明妃曲.doc.doc

在很多人意識(shí)中，似乎是畫(huà)師毛延壽害了王昭君，這又是怎么來(lái)的呢？原來(lái)這段故事來(lái)自于葛洪的西京雜記，它是一本小說(shuō)，與后漢書(shū)相比，它里面突然出現(xiàn)了一個(gè)畫(huà)師毛延壽。說(shuō)“漢元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工，獨(dú)王墻不肯，遂不得見(jiàn)”。王昭君的故事自晉代石崇作王昭君樂(lè)府后，吟詠其事者，代不乏人。有的悲其遠(yuǎn)嫁，有的責(zé)怪畫(huà)師，有的寫昭君在胡地的寂寞，有的寫昭君的漢宮之思，種種立意不一而足。王安石這首明妃曲別是一種立意。詩(shī)中的重心在于書(shū)寫失意的怨恨。王昭君美冠后宮，但不被召幸。更有甚者，她被作為宮中不喜歡、不需要的女子而遠(yuǎn)嫁異族。紅顏薄命豈不怨嗟？而在封建社會(huì)中失意的女子又豈止是遠(yuǎn)嫁的昭君？咫尺之間不也還有漢陳皇后的悲??？但同情美人的失意還只是此詩(shī)的表層意思，更深層次的看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)作者是借了王昭君的故事抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣。詩(shī)人在寫作此詩(shī)的前一年曾向仁宗上萬(wàn)言書(shū)，主張變法。但仁宗已是暮年，無(wú)意進(jìn)取，對(duì)王安石的倡議置而不論。所以此詩(shī)的真正的用意是“托前代以自鳴所不平”。士不遇，這是古代詩(shī)歌中一個(gè)傳統(tǒng)的主題，北宋由于黨爭(zhēng)激烈，不少知識(shí)分子都遭到反復(fù)貶斥，感士不遇，就因此成了知識(shí)分子的普遍情緒。王安石此詩(shī)只所以能震動(dòng)當(dāng)時(shí)文壇，引起巨大的反響，就因?yàn)樗苎匀酥?，有很?qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這是一首七古，全詩(shī)按情節(jié)可以分為四個(gè)層次。第一次是起首四句，寫明妃離宮時(shí)的形象。明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。略去了許多身鎖后宮的辛酸歲月，剪取明妃失意離宮的關(guān)鍵情節(jié)，鬢發(fā)散亂傷心落淚尚如此動(dòng)人，使元帝激動(dòng)不已，這是用反襯的方法寫明妃的美麗。第二層“歸來(lái)卻怪”四句，寫漢元帝問(wèn)罪畫(huà)師和作者對(duì)此的評(píng)論。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；這是側(cè)面的寫法，從元帝平生所見(jiàn)反襯明妃的美。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。這是作者的議論，他強(qiáng)調(diào)任務(wù)的風(fēng)采是難于通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)的。即譏諷了漢元帝的案圖召幸的好色與愚笨，也強(qiáng)調(diào)了王昭君的精神風(fēng)采之美。表現(xiàn)了作者對(duì)明妃失意的同情和對(duì)于元帝昏庸的諷刺。第三層“一去心知”四句，寫明妃思漢情緒。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。第四層“家人萬(wàn)里”四句寫家人對(duì)昭君的慰藉。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。王安石明妃曲是詠昭君最好的詩(shī)，好在立意新。這詩(shī)前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君出來(lái)，淚濕鬢腳，自顧“無(wú)顏色”，但元帝見(jiàn)了，竟不能自持。