2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題 (IV).docVIP

2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題 (IV)一、單選題1孔子相貌究竟如何？司馬遷在史記里是這樣描繪的：“其顙(額頭)似堯，其項(脖子)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要(腰)以下不及禹三寸”，在他看來，孔子類似圣人，卻又不及圣人。而在唐代畫家吳道子的孔子行教像中，孔子頭扎儒巾，雙目前視，須發(fā)飄逸，雍容大度，雙手作揖，謙卑有禮，透出圣人的智慧。對兩則史料，下列說法最為合理的是()A史記的年代距孔子較近，可信度比較高B孔子行教像屬一手史料，較為真實可信C兩者都帶有主觀性，都不能真實的反映孔子的形象D研究作者的時代及其思想有助于厘清孔子形象變遷2孟子評述春秋云：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作春秋” 。這說明孔子著春秋堅持()A以小見大B有聞必錄C懲惡勸善D述而不作3子路記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶(繁榮、人口多)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加(做)焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保贿@()A體現(xiàn)了孔子勸諫統(tǒng)治者實行仁政的主張B有利于儒家思想在當(dāng)時得到統(tǒng)治者的推崇C表明“富民和教民”是孔子治國思想的重要內(nèi)容D主張有利于租佃制經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展4管仲指出“一國而兩君， 一國不可理(治理)也”；孔子主張“君君臣臣”；孟子認(rèn)為“天無二日，民無二王”；荀子也提出“無君子，則天地不理，禮義無統(tǒng)”。這反映了當(dāng)時()A流派眾多，文化活躍B君主專制，國家統(tǒng)一C政治失序，禮崩樂壞D階層固化，等級森嚴(yán)5秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說，宋代思想家提倡“格物豫知，正心誠意”明末清初黃宗羲提出“天下為主，君為客”。他們思想的共同之處在于()A是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物B儒家思想不斷發(fā)展、完善C推動了封建專制的發(fā)展D便于提高君主的執(zhí)政水平6孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出”道之大原出于天”， “唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化()A反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾B適應(yīng)了當(dāng)時政治的需要C結(jié)合了諸子百家的思想主張D受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響7董仲舒認(rèn)為：“凡以教化不立而萬民不正也立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！边@一主張實施后帶來的主要影響是()A儒家官學(xué)地位得以鞏固B使得儒學(xué)思想成為正統(tǒng)C建立了完整的教育體系D阻礙了其他思想的流行8漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對此問題的正確理解是()A普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象B儒家倫理在司法實踐中強化C司法過程中法律與道德兼顧D儒家經(jīng)典成為法律基本原則9有學(xué)者指出，漢武帝“罷黜百家，獨尊懦術(shù)”后，政府高官中懦士出身者所占比重并不太高，直到東漢時期這一比例仍舊不到不僅如此，兩漢時期抱怨儒生過于迂腐，難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳。這些現(xiàn)象反映出()A漢代中央沒有真正掌握選官權(quán)B儒生參政被謹(jǐn)慎對待C懦家崇尚空談，不被社會尊重D獨尊儒術(shù)遭遇極大阻力10表2呈現(xiàn)的變化反映了() 正史名稱 人數(shù) 南史 13 北史 12 新舊唐書 38 宋史 50 A經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推倫理規(guī)范B宗法制度的范圍擴大C政治統(tǒng)一促進(jìn)思想統(tǒng)一D儒學(xué)影響力不斷增強11漢至隋唐，彈琴的儒者多是經(jīng)過世族家教門風(fēng)滋養(yǎng)、承續(xù)累世經(jīng)學(xué)的貴族，“琴者，禁也”和“以琴正心”是他們追求的目標(biāo)。這表明()A儒者通過琴理以期提高個人素養(yǎng)B儒學(xué)實現(xiàn)了與時代精神的結(jié)合C理學(xué)整合了社會的價值觀念D世家大族是傳承經(jīng)學(xué)的主體12有學(xué)者認(rèn)為：“宋學(xué)把社會看作是各分子所構(gòu)成的，仍以改良個人為改良社會之本；要改良個人，還是注重在內(nèi)心上，這些和佛學(xué)并無疑異?！辈牧弦庠谡f明()A理學(xué)和佛學(xué)沒有根本不同B理學(xué)借鑒了佛學(xué)部分理論C理學(xué)不符合當(dāng)時社會現(xiàn)實D心學(xué)與佛學(xué)應(yīng)該合二為一13名儒邵雍說：“室中造車，天下可行，軌轍合故也。茍順義理，合人情，日月所照，皆可行也?！睆堓d認(rèn)為：“天下國家無皆非之理?！