2019屆高三歷史上學(xué)期一輪復(fù)習(xí)第五次質(zhì)量檢測(cè)1月試題.doc

2019屆高三歷史上學(xué)期一輪復(fù)習(xí)第五次質(zhì)量檢測(cè)1月試題一、選擇題：（本大題共25小題，每小題2分，共50分。注：請(qǐng)從下列四個(gè)選項(xiàng)中選出最符合題目要求的一項(xiàng)。）1面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)A道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺(jué)追求B獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提C只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模2.在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)A唯物思想初步形成B百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn)C人的主體意識(shí)增強(qiáng)D思想合流趨勢(shì)愈加明顯3. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是A學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚B出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行D學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要4. 法國(guó)人權(quán)宣言稱(chēng)：“自由就是指有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為。因此，各人的自然權(quán)利的行使，只以保證社會(huì)上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之。”下列與此類(lèi)似的先秦思想是A“己所不欲，勿施于人”B“兼愛(ài)、非攻、尚賢”C“不尚賢，使民不爭(zhēng)”D“法不阿貴，繩不撓曲”5. 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出A思想復(fù)雜、流派林立B相互學(xué)習(xí)、思潮趨一C經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一D諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞6. 下表1為史記有關(guān)西漢前期“無(wú)為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷，“無(wú)為而治”記 述 出 處 (漢初)“大城名都散亡，戶口可得而數(shù)者十二三?！?史記高祖功臣侯者年表 (漢初)“因民之疾秦法，順流與之更始?！?史記蕭相國(guó)世家 “政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！?史記呂太后本紀(jì) “漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則家給人足?！?史記平淮書(shū) C順應(yīng)了小國(guó)寡民的社會(huì)心理D保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力7. 漢武帝元朔五年創(chuàng)建太學(xué)。太學(xué)建立博士弟子制度，博士弟子的選送，一是由太常直接補(bǔ)，二是由地方官選補(bǔ)。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)A太學(xué)生經(jīng)考試合格才可到政府任官 B選拔太學(xué)生的權(quán)力由官方掌握C太學(xué)生的教育由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé) D太學(xué)生擁有一定政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)8. 董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式，開(kāi)始像道家、陰陽(yáng)家那樣大講天道，并由天道來(lái)推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在A彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的弊端B以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C糅合道家、陰陽(yáng)家的理論D迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要9. 有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認(rèn)為，朱熹的理氣二元論像是依照愛(ài)因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知，朱子學(xué)A正確揭示了宇宙的本原B具有樸素唯物主義思想C蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念D與西方科學(xué)具有一致性10. 北宋儒學(xué)大師周敦頤在太極圖說(shuō)中把“陽(yáng)變陰合”這個(gè)根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬(wàn)物變化發(fā)展中使用了陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語(yǔ)。據(jù)此，對(duì)太極圖說(shuō)評(píng)述正確的是A屬于唯物主義哲學(xué) B帶有封建迷信色彩C汲取了佛道的思想 D完成儒學(xué)重建任務(wù)11. 程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)重的分歧，但他們?cè)诶硐敕矫鎱s存在著一致性。其一致性表現(xiàn)在A重建儒家文化的新秩序，以安定社會(huì) B融合釋、道、儒觀念，以達(dá)到三教一統(tǒng)C強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功致力于政治改革 D將理學(xué)向下通俗化，以覺(jué)醒庶民大眾12. 王陽(yáng)明曰：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全”。