原來(lái)昭君美不在容貌，而在精神，即“意態(tài)”。而畫(huà)師又是個(gè)畫(huà)肉不畫(huà)骨的，所以“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”；二句成為千古絕唱。后半部寫昭君在蒙古仍是關(guān)心祖國(guó)的，但是，“萬(wàn)里家人傳消息，好在氈城莫相憶”。就是說(shuō)，安慰來(lái)自家人，而非宮廷。宮廷呢？“君不見(jiàn)，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”。這才是詩(shī)的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。“南北”者即中外。這樣，王安石就提出一個(gè)社會(huì)制度問(wèn)題，雖然他沒(méi)有解答。這層意思，比“和親事卻非”的論點(diǎn)高得多了；而白居易的“黃金何日贖娥眉”則簡(jiǎn)直不象話。居然有人作考證，說(shuō)蔡文姬是被俘，可贖；王昭君是官派的，不可贖了；真是腐儒。不過(guò)，有人匿名作了首反明妃怨，說(shuō)“昔日畫(huà)圖金不足，今日天涯以金贖”，諷刺得痛快。此人大約是清代的蔡尚翔。郭沫若在一篇文章中說(shuō)，王安石闖了詩(shī)禍。這是指王安石的明妃曲，今選本皆不錄，不知何故。其詩(shī)曰：“明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語(yǔ)獨(dú)無(wú)處，傳語(yǔ)琵琶心自知。黃金捍拔春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心?？蓱z青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。”所謂詩(shī)禍，當(dāng)然是指“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心”一聯(lián)。此語(yǔ)一出，議論洶洶?；蛑^“今之背君父之恩投拜而為盜賊者皆合乎王安石之意”；或謂“茍心不相知，臣可叛其君，妻可棄其夫乎？”為王安石辯護(hù)的人也只好說(shuō)，“漢恩自淺胡自深”的“恩”是專指男女關(guān)系，無(wú)關(guān)君臣之義。我想，王安石這里所說(shuō)的恩，確是指男女關(guān)系。但不是一般的男女關(guān)系，而是從更高的角度，即從社會(huì)的角度來(lái)看問(wèn)題的。也可說(shuō)，此語(yǔ)即對(duì)前一首所提問(wèn)題的答案，即男女結(jié)合應(yīng)以“相知心”為準(zhǔn)則。這思想非常近代化，有資本主義萌芽味道。不過(guò)，男女關(guān)系也要從政治上看問(wèn)題，例如我們?cè)诖笈兄芯褪沁@樣，那情況就有所不同了。還有，王安石這詩(shī)的結(jié)尾是錯(cuò)誤的。曾經(jīng)拜訪過(guò)明妃的青冢，而明妃的“哀弦”卻并未“留至今”（留下的是詞）。文章主旨在歷代文人筆下，王昭君大抵是一位深可哀矜的悲劇人物，漢元帝是一個(gè)事先受蒙蔽、事后又情意纏綿的多情皇帝，而毛延壽則是釀成昭君悲劇的禍?zhǔn)住Ｍ醢彩@首詩(shī)卻獨(dú)出機(jī)杼，于傳統(tǒng)見(jiàn)解中翻出新意：正是由于專制帝王對(duì)嬪妃只有玩弄之意而并無(wú)真實(shí)愛(ài)情，才導(dǎo)致昭君寧愿含恨離漢。因此釀成王昭君悲劇的元兇是漢元帝。這首詩(shī)命題新穎，遭致議論紛紛，在文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。形象塑造王安石明妃曲在藝術(shù)上頗堪注意之處，是對(duì)王昭君形象的刻畫(huà)。