2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題 (II).docVIP

2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題 (II)注意事項(xiàng)：1. 答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2. 請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上一、單項(xiàng)選擇（每小題2分，共24小題48分）1、禮記中說(shuō)：“六十者坐，五十者立侍，以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟(孝悌)。”對(duì)此理解準(zhǔn)確的是( )A. 孝是儒學(xué)核心內(nèi)容 B.孝悌以尊長(zhǎng)為前提C.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常 D.儒學(xué)維護(hù)封建等級(jí)2、呂氏春秋不二篇宣稱“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”?！肮室粍t治，異則亂。 一則安，異則危”。下列與材料觀點(diǎn)相符合的思想或主張是( ) A.百家爭(zhēng)鳴，思想自由 B.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) C.天人合一，天人感應(yīng) D.君權(quán)神授，君主專制3、中國(guó)傳統(tǒng)少兒蒙學(xué)讀物教兒經(jīng)中有如下的訓(xùn)誡：“不會(huì)讀書(shū)把田種，種田也要用番心無(wú)田無(wú)地做買賣，開(kāi)店鋪面要尋人買賣不成仁義在，一團(tuán)和氣福自生百樣手藝百樣好，只怕玩耍不認(rèn)真上述引文( )A. 體現(xiàn)了陸王心學(xué)的道德價(jià)值觀念 B. 據(jù)表達(dá)方式判斷應(yīng)屬于宋朝時(shí)期C. 強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想 D. 打破了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)“四民”的劃分4、明清之際，出現(xiàn)了重視公論、眾論的思想，“一人之心有邪正，故其言不足憑，若億離人之心，則公而無(wú)私矣。”又如“重論未必皆是，而是不出于眾論之外。”這些說(shuō)法()A是西方啟蒙思想傳入的結(jié)果 B未脫離士人“公天下”的傳統(tǒng)政治理想C說(shuō)明近代民主觀念正在形成 D反映出當(dāng)時(shí)輿論環(huán)境比較寬松5、面對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的政治和不存在任何明確的生活準(zhǔn)則的狀況，蘇格拉底深感擔(dān)憂。他永無(wú)休止的和朋友談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)。他堅(jiān)持認(rèn)為，一問(wèn)一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善念或絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是（）A希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步 B人是萬(wàn)物的尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂C人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控 D希臘人不理解人生追求是真善美6、薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這反映出（ ） A.封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B文藝復(fù)興倡導(dǎo)民主自由原則 C薄伽丘思想充滿理性色彩 D人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿7、盧梭說(shuō)：“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體擁有者和行使者，主權(quán)是完全絕對(duì)的、神圣的，完全不可侵犯的。主權(quán)永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者只是一個(gè)集體的生命，所以只能由他自己來(lái)代表本人?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，主權(quán)也是不能代表的?！辈牧戏从沉吮R梭A. 天賦人權(quán)的思想 B. 直接民主的思想C. 代議制民主思想 D. 社會(huì)契約的思想8、英國(guó)的李約瑟博士指出：“如果沒(méi)有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事。”