庇纱丝梢姡司J(rèn)同()A天理與人欲的對立關(guān)系B先義后利的儒家追求C“理”是萬物的本源D家國天下的社會責(zé)任感14朱熹曾指出：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之。”在這里朱熹主張()A天理與人欲不可兼得B仁義與天理是后天養(yǎng)成的C天理與義利相輔相成D一切私利是社會混亂根源15唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個性突出，宋代女服一反唐代時的絢麗開放，呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹(jǐn)而又不乏淡雅精致的風(fēng)格。這一變化反映()A理學(xué)的道德觀念日漸普遍化B宋代治國理念發(fā)生根本變化C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展生活水平提高D工商市民階層日益發(fā)展壯大16中國古代某學(xué)者在晚年將其學(xué)說體系歸納為“四句教”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知苒知惡是良知，為苒去惡是格物，該學(xué)者是()A程頤B朱熹C陸九淵D王陽明17“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。”在此，王陽明()A主張“咸以孔子是非為是非”B關(guān)注核心問題是“得”與“失”C重申了“理”是萬物的本原D闡發(fā)的根本問題是“內(nèi)心求理”18“亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想主張()A出自天下郡國利病書B區(qū)別王朝政權(quán)與國家概念C具有了近代“民權(quán)”意識D被康有為歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”19明清之際，思想界及文學(xué)界不斷強化“賈而好儒”、“亦賈亦儒”的新動向。同時，不少商人結(jié)交儒林，真心問學(xué)，慨然捐資，與儒士一道共襄文業(yè)，同贊義舉。材料意在說明()A文化變革的經(jīng)濟(jì)動因B商人政治地位的提高C統(tǒng)治階級的腐朽沒落D士商互動的社會風(fēng)氣20明末傳教士利瑪竇等人學(xué)漢語、穿儒服、敬祖先、祀效天，宣揚“耶儒合流論”，以致傳教士“出入宮廷，頗形利便，與太監(jiān)等往來，常乘機言圣教道理”。由此可見，西方傳教士在華勢力得以發(fā)展主要是因為()A獲得社會上層的大力支持B天主教與儒學(xué)宗旨一致C傳教士尊重中國文化習(xí)俗D中西經(jīng)濟(jì)文化交流增多21有學(xué)者認(rèn)為，16世紀(jì)后半期的中國知識分子“直面的課題，大致可以總結(jié)為兩個：一是形成秩序的能力不再為士大夫獨有，而是一邊廣泛向庶民開放，一邊引導(dǎo)他們走向正確的方向；二是把在經(jīng)濟(jì)、社會中活動的主體個人的行動和追求利益的欲望定位于秩序之中?！睋?jù)此可知，這些知識分子()A主張挽救瓦解的社會結(jié)構(gòu)B質(zhì)疑理學(xué)構(gòu)建的綱紀(jì)倫常C順應(yīng)市民階層發(fā)展的潮流D萌生否定君主專制的思想22普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強調(diào)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。由此可見()A民主法制是人類的共同訴求B社會中功利主義色彩較濃厚C人們逐步擺脫了宗教的束縛D人們對人性解放的不懈追求23在14世紀(jì)，許多對古代羅馬文化有濃厚興趣的博學(xué)學(xué)者定居于意大利的富裕城市中，這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家，竟相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機會及條件，高層的社會交往以及對作品的推許等。這說明()A資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利B意大利反對基督教禁錮人性C文藝復(fù)興源于意大利有上層支持D意大利有著獨特的文化環(huán)境24“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個模型的仿制上帝將永遠(yuǎn)是它的推動者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中這就是在塵世中的幸福?！辈牧现小皟?yōu)秀人物”所主張的學(xué)說出現(xiàn)于下列哪一歷史事件中()A智者運動B宗教改革C文藝復(fù)興D啟蒙運動25阿爾貝蒂(14041472)寫道：“人們只要想做，沒有什么做不到。”他本人的成就充分證實了這一格言。這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩人、文藝批評家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家，而且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家，并且年輕時還是一位著名的跑步、摔跤和登山運動員。他的言行()A體現(xiàn)了高超的文學(xué)成就B反映當(dāng)時的社會文化思潮C說明當(dāng)時的人無所不能D首次將人置于世界中心26文藝復(fù)興時期某一名著，由百個短篇故事構(gòu)成，講述各色人物故事，盡顯人間百態(tài)，高揚著被中世紀(jì)禁欲主義壓制了近千年的人性，后人稱之為“人間喜劇”或“人曲”。該名著作者是()A但丁B薄伽丘C彼特拉克D巴爾札克27文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富。”從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比，突出強調(diào)了()A構(gòu)建民權(quán)政府B批判神權(quán)統(tǒng)治C鼓吹人性解放D主張平等自由28但丁在談到公民與國王的關(guān)系時指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國王而存在；相反代表倒是為公民而存在。