第一部分中描繪王昭君的美貌，不在其面容、體態(tài)上窮盡筆力，而是著重寫昭君的風(fēng)度、情態(tài)之美，以及這種美得感染力，并從中宣泄她內(nèi)心悲苦之情。這樣就寫出了呼吸可聞、音容畢現(xiàn)的活生生古代美女形象。第二部分，著重寫王昭君的內(nèi)心情感。前人于此，往往以抒寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點(diǎn)，而此詩(shī)除描寫其身世可悲之外，還揭示出她對(duì)故國(guó)、親人的摯愛(ài)之情，與推己及人的善良心腸。這樣的王昭君，就不惟可悲，而且可敬。是喜劇還是悲劇說(shuō)來(lái)有趣，昭君出塞，是喜劇還是悲劇，歷來(lái)就有兩種不同的看法，唱對(duì)臺(tái)戲的不僅杜甫和王安石而已。昭君墓周圍有很多詩(shī)碣，其中一首詩(shī)碣刻的詩(shī)是：閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漢，萬(wàn)里靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同。人皆悲遠(yuǎn)嫁，我獨(dú)羨遭逢?？v使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕域賦秋風(fēng)?！靶l(wèi)霍”即漢朝的名將衛(wèi)青和霍去病，詩(shī)人把王昭君與“衛(wèi)霍”相提并論，對(duì)她可說(shuō)是高度贊揚(yáng)了。不過(guò)詩(shī)中雖沒(méi)明言，但顯而易見(jiàn)，詩(shī)人筆下的王昭君是抱著“自我犧牲”的精神和番的。是則在昭君的“得意”（詩(shī)人“我獨(dú)羨遭逢”的“得意”）中也還有怨在。近人郁達(dá)夫也有一首詠王昭君的詩(shī)，命意和此詩(shī)相類。郁詩(shī)道：馬上琵琶出塞吟，和戎端的愛(ài)君深。當(dāng)年若賄毛延壽，哪得詩(shī)人說(shuō)到今。寫王昭君是抱著“愛(ài)君”（漢元帝）之心，為保主上江山而去“和戎”。就命意和技巧來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)都不能算是佳作。不過(guò)這是郁達(dá)夫的“少作”，他寫這首詩(shī)時(shí)，只有18歲。借事相發(fā)余韻悠長(zhǎng)王安石明妃曲二首賞析趙伯陶歷代文人似乎對(duì)昭君出塞這一詠史題材有特殊的感情，從西晉石崇的王朋君一詩(shī)篇起，一直到清末屢吟不絕，各具風(fēng)貌。這類題材的詩(shī)歌或以悲怨凄涼立意，或從個(gè)人遭際著眼，或譏諷漢帝的寡情少恩，或咒罵畫(huà)工的居心不良，或直言無(wú)隱，哀嘆國(guó)勢(shì)的不振；或機(jī)鋒側(cè)出，寫下一段翻案文字?！叭绾我欢闻们嗖蓦x離詠不休”（元虞集昭君出塞圖），縱觀封建時(shí)代的眾多歌詠昭君之作，王安石明妃曲二首算得上這類題材作品中的佼佼者了。王安石論詩(shī)有“自出己意，借事相發(fā)，情態(tài)畢出”（蔡寬夫詩(shī)話引王安石語(yǔ)）的議論，正可用來(lái)評(píng)價(jià)此二詩(shī)。二詩(shī)刻畫(huà)人物動(dòng)作、心理，形象飽滿，抒發(fā)情感，寓意精警，耐人尋味。形象與議論的有機(jī)組合，賦與了詩(shī)歌不朽的藝術(shù)魅力，令人贊嘆不已。詩(shī)云：明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息：好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲說(shuō)獨(dú)無(wú)處，傳與琵琶心自知。黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心。可憐青冢已蕪沒(méi)，尚有哀弦留至今。王昭君字嬙（一說(shuō)昭君是字），南郡（今湖北秭歸）人。漢元帝時(shí)她被選入宮中，數(shù)歲“不得見(jiàn)御”。