對(duì)此，以下理解正確的是（ ）A如果沒(méi)有四大發(fā)明，就不會(huì)有歐洲封建主義的解體 B歐洲封建主義解體的根本動(dòng)力在于四大發(fā)明的完成 C四大發(fā)明傳到歐洲，加速了歐洲向近代邁進(jìn)的步伐 D四大發(fā)明對(duì)歐洲封建社會(huì)的變革起了決定性的作用9、某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是（ ）A. 乾隆落戶 同光揚(yáng)名 B. 明末初創(chuàng) 生旦凈丑C. 元末初創(chuàng) 京城獻(xiàn)戲 D. 四大徽班 康乾京化10、三國(guó)演義與水滸傳的題材差別很大，一屬歷史演義，一屬英雄傳奇；其主人公，一是帝王將相，一是綠林豪杰。然而，明朝人熊飛和楊明瑯將二者予以合刻，題曰英雄譜，認(rèn)為這兩部小說(shuō)的創(chuàng)作宗旨是一致的，即（ ）A.意主忠義，旨?xì)w勸懲 B.區(qū)別尊卑，明確等級(jí) C.諂媚于上，以邀榮寵 D.修身齊家，治平天卜11、“揚(yáng)州八怪”是一群聚集在揚(yáng)州的畫(huà)家共同形成的一個(gè)畫(huà)派，也稱“揚(yáng)州畫(huà)派”。淸朝中期，揚(yáng)州富裕的鹽商喜歡用活潑的、有生命力的繪畫(huà)來(lái)裝飾家園，揚(yáng)州畫(huà)派就是中國(guó)富有的商賈支持繪畫(huà)的重要見(jiàn)證。揚(yáng)州的畫(huà)家們繼承了明朝城市市民繪畫(huà)的傳統(tǒng)，把書(shū)法、詩(shī)歌、繪畫(huà)與篆刻融合起來(lái)，趣味表現(xiàn)更加自由，顏色更加鮮明，有活潑積極的入世精神。據(jù)此，可以判斷“揚(yáng)州八怪”的出現(xiàn)( )A. 標(biāo)志著繪畫(huà)開(kāi)始成為一門獨(dú)立的藝術(shù) B. 完全擺脫了文人畫(huà)的影響C. 反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的市民文化需求 D. 反映了淸朝君主專制的弱化12、下列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)家相匹配的是（）“人的結(jié)構(gòu)和其他動(dòng)物一樣,尤其和猿更接近”“科學(xué)的真理不應(yīng)該在古代圣人的蒙著灰塵的書(shū)上去找,而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找?！薄翱梢杂羞@樣一個(gè)地方,過(guò)去的事尚未發(fā)生;也可以有這樣一個(gè)地方,未來(lái)的事已經(jīng)發(fā)生?！薄耙磺形矬w皆有引力,而且與各自所含的質(zhì)量成正比?！盇.拉馬克法拉第普朗克牛頓B.達(dá)爾文伽利略愛(ài)因斯坦牛頓C.達(dá)爾文牛頓愛(ài)因斯坦法拉第D.拉馬克牛頓普朗克伽利略13、20世紀(jì)50年代，埃及總統(tǒng)納賽爾說(shuō)：“我們的人民大多數(shù)還是文盲，但政治上的文盲人數(shù)卻比20年前少得多。收音機(jī)改變了一切。人們?cè)谧钇h(yuǎn)的鄉(xiāng)村也能得知各地所發(fā)生的一切，領(lǐng)導(dǎo)人不可能再像以前那樣統(tǒng)治國(guó)家。”這材料認(rèn)為科技成果的普及推動(dòng)了（）A政治民主化的進(jìn)程 B文化教育水平的提升C知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái) D新自由主義思潮的流14、學(xué)者傅斯年在1920年曾指出：“從（1919年）五月四日以后，中國(guó)算有了社會(huì)了。中國(guó)人從發(fā)明世界以后，這一覺(jué)悟是一串的：第一層是國(guó)力的覺(jué)悟；第二層是政治的覺(jué)悟；現(xiàn)在是文化的覺(jué)悟，將來(lái)是社會(huì)的覺(jué)悟?！边@里對(duì)“國(guó)力的覺(jué)悟”的理解最準(zhǔn)確的是 （ ）A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)B.維新運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的政治制度C. 新文化運(yùn)動(dòng)傳播西方民主思想D. 十月革命后學(xué)習(xí)研究馬克思主義15、戊戌變法期間,康有為曾上書(shū)光緒帝:“今則萬(wàn)國(guó)交通,一切趨于尚同,而吾以一國(guó)衣服獨(dú)異今為機(jī)器之世,多機(jī)器則強(qiáng),少機(jī)器則弱,辮發(fā)與機(jī)器不相容也中國(guó)寬衣博帶,長(zhǎng)裙雅步而施萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世誠(chéng)非所宜?！贝硕尾牧现锌涤袨橐磉_(dá)的思想是（ ）A.進(jìn)行政治變革,建立君主立憲政體B.進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革,大力發(fā)展機(jī)器生產(chǎn),以提高生產(chǎn)力C.進(jìn)行社會(huì)風(fēng)俗的變革,以使中國(guó)與世界文明相融合D.要求政府下令進(jìn)行“斷發(fā)易服”,采用漢人裝束16、全球通史寫(xiě)道：“當(dāng)凡爾賽的調(diào)停人沒(méi)有將這個(gè)丟失的省份歸還給中國(guó)時(shí)，在北京的學(xué)生與知識(shí)分子中間爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的示威游行。