材料反映出但丁()A鼓勵公民追求生存自由B重視公民的政治權(quán)利C引用了“民貴君輕”思想D主張恢復(fù)人的自然權(quán)利29下圖畫作是花園中的圣母(1506年)，畫中圣母側(cè)身而坐，照看著兩個正在嬉戲的孩子，洋溢著人世間的幸福美好。這反映了() A希臘羅馬文化開始復(fù)興B文藝復(fù)興提倡人文主義C宗教改革運動成果顯著D西方浪漫主義美術(shù)產(chǎn)生30中世紀(jì)教會倡導(dǎo)“日月說”：教權(quán)是太陽，皇權(quán)是月亮，月亮依附于太陽。但丁提出“兩個太陽說”：教權(quán)是一個太陽，皇權(quán)也是一個太陽。他們分工不同，教權(quán)這個太陽照耀著精神的世界，皇權(quán)這個太陽照耀著現(xiàn)實的世界，他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于()A堅持教權(quán)的至高無上B厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C闡述王權(quán)與教權(quán)平等D弱化教權(quán)并強化王權(quán)31圣經(jīng)只能由圣職人員閱讀，一般信徒無法閱讀到圣經(jīng)。然而在1456 年古騰堡(Johann Gutenberg)在美茵茲(Mainz)的印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變。據(jù)此可知()A宗教改革后不再需要神職人員B印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)導(dǎo)致宗教改革C印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行D美茵茲是德國宗教改革的中心32自476年西羅馬帝國滅亡以后，當(dāng)時羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到14、15世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人。這種變化的主要原因是()A社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強了民族意識B人文主義者大膽揭露教會的腐敗C科學(xué)發(fā)展破除了對神學(xué)的迷信D德國宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威33馬丁路徳廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會生活。通過培訓(xùn)市民出身的傳教士進(jìn)行布道，減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國宗教改革()A破除了天主教對人們的束縛B倡導(dǎo)因信稱義宣揚理性主義C適應(yīng)社會變革促進(jìn)社會進(jìn)步D關(guān)注民眾疾苦體現(xiàn)人文主義341718世紀(jì)歐洲的知識階層以法語為共同語言，普魯士國王和俄國女皇只愿意說法語。這種現(xiàn)象的主要原因是()A工業(yè)革命的拓展B殖民霸權(quán)的變遷C啟蒙運動的發(fā)展D科學(xué)革命的影響35“任何政府形式都不是人民承擔(dān)的一種義務(wù)，它只是人民賦予行政機構(gòu)的一種臨時的形式，直到人民愿意另行加以規(guī)定時為止”。明確提出這一思想的著作是()A物種起源B自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理C十日談D社會契約論36法國學(xué)者維吉爾比諾(Virgil Pinot)稱：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報刊文章時，會驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽之詞。僅以此而論，中國似乎就比英國更受歡迎?！边@主要因為()A18世紀(jì)法國，啟蒙哲人們對中國儒家文明更感興趣B儒家文化提供了現(xiàn)實中難得見到的“自由”“平等”精神C啟蒙思想家為了反對封建專制故意曲解儒家思想D當(dāng)時的中國儒家思想比英國的啟蒙思想更有活力37有學(xué)者說，18世紀(jì)是歐亞貿(mào)易的“茶葉世紀(jì)”。這是因為“人們比以前有閑了，城市生活更豐富了，公眾活動更多了，品茗喝咖啡都有人聚才好，咖啡館等應(yīng)運而生，并屢屢成為近代歐洲重大革命和風(fēng)潮的策源點，舊時寧靜的心態(tài)不再平靜，躁動的人群需要興奮劑來溫潤和發(fā)酵”該學(xué)者描述歐洲這一社會變化可以用來說明()A工業(yè)革命促進(jìn)了消費社會的到來B西歐啟蒙運動推動歐亞貿(mào)易進(jìn)程C茶葉流行歐洲有特定的時代背景D革命根源于民眾休閑方式的變化38法國思想家孔多塞在人類精神進(jìn)步史表綱要中說：“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)?！睘榇?，歐洲的思想家們()A借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗B為純潔信仰改造天主教會C用啟蒙思想批判專制制度D以暴力革命推動社會進(jìn)步39啟蒙思想家們出版了普及科學(xué)知識的百科全書，大量發(fā)行通俗易懂的文章和小冊子。啟蒙思想家們的做法()A提升了民眾的教育水平B進(jìn)一步解放了人們思想C推動了啟蒙運動的開展D意在瓦解封建神學(xué)統(tǒng)治40有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，自18世紀(jì)初開始，法國出版的神學(xué)書籍下降，科學(xué)奇事、世俗文化和藝術(shù)書籍比重日增，各種傳統(tǒng)形式的文學(xué)書籍維持不變。