，他認(rèn)為這必然會(huì)破壞君主專制賴以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的靈符。所以他舍棄孟子和荀子的說法，他認(rèn)為：人性有善惡之分。 屠承先陳增岳論董仲舒對(duì)原始儒學(xué)的改造和發(fā)展材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗較儒學(xué)所無(wú)法比擬的。馬克垚世界文明史材料三 如果一種思想成為擁有權(quán)力的意識(shí)形態(tài)而籠革一切，這時(shí)，會(huì)有一些空洞的套話反復(fù)，這些話語(yǔ)不僅會(huì)常常寫在書里而且會(huì)成為背訥的教條，甚至當(dāng)作生活的金科玉律我曾經(jīng)相當(dāng)注意明代和清朝初期，皇權(quán)運(yùn)用普遍主義的真理觀念對(duì)思想的壟斷和遏制。葛兆光中國(guó)思想史導(dǎo)論思想史的寫法請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出董仲舒對(duì)前賢人性論思想的態(tài)度及其理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明董仲舒對(duì)儒學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展。（10分） （2）據(jù)材料二并結(jié)合唐宋之際思想界的狀況，分析儒學(xué)為什么要走向“精微”?概括這一時(shí)期儒家思想在發(fā)展中呈現(xiàn)的特征。（4分）（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明淸之際中國(guó)思想界存在的問題，說明這一時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。（8分）28（12分）西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料：材料一“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的?！碧K格拉底材料二 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。 摘編自王斯德世界通史材料三 路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。請(qǐng)回答：(1)材料一中蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么？這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響？（4分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中路德的思想主張。結(jié)合材料三分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。（4分）高二歷史參考答案一選擇題（每小題2分，共50分，每題只有一個(gè)正確答案）題號(hào)12345678910111213答案BACABBACDBABA題號(hào)141516171819202122232425答案CACACDADACBD26. （16分）（1）趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。原因：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。（6分）（2）態(tài)度：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說，認(rèn)為儒家思想不可改變。本質(zhì)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序（4分）（3）不同：李贄反對(duì)堅(jiān)持儒家思想，破除對(duì)孔子思想的迷信，認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代特征：封建社會(huì)日趨衰落，資本主義萌芽緩慢成長(zhǎng)，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生。（6分）27（22分）（1）態(tài)度：批判。（2分）理由：原始儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求（如依據(jù)材料答具體原因亦給分）。（2分）發(fā)展：春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；天人感應(yīng)，天人合一；君權(quán)神授；三綱五常。（6分，三點(diǎn)即可）（2）原因：儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊。（2分）特征：