事實(shí)證明，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上民族感情最強(qiáng)烈、最普遍的表露?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的民族感情之所以如此強(qiáng)烈的深層次原因是 （ ）A學(xué)生和知識(shí)分子接受了新文化運(yùn)動(dòng)洗禮B廣大人民群眾直接參與和推動(dòng)C巴黎和會(huì)上中國(guó)的領(lǐng)土權(quán)益被日本攫取D俄國(guó)十月革命對(duì)中國(guó)革命的鼓舞17、孫中山認(rèn)為，從來(lái)沒(méi)有“天賦有平等的道理”，“平等是人為的，不是天生的”；只要人民具有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四個(gè)方面的“民權(quán)”，其節(jié)制下的政府實(shí)行行政、立法、司法、考試、監(jiān)察等五個(gè)方面的“治權(quán)”，就可以實(shí)現(xiàn)“民有、民治、民享”。據(jù)此推知，孫中山的政治設(shè)計(jì)（）A體現(xiàn)民權(quán)的形式應(yīng)當(dāng)是代議制 B主張平等自由立足于治權(quán)C信奉民權(quán)高于并直接節(jié)制治權(quán) D照搬歐美啟蒙思想和學(xué)說(shuō)18、鄧小平說(shuō)，我們的同志就是怕引來(lái)壞的東西，最擔(dān)心的是會(huì)不會(huì)變成資本主義無(wú)論怎么樣開(kāi)放，公有制經(jīng)濟(jì)始終還是主體，得益處的大頭是國(guó)家，是人民，不會(huì)是資本主義這一講話應(yīng)該出現(xiàn)于（）A改革開(kāi)放大幕拉開(kāi)之際 B浦東開(kāi)發(fā)與開(kāi)放之時(shí)C“南方談話”發(fā)表之后 D市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之初19、毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。以下著作分別體現(xiàn)了毛澤東思想形成、成熟、發(fā)展的三個(gè)階段特征的是（ ） A、中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析 井岡山的斗爭(zhēng) 新民主主義論B、中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析 新民主主義論 論十大關(guān)系C、井岡山的斗爭(zhēng) 新民主主義論 論人民民主專政D、井岡山的斗爭(zhēng) 論十大關(guān)系 論人民民主專政20、毛澤東在總結(jié)中國(guó)新民主主義革命勝利的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō)：“我們有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評(píng)方法的，聯(lián)系人民群眾的黨。一個(gè)由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)。”下列能夠?yàn)樯鲜鼋?jīng)驗(yàn)提供實(shí)踐依據(jù)的是（）A中共一大、南昌起義、七屆二中全會(huì) B武昌起義、五四運(yùn)動(dòng)、三大戰(zhàn)役C南昌起義、遵義會(huì)議、十一屆三中全會(huì) D辛亥革命、秋收起義、中共七大21、新中國(guó)成立以后，黨和政府大力發(fā)展科技、教育和文化事業(yè)，歷經(jīng)曲折，成果豐碩。在國(guó)慶十周年電影展覽中，共展出35部電影，其中大部分為l956年拍攝的，被稱為“難忘的l956年”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A文藝界出現(xiàn)繁榮局面 B蘇聯(lián)的幫助和支持C科教興國(guó)戰(zhàn)略的提出 D“雙百”方針的提出22、讀表3，對(duì)表中現(xiàn)象解讀不正確的是（）A第一階段的情況說(shuō)明我國(guó)振興科技起步的艱難B第二階段的情況印證了“向科學(xué)進(jìn)軍”的熱潮C第三階段的情況表明科技領(lǐng)域出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”D這三階段的情況證實(shí)“科教興國(guó)”的推動(dòng)作用23、劍橋藝術(shù)史中提及某一畫(huà)家的作品時(shí)說(shuō)：“（他的畫(huà)）卻表明：在某種意義上，經(jīng)驗(yàn)超越現(xiàn)狀，引向追憶，哪怕僅此而已也罷。盡管他指望觀眾還能看出更深層的含義。（正如畫(huà)家所述）那從水閘流出的潺潺水聲、柳樹(shù)、纖細(xì)的欄桿，還有磚砌的建筑物，我愛(ài)這樣的事物只要我能作畫(huà)我就會(huì)不停的描繪這樣的地方，繪畫(huà)對(duì)于我來(lái)說(shuō)只不過(guò)是表達(dá)情感的另一種語(yǔ)言?！睋?jù)此判斷該畫(huà)家作品的風(fēng)格是（）A現(xiàn)實(shí)主義流派 B浪漫主義流派 C印象主義流派 D現(xiàn)代主義流派24、中國(guó)教育科學(xué)研究院院長(zhǎng)袁振國(guó)說(shuō)：“教育公平的重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體教育公平的根本措施是合理配置教育資源。