這反映了當(dāng)時法國()A封建君主專制逐步松動B生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變化C受到歐洲宗教改革的影響D社會思想正發(fā)生深刻變化41從古代到近代的博大精深的人類思想中，有的傾向于感性至上，有的閃耀著理性的光芒。下列思想中，閃耀著理性光芒的有() “人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在” “未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命” “天地之花日新”“時異而勢異，勢異而理異” “人，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志任意利用的工具?！盇BCD42“自此以后，人類不再以宗教的眼光衡量世界的一切革命者大都相信人類可以透過理性的觀察與設(shè)計，革除一切社會弊病，并獲至無限的進(jìn)步，推動這一變化的是()A智者運動B文藝復(fù)興C宗教改革D啟蒙運動43有一位學(xué)者指出：“不能說他的理論僅僅是法國革命的激進(jìn)主義源頭，其民意及契約理論，對美國建國的一代同樣產(chǎn)生了很大影響，不特孟德斯鳩的權(quán)力制衡理論?！边@段話中的“他”最有可能是()A洛克B伏爾泰C盧梭D康德44一般認(rèn)為，英國的啟蒙文學(xué)并不具有強烈的政治或批判色彩，而法國啟蒙文學(xué)的批判性、哲理性則更強。造成這一差異的原因是()A英國民眾較缺乏參政意識B英國并非啟蒙運動的中心C法國資本主義發(fā)展更迅速D法國專制主義傳統(tǒng)更濃厚二、材料閱讀45(12分)漢代是儒學(xué)發(fā)展歷程中的重要階段。閱讀下列材料： 材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。 班固漢書董仲舒?zhèn)?材料二 公元前135年，漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家以外的諸子百家之言于官學(xué)之外，并且以優(yōu)厚的禮節(jié)聘請了數(shù)百名儒生。這就是有名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。獨尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生。 趙毅 趙軼峰中國古代史 材料三 統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的。因此，我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。 李威熊董仲舒與西漢學(xué)術(shù) 材料四 秦以后中國的文化曾遭受到三次厄運：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，又一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，其對文化上危害也最長遠(yuǎn)。 胡寄窗中國經(jīng)濟(jì)思想史 請回答： (1)結(jié)合所學(xué)知識，分析材料一所反映的思想主張產(chǎn)生的政治背景。據(jù)材料二，我們應(yīng)如何理解這一思想主張的基本含義？(4分) (2)材料三對董仲舒思想是怎樣評價的？(2分) (3)與材料三相比，材料四中作者對董仲舒思想的評價有何異同？你同意這一評價嗎？請說明理由。(6分)46(12分)人對文化知識的認(rèn)識受各種因素影響。 閱讀材料，回答問題 材料一 普羅泰戈拉從具體感性的人出發(fā)，提出了“感覺即知識”的觀點，“感覺是對于存在的感覺，既然它是知識，也就是無誤的”，那么，像神的存在“我們是不能承認(rèn)其真實性，對它只能存疑”。 蘇格拉底認(rèn)為，知識的本質(zhì)存在于概念思維中，個人的感覺知識是不確定的，“如果我們以眼睛看著事物或者試想靠感官的幫助來了解他們，我的靈魂就會完全變瞎了，我想我還是求援于心靈的世界，并到那里去尋求存在的真理更好些”。 這種知識論反映在實踐理性上，他把對“善”的目的追求和對真理的追求統(tǒng)一起來，實現(xiàn)哲學(xué)和倫理的一體化。 摘編自馬良、朱曉明古希臘哲學(xué)的知識論軌跡探尋 (1)依據(jù)材料和所學(xué)知識，分別說明普羅泰戈拉和蘇格拉底對知識的看法及積極意義。(6分) 材料二 1718世紀(jì)中國文化在法國受到推崇。伏爾泰在中國的思想文化里找到了他進(jìn)行論戰(zhàn)所需要的理論。中國在他心目里乃是政治和哲學(xué)的一種典范，是反對舊制度之下貴族特權(quán)的一面崇高的旗幟，是投向耶穌會和一切宗教迷信的一把利劍，因此中國文化成為伏爾泰抨擊舊制度和專制主義的重要武器。伏爾泰謳歌和贊美中國的體制、文官制度、倫理道德，他驚嘆:早在四千年前，我們還不知讀書識字的時候，中國人就已經(jīng)知道我們今日拿來自己夸口的那些非常有用的事物了。 摘編自艾丹妮、何兆武舊制度時期的法國與中國文化等 (2)伏爾泰為什么推崇和贊美中國文化？你是否贊同伏爾泰對中國文化的描述，說說你的理由。(6分)47(10分)追求民主自由是人類政治文明發(fā)展的重要內(nèi)容。閱讀材料，完成下列要求。 材料一 治天下猶曳(ye，拖拉)大木然，-君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶。 有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。 黃宗羲明夷待訪錄 材料二 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷黃宗羲等人提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。 張岱年、方克立中國文化概論 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括黃宗羲和孟德斯鳩在限制君權(quán)方面采取的措施的不同之處。