竟寧元年（公元前年），漢與匈奴和親，昭君嫁給了呼韓邪單于。漢書(shū)與后漢書(shū)對(duì)此均有記述，唯后漢書(shū)言其“積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行”，似是自愿出塞和親的。西晉時(shí)因避司馬昭諱，改其名為明君。晉葛洪西京雜記卷二“畫(huà)工棄市”一段增加了元帝按畫(huà)圖召幸宮女一節(jié)，說(shuō)昭君因不肯以黃金賄賂畫(huà)工，得不到元帝的賞識(shí)才被遣嫁匈奴的。后來(lái)元帝遷怒于眾畫(huà)工，殺了他們中的一些人。毛延壽在畫(huà)工中最善描摹人物，于是就成了后人唾罵的對(duì)象。西京雜記寫成距離漢元帝已四百余年，又屬小說(shuō)家言，本不足信。但晉武帝因嬪妃眾多而“莫知所適，常乘羊車，恣其所之”，卻是史有明文（見(jiàn)晉書(shū)胡貴嬪傳），因此，漢元帝以畫(huà)圖召幸宮女也是可能的。封建文人對(duì)于這種封建專制制度的不合理與荒謬，往往不能正面觸及，至多不過(guò)用“耳目所及尚如此，萬(wàn)里豈能制夷狄”（歐陽(yáng)修明妃曲和王介甫）批判帝王的昏聵。王安石自然也不能擺脫時(shí)代的局限，但他卻巧妙地將批判的鋒芒藏起，旁敲側(cè)擊地以“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”二語(yǔ)道之，別出心裁，令人耳目一新。這并非給毛延壽翻案，而是要說(shuō)明人的氣質(zhì)、風(fēng)度難于形諸筆墨，別有寓意。清人趙翼評(píng)此二句說(shuō)：“但謂其色之美非畫(huà)工所能形容，意亦自新?！保óT北詩(shī)話卷十一）可謂抓住了問(wèn)題的癥結(jié)。抽象議論的成功源于具象描寫的動(dòng)人。作者先抓取昭君辭別漢宮的一個(gè)場(chǎng)面，卻又不正面描繪她的容顏，僅將一位梨花帶雨、鬢腳低垂的悲怨女子推到讀者的面前。后漢書(shū)南匈奴傳中“顧影徘徊，辣動(dòng)左右”的記述是詩(shī)人寫作的依據(jù)，悲傷的美人更易引起人們的哀憐。“尚得君王不自持”一句即是從旁觀者的反應(yīng)反襯出昭君的動(dòng)人姿色以及動(dòng)靜相宜的氣質(zhì)、風(fēng)度。詩(shī)人借用元帝眼目觀察昭君，給讀者也留下了馳騁想象的余地，從而坐實(shí)了“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成”的議論。兩首詩(shī)中的昭君形象始終蒙有一層悲怨凄涼的面紗。她時(shí)刻思念著家鄉(xiāng)，穿完了從漢宮帶去的衣服，“可憐著盡漢宮衣”是從細(xì)節(jié)上刻畫(huà)昭君的心態(tài)。由于語(yǔ)言相異，昭君只有借琵琶傳達(dá)內(nèi)心的哀怨，“彈看飛鴻勸胡酒”是從神情上刻畫(huà)昭君的心態(tài)。嵇康贈(zèng)秀才入軍有“目送歸鴻，手揮五弦”的詩(shī)句，王安石即襲用此句意，將昭君神情恍惚、若有所思的內(nèi)心矛盾淋漓盡致地描摹了出來(lái)。古人心目中，鴻雁能夠傳書(shū)，一邊彈琵琶，一邊遠(yuǎn)望鴻雁南飛，自然是思鄉(xiāng)情懷的流露。如果說(shuō)第一首重在寫昭君辭漢的悲怨，那么第二首則重在渲染昭君出塞后的凄涼。二詩(shī)中的昭君形象的統(tǒng)一也是理解全詩(shī)的一條線索。詩(shī)中的昭君形象明顯帶有詩(shī)人的想象成分，除了傳達(dá)出封建時(shí)代知識(shí)分子的某種審美情趣外，還帶有這一群體的悲劇意識(shí)。在封建專制社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，有能力的人才往往難以主宰自身的命運(yùn)，他們必須得到高位者的賞識(shí)才有可能飛黃騰達(dá)。這些人一方面孤標(biāo)傲世，一方面又千方百計(jì)地尋求知音，以求得心理上暫時(shí)的平衡。作者筆下的昭君形象于楚楚動(dòng)人中彌漫著悲涼色彩，顯然也是作者懷才求遇潛意識(shí)的表露。