教育資源要向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距?！币韵陆逃枷牖虼胧┠荏w現(xiàn)這一精神的是“有教無(wú)類”頒布義務(wù)教育法“三個(gè)面向”方針發(fā)展“希望工程” （）A B C D二、非選擇題（25題18分，26題16分，27題18分）25、閱讀下面材料，回答問(wèn)題。 材料一 由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣傳“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和興起的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論 材料二 16、17世紀(jì)的中國(guó)，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建專制主義社會(huì)經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動(dòng)，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。劉志琴：明清之際文化近代化的萌動(dòng)與夭折 材料三 梁?jiǎn)⒊?902年新民之議一文中指出：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德、法律，下至風(fēng)俗、習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成?！蹦敲?，決定著中國(guó)歷史存續(xù)與現(xiàn)代命運(yùn)的精神是什么？自嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、辜鴻銘始，中?guó)知識(shí)界給出了種種界定，要言之，無(wú)非是愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新兩大主題。正如習(xí)近平同志在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上所講：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！眲⒊杉o(jì)中國(guó)精神的傳統(tǒng)基源與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換（1）結(jié)合材料一以及史實(shí)說(shuō)明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)”的？(4分）（2）材料二中的 “與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么？（2分）并談?wù)勀銓?duì)這股新思想的認(rèn)識(shí)。（6分）（3）根據(jù)材料三歸納“中國(guó)精神”的含義。（2分）結(jié)合史實(shí)說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝時(shí)期“中國(guó)精神”為古代中華文明的輝煌奠定了基礎(chǔ)。（4分）26、一種新的思想，開(kāi)始于對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的質(zhì)疑。簡(jiǎn)單說(shuō)，光明孕育于黑暗之中，并驅(qū)散黑暗。閱讀下列材料：材料一 雖然現(xiàn)代學(xué)者對(duì)這些早期希臘的思想家欽佩不已，但許多與他們同時(shí)代的希臘人卻帶著懷疑的眼光來(lái)看待這些似乎忽視神去探索世界的人?！久馈康つ崴怪x爾曼全球視野下的西方文明史材料二 實(shí)際上有兩種不同類型的文藝復(fù)興：第一是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變；第二種在此轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的藝術(shù)和文化運(yùn)動(dòng)。而且阿爾卑斯山南北的文藝復(fù)興也大不相同。在南方（意大利），那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子的精神是世俗的，而且是反教權(quán)主義的。在北部（歐洲德語(yǔ)國(guó)家），人們更為關(guān)注宗教改革而不太強(qiáng)調(diào)各個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)?！久馈糠评認(rèn)阿德勒世界文明史材料三 啟蒙思想家們盡管在不同的領(lǐng)域提出了不少的觀念，但更重要的是他們向人們提出一種態(tài)度和思想方法，重新質(zhì)疑和檢驗(yàn)所有已被接受的觀念和價(jià)值；他們不是閉門造車自我欣賞的文化精英，而是主動(dòng)面向大眾和社會(huì)的宣傳家。趙立行歐洲文明史請(qǐng)回答：（1）以古希臘智者學(xué)派為例，說(shuō)明“這些早期希臘的思想家”為什么遭到同時(shí)代的希臘人的懷疑？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括早期希臘思想家的觀念產(chǎn)生的社會(huì)政治根源。