(5分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析造成黃宗羲的思想是“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而孟德斯鳩的思想?yún)s是“近代社會的宣言書”不同境遇的時代背景。(5分)汾陽中學(xué)xx第一學(xué)期高二年級歷史試卷參考答案及解析1【答案】D 【解析】材料中司馬遷的史記與吳道子的孔子行教像對孔子形象進(jìn)行了不同的表述與呈現(xiàn)，因兩者均不是與孔子同時代人，因而兩則史料均屬于二手史料，不能因為史記的年代距孔子較近可信度就較高，故A項錯誤；孔子行教像屬二手史料，故B項錯誤；兩者的史料雖都帶有主觀性，但不能武斷地認(rèn)為就都不能真實反映孔子的形象，故C項錯誤；兩則史料吳道子的孔子畫像相比司馬遷的描述，孔子形象更具圣人特點，說明孔子在唐朝時進(jìn)一步神秘化，這與具體的時代背景相關(guān)，因而處理兩則史料時注意研究作者的時代及其思想有助于厘清孔子形象變遷，故D項正確。2【答案】C 【解析】A項與材料“孔子懼”不符，故A項錯誤；B項與材料“孔子懼”不符，故B項錯誤；據(jù)材料“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼”可知，春秋堅持懲惡勸善的著作原則，故C項正確；材料“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼”與春秋寫法無關(guān)，故D項錯誤。3【答案】C 【解析】材料強調(diào)“富之”、“教之”，與仁政、以德治國無必然關(guān)聯(lián)，故A項錯誤；B項與春秋戰(zhàn)國時期儒家受統(tǒng)治者重視程度不符，故B項錯誤；根據(jù)材料“富之”、“教之”，孔子用簡單的語言，強調(diào)了富民與教民對治理國家的重要性，故C項正確；租佃經(jīng)濟(jì)是土地私有的產(chǎn)物，故D項錯誤。4【答案】C 【解析】材料諸子都在強調(diào)君主在國家治理中的地位與作用。春秋戰(zhàn)國時期流派眾多，文化活躍，但與材料主旨無關(guān)，故A項錯誤；儒家孔子、孟子并沒有提出實行君主專制，故B項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，諸子希望依靠君主重建社會秩序，故C項正確；材料只是強調(diào)君主在國家治理中的地位與作用，并沒有提出社會各階層地位的固化，故D項錯誤。5【答案】D 【解析】明末清初黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想受到了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，故A項錯誤；韓非子“集權(quán)”學(xué)說不是儒家思想，故B項錯誤；明末清初黃宗羲提出“天下為主，君為客”是反對君主專制，故C項錯誤；韓非子“集權(quán)”學(xué)說是加強中央集權(quán)，董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說是為了樹立君主權(quán)威，宋代思想家提倡“格物豫知，正心誠意”在執(zhí)政上體現(xiàn)人本和民本的理念，“天下為主，君為客”是中國早期的民本思想，他們的思想都有利于提高君主的執(zhí)政水平，故D項正確。6【答案】B 【解析】材料并不強調(diào)前后矛盾，西漢董仲舒只是對前秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展而非顛覆，故A項錯誤；董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治的需要，故B項正確；材料無法體現(xiàn)對諸子百家的糅合，故C項錯誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而文化的變遷更多的則是政治因素的影響，故D項錯誤。7【答案】A 【解析】董仲舒主張儒家經(jīng)典成為學(xué)校的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，有利于儒學(xué)官學(xué)地位的鞏固，故A項正確；漢武帝使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，故B項錯誤；漢代統(tǒng)治者建立了由中央到地方的比較完整的教育體系，故C項錯誤；董仲舒的主張主要有利于儒學(xué)的推動，其官學(xué)地位的鞏固間接地影響其他思想的流行，故D項錯誤。8【答案】B 【解析】漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”，這顯然屬于對材料信息的片面解讀和程度失當(dāng)，故A項錯誤；根據(jù)材料不難得知，儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實踐與強化，這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn)，故B項正確；材料所提及的只有道德而并未有法律，無法體現(xiàn)“兼顧”一說，故C項錯誤；根據(jù)材料，儒家經(jīng)典只是在司法判決中有了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則，故D項錯誤。9【答案】B 【解析】漢代中央沒有真正掌握選官權(quán)是指察舉制，材料的內(nèi)容是漢代儒生參政受到非議，故A項錯誤；“罷黜百家，獨尊懦術(shù)”后，政府高官中儒士出身者所占比重并不太高，兩漢時期抱怨儒生過于迂腐，難以勝任公務(wù)的言論卻不絕于耳，表明漢代儒生參政受到非議，參政被謹(jǐn)慎對待，故B項正確；儒家崇尚空談，不被社會尊重與材料的內(nèi)容漢代儒生參政受到非議不符，故C項錯誤；獨尊儒術(shù)遭遇極大阻力與材料的內(nèi)容漢代儒生參政受到非議不符，故D項錯誤。