這說(shuō)明王陽(yáng)明A重視道德修養(yǎng) B強(qiáng)調(diào)格物致知 C倡導(dǎo)知行合一 D主張人性本惡13. 孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦祆銩相信提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡B認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序D初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)14. 宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷。使他們的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色A反映了宋代加強(qiáng)君主專(zhuān)制的統(tǒng)治B推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D體現(xiàn)了市民階層的政治需求15.史料 出處 顏?zhàn)蛹仍苼喪?，須?yōu)其秩。 唐會(huì)要卷三五，唐玄宗詔令 顏?zhàn)尤ナト?，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。 程頤、程顥二程集河南程氏遺書(shū) 顏?zhàn)觼喪?，猶不能無(wú)違于三月之后。 (孟子)真可謂命世亞圣之才矣。 朱熹四書(shū)章句集注 加封顏?zhàn)觾紘?guó)復(fù)圣公孟子鄒國(guó)亞圣公。 元史卷三四，元文宗詔令 上表反映的現(xiàn)象表明， 唐宋元時(shí)期A理學(xué)思想成為官方哲學(xué)B民本思想成為社會(huì)共識(shí)C封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想D官方與民間思想相互影響16. 王夫之的著作在生前身后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持?？檀竭z書(shū)，形成著作18種150卷。1865年由曾國(guó)荃主持重刻、曾國(guó)藩校閱的船山遺書(shū)正式出版，共56種280卷。這主要體現(xiàn)了A傳統(tǒng)思想文化具有持久生命力B洋務(wù)思想植根于湖湘文化C近代士人的歷史責(zé)任和使命感D王夫之唯物思想的先進(jìn)性17. 有人以“仲景未用”為由，反對(duì)“牽?！比胨帯?duì)此，李時(shí)珍說(shuō)東漢時(shí)此藥未入本草故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣-執(zhí)此而論，蓋矯枉過(guò)正矣！這體現(xiàn)了李時(shí)珍A選材中著眼現(xiàn)實(shí)的態(tài)度B探索中求實(shí)創(chuàng)新的追求C實(shí)踐中觀察求真的方法D繼承中理性批判的精神18. 元明之際的小說(shuō)水滸傳和三國(guó)演義中都描繪了一個(gè)現(xiàn)象：吳用和諸葛亮分別是梁山政權(quán)和蜀漢政權(quán)的靈魂，但二人均自居于軍師之位，要得到一個(gè)“非文士”作主子并甘心為之效勞；而作為主子的宋江和劉備又必須具備一種特性，那就是對(duì)軍師言聽(tīng)計(jì)從而又勇于承擔(dān)一切責(zé)任。關(guān)于這一現(xiàn)象下列說(shuō)法正確的是A反映了文士心中理想的君臣關(guān)系B是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊價(jià)值觀的表現(xiàn)C反映了文人限制君權(quán)的政治訴求D純粹是兩部小說(shuō)里出現(xiàn)的偶然巧合19. 在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中，男女通用的“多利亞”服飾，向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊，正好位于人體的黃金分割點(diǎn)；女式服裝“雅典娜”中，腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘A平等自由理念 B崇尚理性之美 C開(kāi)放包容精神 D注重功利實(shí)用20. 來(lái)雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作論神中說(shuō)：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔哥拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見(jiàn)古代雅典A人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制C人們心中神的地位至高無(wú)上 D統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治21. 文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利A人文主義成為社會(huì)主流 B是歐洲人文主義的中心C肯定了人的價(jià)值和欲望 D促進(jìn)了理性主義的傳播22. 有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁路德的親教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革A兩者都擺脫了宗教的束縛 B后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同 D前者反封封建的力度更徹底23. 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說(shuō)、哲理戲劇和諷刺詩(shī)歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)A起源于普通民眾的意愿 B是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng)C認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量 D充滿了浪漫主義的色彩24. “近代心靈的真正問(wèn)題并不在于天主教與新教之間，也不在宗教與文藝復(fù)興之間，而是基督教與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間。啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲，志在理性、科學(xué)與哲學(xué)?！庇纱丝梢?jiàn)，“近代心靈的真正問(wèn)題”在于A人性解放B道德提升C信仰重建D理性啟蒙25. 分權(quán)思想源出古希臘的亞里士多德。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，明確闡述分權(quán)學(xué)說(shuō)的是英國(guó)的洛克，法國(guó)的孟德斯鳩發(fā)展了洛克的學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)地提出三權(quán)分立原則。美國(guó)率先將此原則付諸實(shí)踐。