（2分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興時(shí)期經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵。（2分）為什么說(shuō)阿爾卑斯山南方的知識(shí)分子的精神是“世俗的，而且是反教權(quán)主義的”？（4分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中啟蒙思想家提出的“態(tài)度和思想方法”。（2分）他們“主動(dòng)面向大眾和社會(huì)”的宣傳造成了怎樣的影響？（4分）27、西學(xué)東漸是表述西方文明輸入中國(guó)的裁略語(yǔ)。其經(jīng)歷了由表及里、由淺入深的艱難探索和吸收過(guò)程，大大加快了中國(guó)近代化進(jìn)程。材料一（1）有人認(rèn)為，“中學(xué)”到了近代所面臨的機(jī)遇并不佳，請(qǐng)從“中學(xué)”本身的內(nèi)容特點(diǎn)和社會(huì)兩個(gè)方面分析其機(jī)遇不佳的原因。（6分）材料二 “19世紀(jì)中期以后傳入的西學(xué)，以其自身具有的相對(duì)高勢(shì)能，不可逆轉(zhuǎn)地占據(jù)了優(yōu)勢(shì)?！本推渲贫榷?，大體有三種制度引入中國(guó)。在西學(xué)的影響下，中國(guó)至少有三次大的思想觀念的更新馮天瑜中華文化史第3版（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)要說(shuō)明近代以來(lái)引入中國(guó)的“三種制度”。（3分）指出近代前期中國(guó)的“三次思想觀念更新”。（3分）材料三 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，受到西方的影響刺激，中國(guó)人開(kāi)始對(duì)西方的歷史產(chǎn)生興趣。西方史學(xué)著作的翻譯，早期有馬禮遜的外國(guó)史略、莫維廉的大英國(guó)志，這些譯著也影響到中國(guó)人對(duì)西方歷史的研究，如魏源的海國(guó)圖志、王韜的法國(guó)志略，黃遵憲的日本國(guó)志。但歷史學(xué)本身的轉(zhuǎn)變，則要到20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊艿轿鞣矫褡逯髁x史學(xué)影響，主張為國(guó)家國(guó)民社會(huì)而非朝廷的新史學(xué)。西方19世紀(jì)盛行的實(shí)證主義史學(xué)，也在此時(shí)傳入，而馬克思主義的傳入，也影響到史學(xué)界。到了民國(guó)初期，這些史學(xué)思潮逐漸落實(shí)于史學(xué)界，史學(xué)家們開(kāi)始用不同于傳統(tǒng)史學(xué)的方式撰寫(xiě)中國(guó)史，中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)逐漸形成。中國(guó)傳統(tǒng)史觀是一元的，是以中國(guó)為中心的，是靜態(tài)的，是以古代為尊的。但受到西方新的歷史知識(shí)的影響，不得不承認(rèn)西方亦有一自成系統(tǒng)的文明，甚至如古埃及年代更早于中國(guó)。而進(jìn)化觀念的傳入，根本上改變歷史時(shí)間的觀念，由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，由視古代為最理想的社會(huì)，逐漸接受文明逐漸進(jìn)步的想法。西學(xué)東漸與中國(guó)近代化（3）根據(jù)材料三，歸納在西學(xué)影響下，中國(guó)近代史學(xué)有哪些方面的變化？（6分）參考答案一、單項(xiàng)選擇1、【答案】B 【解析】2、【答案】B【解析】3、【答案】A【解析】本題主要考查學(xué)生正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“種田也要用番心買賣不成仁義在，一團(tuán)和氣福自生百樣手藝百樣好，只怕玩耍不認(rèn)真”可以看出十分重視道德價(jià)值觀念，故本題答案選A項(xiàng)；B項(xiàng)錯(cuò)誤，明清時(shí)期我國(guó)的重農(nóng)抑商政策十分嚴(yán)重，而宋代對(duì)商業(yè)的控制較松弛；C項(xiàng)與材料不符合；D項(xiàng)材料不能判斷出。4、【答案】B【解析】明清之際西方啟蒙思想并沒(méi)有傳入中國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“一人之心有邪正，故其言不足憑，若億離人之心，則公而無(wú)私矣”又如“重論未必皆是，而是不出于眾論之外”可知這些說(shuō)法未脫離士人“公天下”的傳統(tǒng)政治理想，故B項(xiàng)正確；明清之際的進(jìn)步思潮對(duì)近代民主觀念的形成有一定啟迪作用，中國(guó)近代民主觀念的形成應(yīng)該是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際君主專制統(tǒng)治和文化專制不斷強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、【答案】B【解析】本題主要考查蘇格拉底的思想主張解答此題的關(guān)鍵在于正確理解題干材料的中心意思題干材料提到，面對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的政治和不存在任何明確的生活準(zhǔn)則的狀況，蘇格拉底深感擔(dān)憂結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底深為憂慮的原因是人是萬(wàn)物的尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂故B項(xiàng)符合題意；ACD三項(xiàng)都不符合所學(xué)知識(shí)和材料信息，排除故選B6、【答案】D【解析】7、【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。