二詩(shī)作于嘉祐四年（），當(dāng)時(shí)王安石歲，此前曾寫有著名的上仁宗皇帝言事書(shū)，洋洋萬(wàn)余言，指出“萬(wàn)今之急，在于人才而已”。這些建議未被當(dāng)政采納，但王安石并沒(méi)有因此消沉，他從地方調(diào)任京都后，更亟欲一展宏圖。寫于這一時(shí)期的明妃曲也就不完全是以古人的酒杯澆自己胸中的塊壘了。作者的可貴之處在于他在體現(xiàn)心中潛意識(shí)的同時(shí)又能超脫于其上，從鳥(niǎo)瞰人生的角度，體味著人間的苦樂(lè)。作者以對(duì)昭君窮形盡態(tài)般的形象描繪為思維依據(jù)，高度概括凝練地揭示出人生的哲理。第一首中“君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”二句，第二首中“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心”二句，與前述“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”二句共同構(gòu)成了二詩(shī)的理智線索，是三個(gè)經(jīng)過(guò)提純的警句?！熬灰?jiàn)”二句借昭君家人之口道出了作者的感慨，他以漢武帝的陳皇后失寵幽居長(zhǎng)門宮與出塞的昭君相比，意在傳達(dá)失意之人無(wú)分南北的思索?！皾h恩”二句又借路人之口道出作者的憧憬，他以昭君自身的遭際為喻，重在表現(xiàn)人對(duì)知己的渴求。屈原九歌少司命：“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！痹?shī)人化用此句，吟誦的正是這種人際間感情糾葛的悲歡。由于作者寫下“漢恩自淺胡自深”一句，曾引起很大的爭(zhēng)議。范沖曾對(duì)宋高宗說(shuō)，安石此詩(shī)“壞天下人心術(shù)”（見(jiàn)蔡上翔王荊公年譜考略卷七），宋朱弁則借一太學(xué)生之口罵道：“若如此詩(shī)用意，則李陵偷生異域不為犯名教?！保L(fēng)月堂詩(shī)話卷下）宋羅大經(jīng)認(rèn)為此詩(shī)“悖理傷道甚矣”（鶴林玉露乙編卷二）。有人甚至說(shuō)：“靖康之禍，釀自熙寧，王、秦兩相，實(shí)遙應(yīng)焉，此詩(shī)為之讖矣?！保ㄇ逯苋荽壕铺迷?shī)話）郭沫若先生則為此句辨白，認(rèn)為詩(shī)句原意是“漢恩淺吧，我也不怨；胡恩深吧，我也不戀”（王安石的明妃曲）。這些譏彈或辨白，似乎都太拘泥于對(duì)“漢恩”一句的表面解釋，而忽略了下一句“人生樂(lè)在相知心”的深層涵義。人類生活除飲食與安全的需求之外，友誼和愛(ài)情也是必不可少的，屬于人類一種歸屬或自尊的需求。春秋時(shí)的管仲曾說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子也?！笨梢?jiàn)古人對(duì)知己的看重。“士為知己者死”，封建知識(shí)分子為了知己，可以死而無(wú)憾?！叭松鷺?lè)在相知心”所反映的正是這種心態(tài)，它由感人的昭君故事相引發(fā)，更增強(qiáng)了詩(shī)句的感染力。從理智線索看，兩首明妃曲也是一個(gè)不可分離的整體，三個(gè)警句，搖人心旌。它們同以昭君故事為背景提煉，同植根于詩(shī)中昭君的形象線索，借其哀怨之情升華出帶有普遍意義的精警議論，極大擴(kuò)充了詩(shī)的內(nèi)涵。二詩(shī)之妙就在于與昭君故事的離合之間，借題發(fā)揮，卷舒自如地宣泄出作者對(duì)人生的思考。不同時(shí)代的人都可以從三個(gè)警句中找到自己感情共鳴的位置，這也許正是它千百年來(lái)膾炙人口的原因。此詩(shī)一出，歐陽(yáng)修、司馬光、梅堯臣等人皆有和作，也說(shuō)明了二詩(shī)在藝術(shù)上的巨大成功。一般說(shuō)來(lái)，唐詩(shī)主情韻，宋詩(shī)主議論，明妃曲二首則