10【答案】D 【解析】材料中沒有涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故A項錯誤；“義門”不等于宗法制度的范圍擴大，故B項錯誤；政治統(tǒng)一,與材料中“唐書”“宋史”的數(shù)據(jù)不符，故C項錯誤；材料中“正史中的孝義傳、孝友傳”數(shù)字增長表明儒家的孝義思想在主流思想中不斷擴大影響，故D項正確。11【答案】A 【解析】儒者通過琴理以期提高個人素養(yǎng)與材料中“以琴正心是他們追求的目標(biāo)”相符，故A項正確；漢代儒學(xué)成為主流思想，但材料中“彈琴”不等于時代精神，故B項錯誤；宋明理學(xué)與材料中“漢至隋唐”不符，故C項錯誤；傳承經(jīng)學(xué)的主體與材料中“彈琴的儒者”不符，故D項錯誤。12【答案】B 【解析】外來的佛學(xué)與本土的理學(xué)不可能沒有根本的不同，故A項錯誤；根據(jù)材料“要改良個人，還是注重在內(nèi)心上，這些和佛學(xué)并無疑異”和所學(xué)可知，宋明理學(xué)還是在很大程度上借鑒了佛教的相關(guān)成分，故B項正確；根據(jù)所學(xué)不難得知，理學(xué)是符合宋代的政治與社會現(xiàn)實的，故C項錯誤；根據(jù)材料“宋學(xué)把社會看作是各分子所構(gòu)成的，仍以改良個人為改良社會之本；要改良個人，還是注重在內(nèi)心上，這些和佛學(xué)并無疑異”可知，該學(xué)者認(rèn)為理學(xué)與佛學(xué)的相似之處主要是在良知領(lǐng)域，“二者該合二為一”的說法屬于明顯的以偏概全，故D項錯誤。13【答案】C 【解析】材料中并沒有對人欲及其與天理的對立關(guān)系，這屬于脫離材料的主觀臆斷，故A項錯誤；同樣，材料中也沒有對義利關(guān)系的提及，故B項錯誤；根據(jù)材料“茍順義理，合人情，日月所照，皆可行也”和“天下國家無皆非之理”可知，邵雍和張載兩人都強調(diào)“理”在萬事萬物中的本源地位，故C項正確；材料中并沒有對社會責(zé)任感的相關(guān)涉及，故D項錯誤。14【答案】C 【解析】材料中并未涉及天理和人欲的關(guān)系，故A項錯誤；根據(jù)材料中“仁義根于人心之固有”說明仁義是先天固有的，不是后天養(yǎng)成的，故B項錯誤；根據(jù)材料中“循天理，則不求利(利益)而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”說明天理與義利是相輔相成的，故C項正確；朱熹并未說明私利是社會混亂的根源，故D項錯誤。15【答案】A 【解析】唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，思想較為開放，所以女服也不拘一格，而宋代隨著理學(xué)的興起，理學(xué)家提倡的三綱五常等道德觀念逐漸普遍化，女服也隨之變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故A項正確；理學(xué)南宋以后才成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，故B項錯誤；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展生活水平提高，社會風(fēng)氣應(yīng)該更為開放，女服不會變得內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故C項錯誤；市民階層擴大，女服應(yīng)該更加世俗化，而不是內(nèi)斂拘謹(jǐn)，故D項錯誤。16【答案】D 【解析】程頤主張理是本，材料主張心是本，兩者屬于宋明理學(xué)的不同學(xué)派，故A項錯誤；材料反映了心學(xué)的思想，朱熹屬于理學(xué)一派，故B項錯誤；陸九淵主張“心即理”“本心體悟”，材料主張心之本體就是良知，學(xué)以至圣的關(guān)鍵在于“致良知”，“格物致知”，故C項錯誤；材料主張良知就在心內(nèi)，要致良知，知行合一，屬于王陽明心學(xué)的內(nèi)容，故D項正確。17【答案】D 【解析】根據(jù)材料“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也”可知，王陽明明顯不以孔子之是非為是非，故A項錯誤；根據(jù)材料“求諸心而得求諸心而不得”可知，王陽明所關(guān)注的核心問題是“求心”而非“得”與“失”的問題，故B項錯誤；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)不難得知，王陽明認(rèn)為良知就是“心”，就是“理”，而材料中并沒有對“理是萬物的本原”的重申與強調(diào)，故C項錯誤；根據(jù)材料“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也”可知，作為“陽明心學(xué)”創(chuàng)始人的王陽明闡發(fā)的根本問題是“內(nèi)心求理”，故D項正確。18【答案】B 【解析】材料出自顧炎武日知錄，故A項錯誤；材料中的思想主張區(qū)分亡國和亡天下的區(qū)別，故B項正確；材料中的思想有利于近代民主思想的啟蒙，故C項錯誤；被梁啟超歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，故D項錯誤。19【答案】D 【解析】材料沒有體現(xiàn)文化變革，也沒有強調(diào)經(jīng)濟(jì)動因，故A項錯誤；明清之際商人政治地位低下，材料也不能體現(xiàn)商人政治地位提高，故B項錯誤；材料未涉及統(tǒng)治階級，故C項錯誤；根據(jù)“賈而好儒”、“亦賈亦儒”等可知當(dāng)時形成了士商互動的風(fēng)氣，故D項正確。20【答案】C 【解析】西方傳教士獲得社會上層的大力支持，主要原因還是他們“學(xué)漢語、穿儒服、敬祖先、祀效天，宣揚耶儒合流論”，即對中國文化習(xí)俗的尊重，可見A項不是主要原因，故A項錯誤；天主教只是利用儒學(xué)，兩者宗旨有本質(zhì)區(qū)別，故B項錯誤；傳教士尊重中國文化習(xí)俗，進(jìn)而獲得社會上層的大力支持，西方傳教士在華勢力得以發(fā)展，故C項正確；D項西方傳教士在華勢力得以發(fā)展的條件之一，但不是主要原因，故D項錯誤。