依據(jù)材料“主權(quán)永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者只是一個(gè)集體的生命，所以只能由他自己來(lái)代表本人?！睆?qiáng)調(diào)主權(quán)只能由自己來(lái)代表本人行駛主權(quán)，可以得出其強(qiáng)調(diào)的應(yīng)為直接民主，所以選B。其他選項(xiàng)均不是盧梭的觀點(diǎn)?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展專制下的啟蒙盧梭8、【答案】C【解析】9、【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)可知，昆曲是戲曲之祖；京劇北京化應(yīng)該是在乾隆年間，嘉慶、道光年間又和進(jìn)京的漢調(diào)藝人合作，使西皮、二簧兩種聲腔合流，逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系；同治、光緒年間，京劇已經(jīng)被北京市民承認(rèn)，成為人民最喜愛(ài)的舞臺(tái)藝術(shù)，并很快風(fēng)靡全國(guó)。乾嘉落戶是指在乾隆、嘉慶年間落戶于北京，同光揚(yáng)名是指在同治、光緒年間迎來(lái)第一個(gè)繁盛期，故A正確；B、C不符合京劇初創(chuàng)的時(shí)間，京劇北京化應(yīng)該是在乾隆年間，并非在康乾京化，故排除B、C、D項(xiàng)。10、【答案】 A【解析】本題考查古代小說(shuō)的相關(guān)知識(shí)，考查學(xué)生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)以及邏輯思維的能力。三國(guó)演義大力宣揚(yáng)了劉、關(guān)、張的“義氣”，在當(dāng)時(shí)具有積極意義和鼓舞人民的力量，如人民用義氣互相團(tuán)結(jié)，互相救援；水滸傳深刻地揭露了封建統(tǒng)治的罪惡，挖掘了起義的社會(huì)根源，成功地塑造了許多起義英雄的光輝形象，并通過(guò)他們不同的反抗道路展現(xiàn)了起義如何由零散的復(fù)仇星火發(fā)展到燎原大火的斗爭(zhēng)過(guò)程。 這兩部小說(shuō)的創(chuàng)作宗旨都是意主忠義，旨?xì)w勸懲，故選A；BCD與題意不符合，均排除。故選A。 11、【答案】C【解析】根據(jù)“揚(yáng)州富裕的鹽商喜歡用活潑的、有生命力的繪畫(huà)來(lái)裝飾家園，揚(yáng)州畫(huà)派就是中國(guó)富有的商賈支持繪畫(huà)的重要見(jiàn)證”，可知揚(yáng)州畫(huà)派適應(yīng)了商人對(duì)文化的需求，反映了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民的文化需求，故C正確；選項(xiàng)A中“繪畫(huà)開(kāi)始成為一門獨(dú)立的藝術(shù)”無(wú)從體現(xiàn)，排除；B選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，不恰當(dāng)；清朝君主專制空前強(qiáng)化，D錯(cuò)誤。12、【答案】B【解析】體現(xiàn)的是達(dá)爾文的進(jìn)化論,體現(xiàn)的是伽利略的實(shí)驗(yàn)科學(xué),體現(xiàn)的是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,體現(xiàn)的是牛頓的萬(wàn)有引力定律。13、【答案】A【解析】本題以納賽爾的論述為考查切入點(diǎn)，考查了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)點(diǎn)的掌握，考查了對(duì)材料的綜合閱讀理解能力A、政治上的文盲減少了，因此可以得知科技成果推動(dòng)了政治民主化進(jìn)程，故正確；B、材料中未涉及文化教育信息，故錯(cuò)誤；C、材料中沒(méi)有提及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，故錯(cuò)誤；D、材料中只是描述了收音機(jī)的推廣減少了政治文盲，對(duì)新自由主義思潮沒(méi)有提及，故錯(cuò)誤；故選A14、【答案】A【解析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“第一層是國(guó)力的覺(jué)悟”可以看出是向西方的學(xué)習(xí)技術(shù)增強(qiáng)國(guó)力，故本題答案選A項(xiàng)；B是第二層覺(jué)悟；CD是第三層覺(jué)悟。考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流洋務(wù)運(yùn)動(dòng)15、【答案】C【解析】首先,審題干,題干材料主要是強(qiáng)調(diào)中國(guó)衣服獨(dú)異,與工業(yè)社會(huì)不相適應(yīng);其次,明確設(shè)問(wèn)方向,要求選出材料表達(dá)的思想;最后,結(jié)合排除法對(duì)本題進(jìn)行分析。