由此推斷啟蒙運(yùn)動(dòng)A借復(fù)興古希臘羅馬文化之名宣傳新思想B激化國(guó)王與議會(huì)的矛盾，引發(fā)英國(guó)革命C促使法國(guó)共和派和君主派最終達(dá)成妥協(xié)D提倡的一些原則被寫(xiě)入了美國(guó)聯(lián)邦憲法二、材料解析題：（本大題共3小題，第26題14分，第27題24分，第28題12分，共50分。）26. (14分)中國(guó)古代各家對(duì)教育有著不同的主張。閱讀下列材料： 材料一 孔子成長(zhǎng)的時(shí)代，魯國(guó)政亂“陪臣執(zhí)國(guó)命”成為當(dāng)時(shí)各國(guó)的普遍態(tài)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂(lè)秩序，必須從人心入手。因此，既然無(wú)望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會(huì)的元?dú)狻?閆志歷史突圍：圖說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó) 材料二 他(韓非)理想中的境界是，“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！?錢(qián)穆國(guó)史大綱 材料三 在董仲舒看來(lái)，老天生民有善質(zhì)而未能善, 于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧疲庞辛⑼醯谋匾?。民得之于天的未善的? 要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過(guò)教化使民性成善。 摘編自曹影“性三品”:董仲舒社會(huì)教化的理論根據(jù) 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主張？(4分) (2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(4分) (3)據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國(guó)教育的特點(diǎn)。(6分)27. （24分）對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料： 材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開(kāi)申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。 捕編自王斯德世界通史 材料二 路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。 摘編自馬克垚主編世界文明史 材料三 在盧梭看來(lái)，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源。康德則認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 捕編自徐大同主編西方政治思想史 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(8分) (3)據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。（8分）28. (12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 美國(guó)傳教士丁韙良說(shuō)中國(guó)“在文學(xué)上他們是成人，在科學(xué)上他們是兒童”。這個(gè)科學(xué)的兒童在人生之初，也有基本的科技經(jīng)驗(yàn)與積累，但它們的實(shí)用性、整體性和直觀經(jīng)驗(yàn)性，決定了它們只能停留于初級(jí)階段，永遠(yuǎn)沒(méi)有科學(xué)意義上的突破。比如：中國(guó)的羅盤(pán)，西方人用來(lái)探險(xiǎn)，中國(guó)人則更多的用來(lái)測(cè)風(fēng)水選墳瑩；中國(guó)的火藥，西方人用來(lái)制造火器，中國(guó)人則更多的用來(lái)放鞭地、點(diǎn)煙花；對(duì)于數(shù)學(xué)，西方人為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)、中國(guó)人則更多的用來(lái)丈量土地、測(cè)算收成；對(duì)于天文學(xué)，西方人是為了發(fā)現(xiàn)上帝造人的方法，而中國(guó)人是為了種地和占卜。 摘編自端木賜香那一次我們挨打了：中英第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)全景解讀 圍繞材料，結(jié)合中國(guó)古代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述(要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須史論結(jié)合)。天水市一中xx高三第一學(xué)期第五次質(zhì)檢考試歷史試題答案一、 選擇題：15 ACDAC 610 ABDCC 1115 AAACD 1620 CBABA 2125 CBCDD二、材料解析題：26. 【答案】(1)目的：教化民眾，匡正社會(huì)秩序。(2分) 主張：仁、禮(2分) (2)主張：以法為教，以吏為師；(2分) 作用：穩(wěn)定社會(huì)秩序，推動(dòng)變法。(2分) (3)主張：社會(huì)教化(1分) 理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任；(2分) 措施：設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)；(1分) 特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治、以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。任2點(diǎn)2分)27. 【答案】(1)思想主張：強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。 (4分) 原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(4分) (2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。(4分) 進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(4分) (3)觀點(diǎn)：盧梭：通過(guò)社會(huì)契約獲得自由。(2分) 康德：人要獨(dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。(4分) 價(jià)值意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(2分)28. 【答案】示例1： 論題：中國(guó)缺乏產(chǎn)生近代科學(xué)的土壤。(2分