21【答案】C 【解析】16世紀(jì)后半期處于明朝時期，社會結(jié)構(gòu)還未瓦解，故A項錯誤；材料中對“秩序”的強調(diào)，反映出仍然重視理學(xué)構(gòu)建的綱紀(jì)倫常，故B項錯誤；材料中“形成秩序的能力不再為士大夫獨有”，希望提高政治地位，“把在經(jīng)濟(jì)、社會中活動的主體個人的行動和追求利益的欲望定位于秩序之中”，要求沖破傳統(tǒng)禁欲的道德觀念，這些都符合市民階層的訴求，故C項正確；材料中對“秩序”的強調(diào)，反映出仍然肯定君主專制，故D項錯誤。22【答案】D 【解析】古希臘智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，是西方人文主義的起源，文藝復(fù)興時期彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，啟蒙思想家康德“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，強調(diào)啟蒙運動的核心是人的理性，要求人本身的解放，是對人文主義的繼承與發(fā)展，民主法制是啟蒙運動所提倡的，故A項錯誤；社會中功利主義色彩較濃厚不是材料表達(dá)的信息，故B項錯誤；人們逐步擺脫了神學(xué)的束縛而不是宗教的束縛，故C項錯誤；材料中三人思想都體現(xiàn)了人文主義，且逐步遞進(jìn)，即對人性解放的不懈追求，故D項正確。23【答案】C 【解析】材料沒有對其起源的比較參照，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)教會禁錮人性的史實，故B項錯誤；“市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家，竟相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機會及條件，高層的社會交往以及對作品的推許等”可見上層社會對文藝復(fù)興創(chuàng)作都的支持是很重要的條件，故C項正確；材料沒有證據(jù)說明其文化的獨特性，故D項錯誤。24【答案】C 【解析】結(jié)合所學(xué)知識，智者運動是古希臘時期的思想流派，主張“人是萬物的尺度”，此時基督教還未出現(xiàn)，故A項錯誤；宗教改革的矛頭直對天主教，反對教會的勢力，與題目中“這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個模型的仿制上帝將永遠(yuǎn)是它的推動者和恢復(fù)者”不相符，故B項錯誤；文藝復(fù)興時期主張人文主義，但并未擺脫上帝和基督教的束縛，并且借助基督教的學(xué)說為人文主義辯解，與題目中的“由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中這就是在塵世中的幸?！毕喾蔆項正確；結(jié)合所學(xué)知識，啟蒙運動主張理性，反對上帝和天主教的世俗權(quán)力，與題目中“這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個模型的仿制上帝將永遠(yuǎn)是它的推動者和恢復(fù)者”不符，故D項錯誤。25【答案】B 【解析】根據(jù)材料提供的信息可知阿爾貝蒂生活在意大利文藝復(fù)興時期，“人們只要想做，沒有什么做不到”強調(diào)了人的作用和價值以及人的進(jìn)取精神，反映的是意大利文藝復(fù)興時期人文主義思潮，故A項錯誤；故B項正確；說明當(dāng)時的人無所不能不符合常理，故C項錯誤；首次將人置于世界中心是公元前5世紀(jì)的智者學(xué)派，故D項錯誤。26【答案】B 【解析】但丁創(chuàng)作的主要作品是神曲，贊頌了人的偉大，并率先揭露了教會的腐敗，與材料“由百個短篇故事構(gòu)成”和描述的內(nèi)容不符，故A項錯誤；文藝復(fù)興時期薄伽丘的代表作是十日談，講述了各色人物的故事，這些人物各具性格特征，內(nèi)容盡顯人間百態(tài)，展示了廣闊的社會生活畫面，與材料描述的內(nèi)容和主旨相符，故B項正確；彼特拉克的主要代表作是歌集，主要是詩體日記，與材料“由百個短篇故事構(gòu)成”不符，故C項錯誤；巴爾札克是19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的文學(xué)大師，時間不符，他將自己的作品合成了人間喜劇，與材料“后人稱之為人間喜劇”不符，故D項錯誤。27【答案】A 【解析】文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主張“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富”即社會契約論，強調(diào)建立資產(chǎn)階級政治制度(民權(quán)政府、理性王國)保障人的自由和財富，這是啟蒙運動對文藝復(fù)興文人主義的重要發(fā)展，故A項正確；批判神權(quán)統(tǒng)治是兩者的共同點，故B項錯誤；鼓吹人性解放也是兩者的共同點，故C項錯誤；主張自由平等不符合材料中啟蒙思想家表達(dá)的思想，故D項錯誤。28【答案】B 【解析】但丁作為新興資產(chǎn)階級的早期杰出思想家，其主張不可能只局限于生存方面且材料根本沒有體現(xiàn)“生存”自由，故A項錯誤；“公民”這個詞匯，從根本上講就是一種政治范疇的概念，也體現(xiàn)了正在形成中的新興資產(chǎn)階級對政治權(quán)利的爭取與追求，故B項正確；君臣雙方都不為對方而存在，這并不是一種單純的“民貴君輕”思想，故C項錯誤；“主張恢復(fù)人的自然權(quán)利”，這屬于一種脫離材料的主觀臆斷，故D項錯誤。29【答案】B 【解析】文藝復(fù)興的實質(zhì)是在復(fù)興古希臘羅馬文化旗幟下對新興資產(chǎn)階級文化的謳歌和宣揚，而非簡單的希臘羅馬文化復(fù)興，故A項錯誤；材料中的藝術(shù)作品雖然依然沒有突破“圣像畫”的范疇，但已有了明顯謳歌人性的色彩，這是一種鮮明的人文主義色彩，故B項正確；宗教改革運動開始于1517年，所以該藝術(shù)作品反映的不可能是宗教改革的成果，故C項錯誤；西方浪漫主義美術(shù)產(chǎn)生于18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)中葉，故D項錯誤。