材料主要強(qiáng)調(diào)中國(guó)的服飾與生活節(jié)奏不能適應(yīng)近代社會(huì)的需要,屬于社會(huì)風(fēng)俗的范疇,據(jù)此可排除A、B?！皵喟l(fā)易服”是革命派的主張,排除D。必須進(jìn)行社會(huì)風(fēng)俗的變革,才可能使中國(guó)與近代世界相融合,C符合材料的意思。16、【答案】A【解析】此題考查學(xué)生對(duì)歷史原因的理解與運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。所謂的“深層次”多是指內(nèi)因。CD兩項(xiàng)都是外因，所以不能是深層次的原因，是激發(fā)這種民族感情的外部因素。B項(xiàng)內(nèi)容是五四運(yùn)動(dòng)的直接表現(xiàn)，不是原因。北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的新思想與新文化對(duì)學(xué)生起了重要的啟蒙作用，民族獨(dú)立、自由平等等觀念深入學(xué)生的心中。17、【答案】C【解析】本題考查孫中山的民主思想需要掌握孫中山的政治理念解題的關(guān)鍵是對(duì)“只要人民具有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四個(gè)方面的民權(quán)，其節(jié)制下的政府實(shí)行行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五個(gè)方面的治權(quán)，就可以實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享”的分析理解依據(jù)題干“只要人民具有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四個(gè)方面的民權(quán)，其節(jié)制下的政府實(shí)行行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五個(gè)方面的治權(quán)，就可以實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享”可以看出孫中山的政治設(shè)計(jì)信奉民權(quán)高于并直接節(jié)制治權(quán)，故C項(xiàng)正確AB兩項(xiàng)不是題干的主旨，應(yīng)排除依據(jù)題干“孫中山認(rèn)為，從來(lái)沒(méi)有天賦有平等的道理，平等是人為的，不是天生的”可知，與啟蒙思想和學(xué)說(shuō)不符合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤故選C18、【答案】A【解析】“怕引來(lái)壞的東西，最擔(dān)心的是會(huì)不會(huì)變成資本主義”，這種擔(dān)心表明是在改革開(kāi)放初期，故A項(xiàng)正確1980年創(chuàng)辦深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)是我國(guó)邁出對(duì)外開(kāi)放的第一步，浦東開(kāi)發(fā)成為20世紀(jì)90年代初國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大戰(zhàn)略步驟，對(duì)外開(kāi)放已有十年，故B項(xiàng)錯(cuò)誤1992年，鄧小平的“南方談話”和黨的十四大成為我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段的標(biāo)志“”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤到21世紀(jì)初，我國(guó)社會(huì)主義商品市場(chǎng)體系基本建立，鄧小平已經(jīng)逝世，與“鄧小平說(shuō)”不符合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤故選A19、【答案】 C【解析】本題設(shè)問(wèn)毛澤東思想形成、成熟、發(fā)展三個(gè)階段特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，井岡山的斗爭(zhēng)新民主主義論論人民民主專政分別體現(xiàn)毛澤東思想形成、成熟、發(fā)展三個(gè)階段特征，因此選C。ABD都不符合所學(xué)知識(shí)，排除。20、【答案】A【解析】本題考查新民主主義革命需要掌握新民主主義革命時(shí)期中共的活動(dòng)解題的關(guān)鍵是結(jié)合新民主主義革命時(shí)期中共的活動(dòng)對(duì)“一個(gè)有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評(píng)方法的，聯(lián)系人民群眾的黨一個(gè)由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)”的分析注意題干信息“新民主主義革命”，依據(jù)題干“一個(gè)有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評(píng)方法的，聯(lián)系人民群眾的黨一個(gè)由這樣的黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)”，結(jié)合所學(xué)可知，中共一大上誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，中共是一個(gè)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民的利益的黨；南昌起義是黨創(chuàng)建人民軍隊(duì)的開(kāi)始；七屆二中全會(huì)上在中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的問(wèn)題上，提出了“兩個(gè)務(wù)必”的要求即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”，符合題意，故A項(xiàng)正確五四運(yùn)動(dòng)、三大戰(zhàn)役、遵義會(huì)議、秋收起義、中共七大均不符合題意；十一屆三中全會(huì)、辛亥革命不屬于“新民主主義革命”，故BCD三項(xiàng)錯(cuò)誤故選A21、【答案】D【解析】本題考查中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展，具體考查“雙百”方針的積極影響A項(xiàng)，文藝界出現(xiàn)繁榮局面是結(jié)果，排除；B項(xiàng)，原因與蘇聯(lián)無(wú)關(guān)且當(dāng)時(shí)與蘇聯(lián)關(guān)系已經(jīng)惡化，排除；C項(xiàng)，科教興國(guó)戰(zhàn)略是改革開(kāi)放后提出的，排除；D項(xiàng)，“雙百”方針的提出，符合材料和歷史事實(shí)，正確故選D22、【答案】D【解析】23、【答案】B【解析】本題材料較長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)抓住材料中的關(guān)鍵信息，材料尾句中的“繪畫(huà)對(duì)于我來(lái)說(shuō)只不過(guò)是表達(dá)情感的另一種語(yǔ)言”，結(jié)合課本知識(shí)可知浪漫主義繪畫(huà)注重表達(dá)人的感情A、該流派注重揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，排除；B、該流派注重表達(dá)人的感情，正確；C、該流派善于捕捉光與色之下的世界萬(wàn)物的瞬間印象，排除；D、該流派注重藝術(shù)家內(nèi)心的自我感受和自我表現(xiàn)，排除；故選B24、【答案】C【解析】考察中國(guó)的教育?！叭齻€(gè)面向”方針是總的教育方針，不能體現(xiàn)題干的含義。故含有此項(xiàng)的均可排除，故應(yīng)選C。二、非選擇題25、【答案】（1）“一手伸向過(guò)去”：繼承先秦儒家倫理學(xué)說(shuō)，提出三綱五常的思想“一手指向未來(lái)”：適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，提出天人感應(yīng)，大一統(tǒng)的思想；提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想（2）因素：明清之際反對(duì)封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想認(rèn)識(shí)：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩，對(duì)近代反專制斗爭(zhēng)有積極推動(dòng)作用；吸取了儒學(xué)的積極因素，批判其不合理的成分，使傳統(tǒng)儒學(xué)在新時(shí)期煥發(fā)了生機(jī)；未提出新的社會(huì)方案，未突破封建專制主義思想體系（3）含義：愛(ài)國(guó)主義；改革創(chuàng)新說(shuō)明：專制主義中央集權(quán)制度的建立，以儒道法為核心奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核【解析】（1）第一問(wèn)：結(jié)合材料一及史實(shí)說(shuō)明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)”的？閱讀材料一“守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，”，結(jié)合所學(xué)從繼承傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要而做的變化來(lái)回答，比如：“一手伸向過(guò)去”：繼承先秦儒家倫理學(xué)說(shuō)，提出三綱五常思想“一手指向未來(lái)”：適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治的需要，提出天人感應(yīng)，大一統(tǒng)的思想；提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想；（2）第一問(wèn)：材料二中的“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么？根據(jù)材料“ 16、17世紀(jì)的中國(guó)，時(shí)當(dāng)明中葉以后，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素