30【答案】D 【解析】一千多年間，在基督教會的統(tǒng)治下，人文主義思想受到壓抑，教權(quán)的至高無上與材料中“皇權(quán)也是一個太陽”不符，故A項錯誤；基于一千多年間基督教會的統(tǒng)治，材料中從“月亮依附于太陽”到“兩個太陽說”是弱化教權(quán)，故B項錯誤；基于一千多年間基督教會的統(tǒng)治，材料中從“月亮依附于太陽”到“兩個太陽說”是弱化教權(quán)，故C項錯誤；但丁在他的長詩神曲中，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡, 基于一千多年間基督教會的統(tǒng)治，材料中“皇權(quán)這個太陽照耀著現(xiàn)實的世界”表明強化王權(quán)，故D項正確。31【答案】C 【解析】宗教改革后依舊有神職人員的需求，故A項錯誤；印刷圣經(jīng)的出現(xiàn)是宗教改革的前提，但不是導(dǎo)致宗教改革的直接原因，故B項錯誤；根據(jù)材料“印刷廠印刷了一本拉丁文圣經(jīng)，使這一情況得到了改變”，印刷術(shù)推動了宗教改革的進(jìn)行，故C項正確；美茵茲印刷圣經(jīng)不能表明，它就是宗教改革的中心，故D項錯誤。32【答案】A 【解析】14、15世紀(jì)，歐洲資本主義萌芽發(fā)展，材料中“利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征”是宗教標(biāo)準(zhǔn)，“英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人”是民族的標(biāo)準(zhǔn)，故A項正確；文藝復(fù)興揭露教會的腐敗，但材料中是“把教皇看作外國人”，外國人不等于腐敗，故B項錯誤；材料中“把教皇看作外國人”不等于不要宗教，故C項錯誤；1517年，德國宗教改革運動興起，與材料中“14、15世紀(jì)”不符，故D項錯誤。33【答案】C 【解析】題干材料有關(guān)馬丁路德的宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，進(jìn)行資本原始積累，破除了天主教對人們的束縛不合題意，故A項錯誤；馬丁路德倡導(dǎo)因信稱義不是宣揚理性主義而是人文主義，故B項錯誤；適應(yīng)社會變革促進(jìn)社會進(jìn)步符合題意，故C項正確；材料體現(xiàn)不出德國宗教改革關(guān)注民眾疾苦，故D項錯誤。34【答案】C 【解析】18世紀(jì)法國工業(yè)革命還未開始，因此這種現(xiàn)象不是工業(yè)革命拓展的結(jié)果，故A項錯誤；1718世紀(jì)英國掌握殖民霸權(quán)，與材料法國的影響無關(guān)，故B項錯誤；這種現(xiàn)象的反映出啟蒙運動的高潮出現(xiàn)在法國，影響到歐洲一些專制國家，故C項正確；1718世紀(jì)科學(xué)革命促成啟蒙運動的發(fā)生，但只有法國啟蒙思想的傳播才影響到歐洲不同社會階層，可見科學(xué)革命的影響不是這種現(xiàn)象的主要原因，故D項錯誤。35【答案】D 【解析】物種起源是達(dá)爾文論述人類起源問題，與人民權(quán)力無關(guān)，故A項錯誤； 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理是牛頓的代表作，反映了自然科學(xué)內(nèi)容，與題目無關(guān)，故B項錯誤； 十日談是文藝復(fù)興時期的作品，主要是揭露教會的腐敗等，沒有體現(xiàn)人權(quán)問題，故C項錯誤；社會契約論是啟蒙運動時期盧梭的作品，體現(xiàn)了人民主權(quán)原則和社會契約思想，與題目相符，故D項正確。36【答案】B 【解析】18世紀(jì)法國，啟蒙哲人們對中國儒家文明感興趣是材料的現(xiàn)象，材料強調(diào)的是感興趣的主要原因，故A項錯誤；啟蒙哲人們對中國儒家文明更感興趣主要是因為，儒家文化提供了作為啟蒙思想的核心信條的“自由”“平等”，并以這種理想化的儒家文化來抨擊歐洲的專制思想和宗教蒙昧主義，故B項正確；故意曲解的說法有誤，法國啟蒙哲人們通過他們的思維方式和價值取向?qū)φ麄€中國文化進(jìn)行一種理想化的闡釋，歪打正著地產(chǎn)生類似郢書燕說的效果，故C項錯誤；材料沒有對英國與中國的思想進(jìn)行比較，法國啟蒙哲人們似乎對中國比對英國更感興趣，主要是因為儒家文化迎合了當(dāng)時啟蒙運動的需要，故D項錯誤。37【答案】C 【解析】18世紀(jì)是歐亞貿(mào)易的“茶葉世紀(jì)”這一結(jié)論不能明確指向工業(yè)革命，工業(yè)革命僅18世紀(jì)下半期在英國才開始，故A項錯誤；“歐亞貿(mào)易”的推動主要由新航路開辟，而不是思想的啟蒙，故B項錯誤；“城市生活更豐富了，公眾活動更多了，品茗喝咖啡都有人聚才好，咖啡館等應(yīng)運而生，并屢屢成為近代歐洲重大革命和風(fēng)潮的策源點，舊時寧靜的心態(tài)不再平靜”可以看出這里面既有歐洲近代城市的興起，也有近代民主革命的影響，也有東西方貿(mào)易發(fā)展留下的痕跡，故C項正確；“近代革命”的根源為資本主義的發(fā)展，故D項錯誤。38【答案】C 【解析】根據(jù)題干信息，可知歐洲的思想家們主張用理性反對天主教會和專制君主，這些思想家具有啟蒙思想，借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗和文藝復(fù)興有關(guān)，故A項錯誤；為純潔信仰改造天主教會和宗教改革有關(guān)，故B項錯誤；用啟蒙思想批判專制制度符合題意，故C項正確；以暴力革命推動社會進(jìn)步不合題意，故D項錯誤。39【答案】C 【解析】由材料無法推斷這些普及科學(xué)知識的小冊子對民眾教育水平的影響，故A項錯誤；由材料無法推斷這些普及科學(xué)知識的小冊子對民眾思想解放的影響，故B項錯誤；啟蒙思想家們的做法反映出，自然科學(xué)的進(jìn)步推動他們探索人類社會的規(guī)律，推動了啟蒙運動的開展，故C項正確；由材料無法推斷這些普及科學(xué)知識的小冊子對封建神學(xué)統(tǒng)治的影響，故D項錯誤。40【答案】D 【解析】1789年法國大革命